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初升高衔接专题07 整本书阅读入门《乡土中国》（解析版）
知识衔接（中高考差异）→重点速记→难点强化→巩固提升→真题提升，配套例题、解析、分层习题
对接教材：统编版高中语文必修上册 第五单元 整本书阅读《乡土中国》
明晰初高中整本书阅读的考查差异，建立整本书精读、思辨阅读的思维；
了解《乡土中国》作者、创作背景、文体属性，梳理全书框架与核心概念；
吃透书中核心观点、经典论述，掌握整本书阅读的基本方法；
完成基础识记、理解分析、探究拓展分层练习，适配高中名著考查要求。
知识衔接：中考 & 高考考法对比
一、整体考情总览
初中名著阅读以故事类小说、传记为主，考查重心是情节识记、人物形象、基础感悟，偏向 “读故事”，答案浅显，以机械记忆为主； 高中整本书阅读是独立核心模块，《乡土中国》属于学术性著作（社科随笔），无完整故事情节，考查重心是核心概念理解、观点解读、逻辑分析、文化探究，偏向 “读思想、读文化”，强调思辨能力与深度理解，是初高中阅读的重要分水岭。
二、分模块详细对比表
考查模块 中考名著阅读 高考整本书阅读 （以《乡土中国》为例） 初高中衔接要点
文本类型 小说、散文、传记等文学作品，有完整情节、人物 学术性论著、社科随笔，无故事情节，侧重理论、概念、观点 适应说理类文本阅读，跳出 “读故事” 思维
考查内容 主要情节、人物性格、经典片段、浅层感悟 核心概念、核心观点、论证逻辑、文化内涵、现实思考 重点理解抽象概念，梳理论证思路
题型设置 填空、选择、简单简答，以识记题为主 选择、简答、材料分析、探究题，理解与探究题占主体 减少死记硬背，强化理解与运用
设问特点 直白简单，答案多可在原文直接摘抄 设问灵活，结合文本 + 现实拓展，答案需要整合、思辨 学会结合文本联系现实分析问题
能力要求 形象感知、记忆复述 逻辑思维、归纳概括、批判性思考、文化解读 培养理性思辨能力，读懂学术文字
第二部分 重点速记：全书基础 & 核心知识梳理
一、基础常识（必背识记）
1.作者简介 费孝通（1910—2005），著名社会学家、人类学家、民族学家。一生致力于中国乡村社会研究，《乡土中国》是他最具代表性的通识著作。
2.创作背景 20 世纪 40 年代，作者在西南联大授课，根据课堂讲稿整理成书。全书聚焦中国传统乡村社会，剖析乡土社会的结构、伦理、秩序、习俗，解答 “中国传统社会是什么样子” 这一核心问题。
3.文体定位 社科类学术随笔（非小说、散文）：以说理为主，语言通俗，用日常现象解释社会学理论，全书共14 篇短文，篇篇独立又彼此关联，共同构成完整的理论体系。
4.全书主旨 剖析中国乡土社会的本质特征、人际关系、道德礼法、权力结构，解读根植于乡土的中国传统文化与国民性格。
二、全书整体框架（14 篇篇目脉络）
全书 14 章，可划分为四大板块，由浅入、层层递进：
第一板块（第 1-3 章）：乡土本色 基层社会根基 核心：定义乡土社会，阐释乡土社会最基本的特征。
篇目：《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》
第二板块（第 4-7 章）：人际关系 社会格局 核心：解读乡土社会的人与人之间的相处模式、道德体系。
篇目：《差序格局》《维系着私人的道德》《家族》《男女有别》
第三板块（第 8-11 章）：社会秩序 治理规则 核心：分析乡土社会的秩序、法律、传统规范。
篇目：《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》
第四板块（第 12-14 章）：社会变迁 时代转型 核心：探讨乡土社会的变动、血缘与地缘的转变，以及现代转型。
篇目：《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》
三、高频核心概念（全书重中之重，背诵 + 理解）
结合篇目，梳理高考 / 高中课内必考核心概念，附定义、解读、举例，区分易混概念。
（一）第一板块 核心概念
1.乡土本色 定义：中国传统社会的基层是乡土性的。乡下人离不开土地，世代定居、安土重迁，形成熟人社会。 特点：①依附土地，流动性极差；②熟人圈子，规矩靠默契，不靠明文规定。
2.熟人社会（礼俗社会）vs 陌生人社会（法理社会）
熟人社会（乡土）：彼此熟悉，依靠传统、习俗、人情维系秩序；
陌生人社会（现代城市）：人员流动大，依靠法律、契约维系秩序。
3.文字下乡 观点：乡土社会是熟人社会，面对面交流足够，文字并非必需品。乡土人不识字，不是愚笨，而是生活形态不需要文字。
（二）第二板块 核心概念（最高频考点）
1.差序格局（全书核心概念，必考） 定义：以自己为中心，像水波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，愈推愈薄的社会格局。 解读： ① 中心是 “己”，亲疏有别：对家人、族人、外人态度不同； ② 对比西方
2.团体格局：西方社会像一捆一捆清晰的柴，团体界限分明； ③ 本质：以血缘、地缘为基础，公私界限模糊，伦理本位。 举例：中国人常说 “人情远近”“内外有别”，就是差序格局的体现。
3.团体格局 西方社会格局，团体界限清晰，个人隶属于团体，权利、义务明确，依靠法律约束。
4.家族 乡土中的家族不限于亲子关系，是绵续性的事业组织，不仅生育后代，还承担经济、政治、宗教等功能，强调纪律与服从。
5.男女有别 乡土社会为维持秩序，刻意划分男女界限，推崇 “男女授受不亲”，避免情感激荡破坏稳定。
（三）第三板块 核心概念（秩序与权力）
1.礼治秩序（乡土核心秩序） 定义：依靠传统礼仪、风俗习惯维持社会秩序，不靠外力强制。 对比法治：
法治：依靠国家法律，外力约束，适用于现代流动社会；
礼治：依靠内心认同、自觉遵守，传承千年传统，适用于稳定的乡土社会。
2.无讼 含义：乡土社会追求 “息事宁人”，不喜欢打官司。矛盾优先依靠长老、族长调解，而非官府审判。打官司被看作是丢人的事情。
3.无为政治 乡土社会天高皇帝远，皇权不下乡，基层自治，政府对乡村采取 “无为而治” 的模式。
4.长老统治 乡土社会的权力类型之一：由年长的人掌握话语权、管理权，依靠教化权力治理晚辈，晚辈绝对服从。
（四）第四板块 核心概念（社会转型）
1.血缘 vs 地缘
血缘：依靠亲属关系联结，是乡土社会的基础，身份无法选择；
地缘：依靠居住地域联结，是商业、流动社会的产物，身份可自由选择； 演变：乡土社会从血缘结合慢慢转向地缘结合，是社会变迁的重要标志。
2.名实的分离 社会发生变化，旧的规矩、名义还在，但实际内容已经改变，表面不变、内里革新。
3.从欲望到需要 传统乡土人依靠本能欲望行事；现代社会人依靠理性需要规划生活，是社会现代化的体现。
四、四大权力体系（易混考点）
《无为政治》《长老统治》两篇提出乡土社会四种权力，高频辨析考点：
1.横暴权力：基于武力、压迫（政权、暴力统治）；
2.同意权力：基于社会分工、契约合作（现代民主）；
3.教化权力（长老权力）：基于辈分、传统、教化（乡土主流权力）；
4.时势权力：社会剧烈变迁时，由能人、领袖掌握的临时权力。
五、全书核心观点汇总（简答、探究题素材）
（1）乡土社会是安土重迁、熟人主导的礼俗社会；
（2）差序格局是中国乡土社会最本质的社会结构；
（3）乡土秩序依靠礼治而非法治，追求 “无讼”；
（4）乡土权力以长老教化权力为核心；
（5）社会发展的过程，是血缘弱化、地缘强化，从欲望走向理性的过程。
六、整本书阅读方法（高中通用方法）
目录梳理法：先看目录，理清篇章逻辑与全书框架；
圈点批注法：圈画核心概念、关键观点、总结句，标注个人理解；
思维导图法：按篇章、概念、逻辑绘制导图，整合知识；
联系现实法：用书中理论分析当下社会现象（人情、乡土习俗等）。
第三部分 难点强化：高频难点精讲 + 典型例题
选取《乡土中国》6 大初高中衔接核心难点，每题配解题思路、参考答案、易错警示，直击理解盲区。
难点 1 区分「差序格局」与「团体格局」（全书最高频考点）
例题 结合书中内容，说说中国乡土 “差序格局” 和西方 “团体格局” 有什么区别？
解题思路：从结构、界限、伦理、公私四个角度对比作答。
参考答案
（1）结构形态：差序格局以自我为中心，像水波纹般扩散，范围可伸可缩；团体格局如同捆扎的柴束，团体边界固定、清晰。
（2）人际关系：差序格局亲疏有别，内外不同；团体格局人人平等，团体内权利义务统一。
（3）伦理基础：差序格局依托血缘、人情；团体依托法律、契约。
（4）公私观念：差序格局公私界限模糊；团体格局公私分明。
易错警示 不要只打比喻，必须结合本质区别作答。
难点 2 礼治 vs 法治（秩序核心辨析）
例题 乡土社会为什么实行 “礼治” 而不是 “法治”？
解题思路：结合乡土社会 “稳定、熟人、重传统” 的特点分析。
参考答案
（1）乡土社会世代定居，社会结构稳定，传统习俗代代相传，礼深入人心；
（2）乡土是熟人社会，人们依靠内心自觉遵守礼仪，无需外力强制的法律；
（3）法治适用于人员流动大、人际关系复杂的现代陌生人社会，不符合乡土形态。
易错警示 误区：认为 “礼治” 就是不讲规矩。实则礼是主动遵守，法律是被动约束。
难点 3 熟人社会为什么 “不需要文字”（文字下乡难点）
例题 作者为什么说乡土社会是 “不需要文字” 的社会？
参考答案 乡土社会是面对面的熟人社会，日常交流依靠口语、表情、动作即可完成；生活稳定，经验依靠口耳相传、代代继承，文字无法解决乡土人的实际生活问题，因此文字并非必需品。
补充：并非乡下人 “愚昧不识字”，而是生活形态决定了文字无用。
难点 4 理解「无讼」观念
例题 简析乡土社会 “无讼” 的内涵与形成原因。
参考答案 内涵：乡土社会排斥打官司，出现矛盾优先由长老、族长调解，视诉讼为羞耻之事。 原因：乡土依靠礼治，人们认同传统规矩；打官司代表违背礼法，破坏乡里和睦。
难点 5 四大权力辨析（易混选择题考点）
例题 村里长辈管教晚辈、用传统规矩约束族人，这属于哪一种权力？
A. 横暴权力 B. 教化权力（长老权力） C. 同意权力
答案：B
解析：依靠辈分、传统教化管理，是乡土最典型的长老统治。
难点 6 血缘与地缘的转变（社会变迁考点）
例题 为什么说从血缘走向地缘，是社会进步的表现？
参考答案 血缘依靠先天亲属关系，限制人口流动与社会分工；地缘以地域、职业为联结，人员可以自由流动，催生商业、分工与现代文明，是乡土走向现代的标志。
第四部分 专题学习总结 + 学习建议
一、核心知识复盘
文体认知：《乡土中国》是社科说理著作，无故事，核心是概念、观点、逻辑；
七大核心概念：乡土本色、差序格局、礼治、无讼、四大权力、血缘、地缘（必背 + 理解）；
两大主线：① 静态：乡土社会的结构、秩序、伦理；② 动态：乡土社会的变迁与转型；
答题原则：所有题目必须结合书中理论，再联系文本 / 现实分析。
二、初高中转型重点提醒
彻底跳出 “读名著 = 读故事” 的思维，学会读理论、梳逻辑；
概念不能死背定义，一定要结合例子理解，做到活学活用；
高中名著探究题居多，答题格式：书中观点 + 现实分析。
三、暑期学习规划 & 使用建议
阅读规划：全书共 14 篇，每天阅读 1—2 篇，边读边圈画核心概念、总结句；
笔记整理：按 “概念 + 定义 + 例子” 整理笔记，绘制全书思维导图；
刷题建议：先做识记题夯实基础，再练简答、探究题，训练理论运用能力；
学以致用：平时观察乡村、人情、习俗，尝试用书中理论分析现实现象，深化理解。
巩固基础
1．（24-25高一上·湖南怀化·开学考试）《乡土中国》是费孝通著述的一部研究①__________的作品。全书由②__________篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、③__________、权力分配、道德体系、法礼、④__________等各方面。作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等，是学界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。中国人民大学前校长陈雨露说：“《乡土中国》是讲述中国乡土社会传统文化和社会治理结构的代表作，为了解中国社会文化的基本特性提供了重要参考。”
【答案】 中国农村 14 传统社会结构 血缘地缘
【详解】本题考查学生对经典名著人物、情节和基本内容的整体把握能力。
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。书中作者把乡土中国看作是包含在具体的中国基层传统社会的一种特具体系，支配中国社会生活的各个方面，以中国的事实来说明乡土社会的特性。总的说来，该书语言流畅，浅显易懂，值得一读。
2．（22-23高一上·广东河源·开学考试）下面各项中，正确的在括号中填“T”，错误的填“F”，并填涂在答题卡的相应位置。
（1）《乡土中国》中的“乡土中国”并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。( )
（2）中国乡土社会，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系，每一个人的“圈子”是固定的。( )
（3）在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。( )
（4）乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。( )
（5）乡土社会是安稳的社会，没有社会冲突，其权力结构以同意权力为主。( )
（6）中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。( )
（7）乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别，永远划分着人的生理差别的是男女两性。( )
（8）横暴权力和经济利益的关系更为密切，统治者要用暴力来维持他们的地位以及经济利益。( )
（9）乡土社会的权力结构中，有不民主的横暴权力，也有民主的同意权力，在这两者之外还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制。( )
（10）现代社会是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。( )
【答案】 T F T T F T T T T T
【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨、观点的整体把握能力。
（2）错误。“每一个人的‘圈子’是固定的”表述绝对化，原文为“每个人在某一时间某一地点所活动的圈子是不一定相同的”，可见并非固定。
（5）错误。根据费孝通先生《乡土中国》一文中的相关内容“我在上面讨论权力的性质时已提出三种方式：一是从社会冲突中所发生的横暴权力；二是从社会合作中所发生的同权力；三是从社会继替中所发生的长老权力。现在我又想提出第四种权力，这种权力发生在激烈的社会变迁过程之中”可知，“这种权利发生在激烈的社会变迁中”，因而题干中说“乡土社会是安稳的社会，没有社会冲突”表述是错误的。根据原文“在乡土社会上空，‘横暴之力’与‘同意的权力’相互交织在乡土社会之内，‘教化的权力’遍布各个角落，配合着‘礼’形成了稳固的乡土文化，而时势的权力深深扎根在每个乡土社会人的心里，期待着救世主的出现来拯救动荡的社会，拯救自己的内心。这四种权力共同作用于乡土社会，影响着这片土地上的人，一直延续至今”可知，题干中“其权力结构以同意权力为主”表述也错误。
错误的只有（2）和（5），填“F”，其它填“T”。
3．（22-23高一上·广东湛江·期末）根据《乡土中国》的内容在横线上填入对应概念的序号，正确的一项是（ ）
（1）书中有一段精彩的比喻：“就像一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。”这是对乡土社会　　　　　的描述。
（2）在乡土社会，人们是在熟人里长大，生活上互相合作的人能天天见面，能以声气辨人，甚至能凭脚步声辨人，社会学上称这种环境为______。
（3）西洋的社会有些像我们在田里捆柴，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把，每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。这句话描述的是______。
（4）“没有具体目的，因为在一起生长而生发，无从选择，先我而在的环境”，这种“有机的团结”，是对的______定义。
①团体格局 ②差序格局 ③礼俗社会 ④面对面的社群
A．②④①③ B．②③④① C．②③①④ D．①④②③
【答案】A
【详解】本题考查学生对文本内容把握的能力。
作答本题需要熟读《乡土中国》，准确理解关键的概念，如“团体格局”“差序格局”“礼俗社”“面对面的社群”等。
（1）原文相关信息是“我们的社会格局就像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系”，可见这里的喻体“一圈圈的波纹”的本体是“社会格局”，抓住语境中关键词句“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”“被圈子的波纹所推及的就发生联系”，可确定答案为“②差序格局”。中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头(个人)为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。差序格局是发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。
（2）原文相关信息是“我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学里我们称之作Face to face group，直译起来是面对面的社群。归有光的项脊轩记里说，他日常接触的老是那些人，所以日子久了可以用脚声来辨别来者是谁（余扃牖而居，久之，能以足音辨人）。在“面对面的社群里”甚至可以不必见面而知道对方是谁。我们自己虽说是已经多少在现代都市里住过一时了，但是一不留心，乡土社会里所养成的习惯还是支配着我们。你不妨试一试，如果有人在你门上敲着要进来，你问：“谁呀！”门外的人十之八九回答你一个大声的“我”。这是说，你得用声气群人。在面对面的社群里一起生活的人是不必通名报姓的。很少太太会在门外用姓名来回答丈夫的发问。但是我们因为久习于这种“我呀！”“我呀！”的回答，也很有时候用到了门内人无法辨别你声音的场合”。可见第二空填“④面对面的社群”。
（3）原文相关信息“西洋的社会有些象我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织象捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局”。故第三空填“①团体格局”。
（4）礼俗社会是费孝通在《乡土中国》中从社会秩序维持的角度提出的一个概念，它相对于法理社会而言。费孝通认为人治概念容易让人误解，似乎传统社会是个人按照自己主观意愿，随心所欲进行统治；提出礼治的概念，他解释说：“人治和法治之别，不在于人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所依据的规范的性质。”乡土社会是礼治的社会。从性质上说，礼并带有文明的或是慈善的意思，礼也可以是杀人的、野蛮的。礼是社会公认的合式的行为规范，合乎礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼是维持规范的力量。行为规范的目的是在配合人们的行为已完成社会的任务，社会的认为是在满足社会中各分子的生活需要。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确，只是主动地服从成规罢了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。可见第四空中“没有具体目的，因为在一起生长而生发，无从选择，先我而在的环境”的“有机的团结”是“③礼俗社会”。
故选A。
4．（2021高一·全国·专题练习）下列诗句与选段中提到的风俗所体现的内涵最为贴合的一项是（ ）
《乡土中国》中，作者记述了这样一个风俗：“我初次出国时，我的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。”
A．慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。（唐·孟郊）
B．大风起兮云飞扬。威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。（汉·刘邦）
C．登临送目，正故国晚秋，天气初肃。（宋·王安石）
D．月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。（唐·李白）
【答案】D
【详解】本题考查学生整本书阅读之分析概括作者观点的能力。
首先读懂文本《乡土中国》，作者所记述了的一个风俗：“我初次出国时，我的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。”这体现的是《乡土本色》中农业社会的人们离不开乡土的特点。
A．该诗反映的只是浓浓的母爱。
B．该诗抒发了作者内心表现出对国家尚不安定的浓郁的惆怅。
C．该诗表达的是对故国历史的深切怀念和对当前时局的深刻思考，不是一方一俗。
D．“月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟”中“故乡水”三个字带有浓郁的乡土风俗特点。我们时常说，“一方水土，养一方人”这就是风俗。
故选D。
5．（24-25高一上·天津河西·期末）阅读下列材料，结合《乡土中国》的相关知识，任选角度进行分析（不少于60字）。
春节将至，无论身在何方，“回家过年”是每一个客居他乡的中国人的心愿。在众多回乡的旅客中，因为这个春节假期，他们将在家族亲人、邻里故交的见证下完成婚礼。值得一提的是，决定不再按照家乡的习俗收纳“彩礼”。他们将新婚的消息发布在微信“朋友圈”中，将权限设置为“仅亲友可见”。
【答案】①这一现象体现了现代中国社会在传统与现代之间的转型，反映了个体与家族的关系。②从《乡土中国》中的视角来看，而现代社会则强调个体权利和自主选择，是对传统习俗的某种突破。③同时，也体现了信息化时代背景下个体在社会交往中的新方式，他们既保持了家族亲友的见证，展现出当代年轻人对传统观念的自主选择和对现代文明的认同。
【详解】本题考查对名著内容的理解和分析能力。
①从《乡土中国》的“差序格局” 的角度分析，“回家过年” 在家族邻里见证下完婚，体现乡土社会以血缘、地缘为纽带的紧密关系，这一现象反映了中国传统社会向现代社会转型过程中个体与家族的关系。
②费孝通在《乡土中国》中提出，即社会中的许多习俗和行为都围绕着家族及其成员的利益展开，婚姻不仅是两个人的事情，往往还涉及到彩礼等经济交换。在材料中，小陈与未婚妻选择不按照家乡的传统收取“彩礼”，这一行为反映了现代社会的个体主义和法治观念，禁止借婚姻索取财物，推动了传统习俗的改变，是对传统习俗的某种突破，体现了年轻一代更注重婚姻的纯粹性和自愿性。
③选择在微信“朋友圈”发布婚讯，也表明信息化和社交媒体在现代社会中的作用，他们保持了亲友的见证和祝福，展现了现代社会中的个体性和公共性结合，乡土社会如果没有流动，生活就是相对静止地延续的，中国的婚姻习俗在保留传统的同时，也在向个体化的方向发展，展现出当代年轻人对传统观念的自主选择和对现代文明的认同。
6．（20-21高一上·安徽蚌埠·期末）费孝通在《乡土中国》中指出中国人普遍具有“私”的特点，中国基层社会的格局是“差序格局”。学校准备组织同学们在3月22日（“世界节水日”）这一天，前往周边农村开展保护饮用水资源的宣传活动。请从下列四个宣传标语中选出一条最能针对“差序格局”的，将序号填在答题卡的相应位置上，并结合《乡土中国》的有关内容阐明理由。
①保护饮用水水源，让百姓喝上干净水。
②保护淮河饮用水源，共建珠城生态文明。
③保我一河清水，还你一生健康。
④保护饮用水源是每一位公民应尽的责任。
【答案】选④
因为“差序格局”是费孝通在《乡土中国》中提出的，指发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远、愈推愈薄且能放能收、能伸能缩的社会格局，且它会随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。在费孝通先生的“差序格局”概念中，每一位公民都“以自己为中心结成网络”,和别人所联系形成社会关系。所以宣传语应针对“个人”，即强调个人在节水方面的责任，从而提高个人的行动力，进而对社会起到影响作用，具有最好的宣传效果。
【详解】本题考查学生阅读名著，并运用作者观点解决实际问题的能力。
本题考查学生对“差序格局”的理解和运用。所谓“差序格局”，好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，也愈推愈薄，就好像一系列的同心圆，而每个人都是一个圆心。以“己”为中心，像石子般投入水中，和别人所联系而形成的社会关系，不像团体中的分子排列在同一个平面上，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。据此分析选④。
能力提升
（25-26高一上·上海·开学考试）阅读《乡土本色 （节选）》，完成各题。
乡土本色 （节选）
①从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里。土气是因为不流动而发生的。
②不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
③乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
④在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
⑤熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。
⑥“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
⑦从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。
⑧在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
1．下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是 （ ）
A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。
B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。
C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。
D．无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。
2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是 （ ）
A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。
B．依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。
C．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。
D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。
B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。
C．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释天“孝”，能让我们体会到这种特性。
D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。
4．孟懿子问什么是孝。孔子回答：“孝就是：父母活着时，就依礼侍奉；父母死了，就依礼安葬、祭祀。”孟武伯问什么是孝。孔子回答：“孝就是为父母的疾病忧愁。”子游问什么是孝。孔子回答：“孝，不只是养活父母，更要对父母恭敬。”孔子通过列举具体行为答复了学生的问题，这体现了乡土社会的认知特征，请结合文意简要分析。
【答案】1．A 2．C 3．B 4．在乡土社会里，人们的认识是个别的，只知道从手段到目的间的个别关联，并不追求抽象的普遍原则。孔子对“孝”的意义的解释，并没有作抽象意义的说明（孝，就是尽心奉养和顺从父母），而是因人而异，告诉学生各种具体的做法。
【详解】1．本题考查学生理解文中重要概念的能力。
B.“乡民个体之间彼此的孤立与隔膜”错误。第②段明确指出“孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的”，并非“乡民个体之间”。
C.“为了谋生这一共同目标，分工协作”错误。依据第④段可知，那是“机械的团结”的特征，而“乡土社会”是“有机的团结”。
D.“于是他们选择固守乡土，终老于斯”错误。依据第④段“无须选择”可知，“选择”的说法是错误的。
故选A。
2．本题考查学生理解和分析文中观点的能力。
A.“彼此之间相互了解，没有隔阂”错误。第②段明确说明乡土社会的“孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少”。选项中“彼此之间相互了解，没有隔阂”的表述过于绝对，忽略了村与村之间的孤立与隔膜，并非所有乡土社会成员都“没有隔阂”。
B.“因为大家感情深厚”错误。原文第⑤段指出，乡土社会的规矩是“习”出来的礼俗，“从俗即是从心”的原因是“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉”，而非“大家感情深厚”，选项强加因果。
D.“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”错误。原文第⑥段仅指出乡土社会的信用“不是对契约的重视”，是“行为规矩熟悉到不加思索时的可靠性”，但并未将其与“法理社会中的一纸契约”进行优劣对比，没有说“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”。
故选C。
3．本题考查学生根据文章内容进行判断的能力。
B.“抽象真理”“也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系”错误。原文第⑦段明确阐述了乡土社会的认知特征：“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。”强调乡土社会的认知具有“个别性”，不追求“抽象的普遍原则”和“笼罩万有的真理”，礼俗是在长期熟悉的生活中“习”出来的具体规矩，而非抽象的真理或普遍联系。
故选B。
4．本题考查学生分析和运用文章内容的能力。
原文指出乡土社会的认知特征：“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理”，孔子对“孝”的解释正契合这一特征。
面对孟懿子、孟武伯、子游关于“孝”的提问，孔子“因人而异地答复了他的学生”：对孟懿子强调具体礼仪，对孟武伯聚焦“为父母疾病忧愁”的具体关切，对子游突出具体态度。这种“个别化”的答复方式，完全符合乡土社会“从熟悉里得来的认识是个别的”“知道从手段到目的间的个别关联”的认知特点，而非追求抽象的普遍原则，清晰体现了乡土社会的认知特性。
（高一上·河南南阳·开学考试）阅读下面的文字,完成下面小题。
普通常有以“人治”和“法治”相对称,而且认为西洋是法治的社会,我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不是很清楚的。我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量维持。所谓人治和法治之别,不在人和法这两个字上,而是在维持秩序时所用的力量。乡土社会呢 乡土社会可以说是个“无法”的社会,假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则;但是“无法”并不影响这社会的秩序,因为乡土社会是“礼治”的社会。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的,对是合式的意思。如果单从行为规范一点说,本和法律无异,法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力,在现代国家没有形成前,部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会,绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务,我们并不要事事费心思,那是因为我们托祖宗之福,有着可以遵守的成法——传统。但是在乡土社会中,传统的重要性比现代社会更甚。
乡土社会是安土重迁的,不但人口流动很小,而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉,代代如是的环境里,个人不但可以信任自己的经验,而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换,而不是时代变更。一年一度,周而复始。前人所用来解决生活问题的方案,尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的,也愈值得保守。于是“言必尧舜”。像这一类的传统,不必知之,只要照办,生活就能得到保障的办法,自然会随之产生一套价值。依照着做就有福,不依照了就会出毛病。礼字本是从豊从示。豊是一种祭器,示是一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺;人服礼是主动的。礼是可以为人所好的,所谓“富于好礼”。孔子很重视服礼的主动性,在下面一段话里说得很清楚:
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉 ”
这显然是和法律不同了,甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的,不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的,做了不道德的事,见不得人,那是不好;受人吐弃,是耻。礼则有甚于道德:如果失礼,不但不好,而且不对、不合、不成。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不正确的,只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字,用“约”字来形容礼的养成,可见礼治并不是离开社会,由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会则满足了这个前提。
这里所谓礼治也许就是普通所谓人治,但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解,以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远,因为礼是传统,是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的,这是乡土社会的特色。
(选自费孝通《乡土中国》,有删改)
5．下列对原文相关内容的认识和观点,正确的一项是(　　)。
A．费孝通认为:乡土社会是礼治的社会,所以“无法”并不影响这社会的秩序。
B．礼和法律都是一种行为规范,但礼靠传统来维持,法律靠国家权力来推行。
C．乡土社会中人们安土重迁,不分秦汉,代代如是,所以前人方案都是值得保守的。
D．法律是从外限制人的,不守法会得到处罚;而礼是靠社会舆论所维持的。
6．下列对原文相关内容的论证和分析,不正确的一项是(　　)。
A．文章开篇从“人治”和“法治”的普遍性认知中引出观点,并由此指向了“乡土社会是‘礼治’的社会”的议论。
B．文章第2段在阐释礼的基础上,比较“礼”和“法”的异同,并从历史和现实两个维度说明“传统”在乡土社会中的重要性。
C．文章第3段中,作者认为乡土社会人们安土重迁,因而“保守”传统,并引用孔子的话强化这一观点。
D．文章第5段通过对比分析“法律”“道德”“礼”之间的不同,进而推论礼治不是由于本能或天意所构成的秩序。
7．根据原文内容,下列说法不正确的一项是(　　)。
A．无论是法治的社会还是人治的社会,一个社会的秩序都要靠人来执行,要靠某种力量来维持。
B．即使生活在现代国家已经形成的今天,我们的衣食住行仍然需要遵守祖宗的成法——传统。
C．乡土社会可以说是“无法”的社会,但不能说是“无法无天”的社会,因为“礼”规范而有秩序。
D．礼治曾在乡土社会中发挥着巨大作用,但随着时代变迁,礼治不再适用于现代社会。
【答案】5．B 6．C 7．D
【详解】5．本题考查考生筛选文中信息的能力，能力层级C级。解答此类题目，应先明确题干的提问方式，然后浏览选项，到文中圈出相关的句子，再进行比对，设题的误区如下：因果关系不当、于文无据、以偏概全、说法过于绝对化、变未然为已然等。
本题：
A项，因果关系错误。原文“‘无法’并不影响这社会的秩序”是建立在“假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则”的基础上。
B项，正确。
C项，“所以前人方案都是值得保守的”错误,原文说“愈是经过前代生活中证明有效的,也愈值得保守”,所以并不是所有前人方案都是值得保守的。
D项，“礼是靠社会舆论所维持的”错误,结合原文倒数第二段“道德是社会舆论所维持的,做了不道德的事,见不得人,那是不好;受人吐弃,是耻”来看。靠“社会舆论所维持的”是道德。
故选B。
6．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
本题：
C项，“并引用孔子的话强化这一观点”错误。结合原文“孔子很重视服礼的主动性,在下面一段话里说得很清楚”来看，作者引用孔子的话旨在论证“孔子很重视服礼的主动性”。
故选C。
7．本题考查学生筛选信息和辨析信息的能力，解答此类题目，考生应先明确题干所问，然后再到文中找到选项的内容，进行比对，一看内容是否吻合，二看选项所答与题干所问是否一致，考查的其实是学生的细心和耐心。
本题：
D项，“礼治不再适用于现代社会”错误。原文“礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的”是讲礼治社会形成的背景,并不能由此推论出礼治社会不再适用于现代社会。
故选D。
【点睛】论述类文本阅读常见设误类型：(1)无中生有。把文章里没有的内容加进答案中去。(※特别提醒：关注未然与已然、原因与结果、先与后、夸大与缩小、部分与全体的区别)(2)主次颠倒。把次要的说成主要的。(3)以偏概全、张冠李戴。即偷换概念，明明是那件事，答案里却说成是这件事。(4)因果颠倒。或者把因说成果，或者把果说成因，这一点最具有干扰性，望同学们认真甄别。
拓展拔高
（23-24高一上·湖南长沙·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”—-这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
（摘编自费孝通《乡土中国》，有删改）
材料二：中国式的乡愁是一个既基于个体记忆又不断外向放大的概念。在核心处，它指向血缘，即从对父母的牵念中获得关于乡愁的原初经验；其次是父母所居之地，即父母所居，便是故乡。以此为背景，它进而被放大为亲族和家国概念，放大为“四海为家”或“四海之内皆兄弟”，甚至最终被解构为“此心安处是吾乡”。以上序列使乡愁成为一种圈层式结构，它愈趋于中心愈浓烈，愈趋于边缘愈淡化。这是人从血缘共同体逐步迈向人类共同体的必然结果，也是人以普遍理性克服情感本能的结果。在这一过程中，个体价值逐步让位于群体价值和人类价值，诗的逻辑逐渐演变为哲学的逻辑。但显然的问题是，人愈趋于理性和哲学化，也就愈益导致个体的情感无处安放，并由此生发出无家可归的虚无感和悲情意识。
乡愁作为情感表达是直观的，但它背后却潜隐着社会政治变革的强大促动，认识到这一点，对于认识中国当代社会的乡愁性质也是重要的。伴随着工业化、城市化的进程，大量的农民进城，既离了“乡”，也离了“土”，人们的生活方式和联结纽带开始发生变化：传统社会中，作为不同个体之间联结方式的血缘、地缘，已不能满足社会现实和个体生存的基本需求，越来越多的人经由职业、爱好、性别、年龄等多元因素组织起来。但是，人们由乡村进入城市，在文化上可能仍保留着原有的文化和价值认同，其生命的意义仍在乡村。如红白喜事的往来、人生情感的寄托、春运不远千里回家过年等，仍与“乡”与“土”有关。在此阶段的“乡愁”正处于从“传统乡愁”到“现代乡愁”的过渡，因而兼具二者的某些特点，但也有与众不同之处，承载主体是在城乡之间不断流动的农民工群体；客体特征兼具“传统乡愁”之有形、具体、确定与"现代乡愁"之无形、抽象、非确定；主观体验上则因在城乡之间不断游走而与家人分离，既离不开城市，也离不开乡村，由此生发“有家难归”“有根难依”的情感体验。与工业化、城市化相应的，是大量“乡村”的消失，无论是政治经济学层面，如“合村并居”与外来人构成的“产业村”，还是社会伦理学层面，“乡”或“家”的原有意涵开始发生深刻变化。这种乡土变迁对既有生活方式、联结纽带、伦理规范等的挑战，成为一种共享的特定时代氛围，赋予人们以某种相似的生活感受、主观认知和情感体验，这为特定个体或群体的“乡愁”扩展为近乎全社会共有的“乡愁”提供了外部条件。
（节选自《中国文化艺术中的乡愁》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守乡土。
B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。
C．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。
D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
2．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。
B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。
C．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。
D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。
3．结合材料，下列选项不能反映“乡土本色”的一项是（ ）
A．羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。——陶渊明《归园田居（其一）》
B．谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》
C．田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。——杨万里《插秧歌》
D．肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。——杜甫《客至》
4．著名作家冯骥才感叹：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真阅读，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”请结合本文，分析“乡土性”逐渐消失的原因。
5．请结合下列材料，谈谈你对材料二所提到的乡愁的“圈层式结构”的理解。
这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。……在乡下，家庭可以很小，……可以大到像个小国。正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
——《乡土中国·差序格局》
【答案】1．A 2．B 3．B 4．①乡土社会的地方性（孤立与隔膜），妨碍了现代社会的流动性；②乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符；③乡土社会对世界的认识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则（真理）的追求；④乡土社会所养成的生活方式于现代社会产生流弊。 5．①乡愁的圈层式结构是指乡愁是一个基于个体记忆又不断外向放大的概念，愈趋于中心愈浓烈，愈趋于边缘愈淡化。②这种圈层式结构是受血缘和地缘影响的。家庭与社会圈子的范围是可变的，且愈推愈远﹑愈推愈薄。③因时代变迁，由于“己”在生活感受与情感体验等多方面产生了变化，“家”与“乡”的概念也不断扩大，从而引发甚至加速了乡愁概念的扩大。随着圈层式结构的扩大，乡愁也正由个体、群体进而扩展为全社会共有的乡愁。
【解析】1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
B.“造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜”错误，由原文“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜”可知，不流动从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜，“不流动”和“孤立和隔膜”没有因果关系，选项强加因果。
C.“从心所欲”错误，由原文“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是‘习’出来的礼俗。从俗即是从心”可知，原文是“会得到从心所欲而不逾规矩的自由”，选项以偏概全。
D.“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”错误，由原文“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”可知，这种信用并不是“对契约的重视”，所以两者无法比较。属“无中生有”。
故选A。
2．本题考查学生根据文章内容进行判断推理的能力。
B.整句理解错误。原文相关信息有“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”“在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联”，可见礼俗不是一种“抽象真理”，更不是“目的与手段间的普遍联系”。
故选B。
3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
A.句意：笼子中的鸟儿依恋往日的山林，池塘中的鱼儿思念着以前的深渊。这句诗表达了诗人对自然风光的喜爱，和对自由的向往。能够反映“乡土本色”。
B.句意：有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢 表达了诗人对母爱的感激以及对母亲深深的爱与尊敬之情，不能反映“乡土本色”。
C.句意：农夫抛起秧苗，农妇接住秧苗，小儿子拔起秧苗，大儿子种下秧苗。生动地描绘了江南农户全家总动员插秧的情景，能够反映“乡土本色”。
D.句意：如果愿意与邻家老翁举杯对饮，那我就隔着篱笆将他唤来。表现了乡村人与人之间的和睦相处，能够反映“乡土本色”。
故选B。
4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
题目要求结合本文，分析“乡土性”逐渐消失的原因，结合冯骥才感叹的古村落在城镇化的大潮中消失不见，可从自身局限性及外在环境的变化方面筛选概括信息。
①根据材料一第三段“我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的”和第四段“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜”可知，乡土社会的地方性(孤立与隔膜)妨碍了现代社会的流动性。
②根据材料一第七段“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习’出来的礼俗。从俗即是从心”和第八段“在乡土社会中法律是无从发生的。‘这不是见外了么 ’乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”可知，乡土社会尊崇的是礼俗。它与现代社会尊崇的法理精神不符。
③根据第九段“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理”可知，乡土社会对世界的认识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则(真理)的追求。
④根据第十段“在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊”可知，乡土社会所养成的生活方式于现代社会产生流弊。
5．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
材料二第一段涉及乡愁的圈层式结构的概念，“中国式的乡愁是一个既基于个体记忆又不断外向放大的概念”“它愈趋于中心愈浓烈，愈趋于边缘愈淡化”，据此可概括出“乡愁的圈层式结构是指乡愁是一个基于个体记忆又不断外向放大的概念，愈趋于中心愈浓烈，愈趋于边缘愈淡化”；
结合材料“这个‘家’字可以说最能伸缩自如了”“自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家”及原文“在核心处，它指向血缘，即从对父母的牵念中获得关于乡愁的原初经验；其次是父母所居之地，即父母所居，便是故乡……它愈趋于中心愈浓烈，愈趋于边缘愈淡化。这是人从血缘共同体逐步迈向人类共同体的必然结果，也是人以普遍理性克服情感本能的结果”，可知这种圈层式结构是受血缘和地缘影响的。家庭与社会圈子的范围是可变的，且愈推愈远﹑愈推愈薄；
根据“与工业化、城市化相应的…… ‘乡’或‘家’的原有意涵开始发生深刻变化。这种乡土变迁对既有生活方式、联结纽带、伦理规范等的挑战，成为一种共享的特定时代氛围，赋予人们以某种相似的生活感受、主观认知和情感体验，这为特定个体或群体的‘乡愁’扩展为近乎全社会共有的‘乡愁’提供了外部条件”，因时代变迁，由于“己”在生活感受与情感体验等多方面产生了变化，“家”与“乡”的概念也不断扩大，从而引发甚至加速了乡愁概念的扩大。随着圈层式结构的扩大，乡愁也正由个体、群体进而扩展为全社会共有的乡愁。
（25-26高一上·河北保定·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
血缘和地缘
缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力，这是血缘社会的基础。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。
生育是社会持续所必需的，有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。前者是血缘的。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。
血缘所决定的社会地位不容个人选择。谁是你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。
血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯、死于斯”把人和地的因缘固定了。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。我们用血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。
在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
但是人毕竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，这个社群就不能不在区位上分裂。
如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还是保持着血缘的联系，甚至用原来的地名来称这新地方，那是否定了空间的分离。拿我们自己来说吧，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。
很多离开老家漂流到别的地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上这在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。
我在江村和禄村调查时都注意过这问题：“怎样才能成为村子里的人？”大体上说有几个条件：第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子。这几个条件并不是容易的，因为在中国乡土社会中土地并不充分自由买卖。土地权受着氏族的保护，除非得到氏族的同意，很不易把土地卖给外边人。婚姻的关系固然是取得地缘的门路，但是已经住入了一个地方的“外客”却并不容易娶得本地人做妻子，使他的儿女有个进入当地社区的机会。
这些寄居于社区边缘上的人物并不能说已插入了这村落社群中，因为他们常常得不到一个普通公民的权利，他们不被视作自己人，不被人所信托。乡土社会是个亲密的社会，这些人却是“陌生”人，来历不明，形迹可疑。可是就在这个特性上却找到了他们在乡土社会中的特殊职业。
亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互地拖欠着未了的人情。朋友之间抢着会账，意思是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。
但是亲属不管怎样亲密，终究还是体外之己。如果要维持这种亲密团体中的亲密，也必须避免太重叠的人情。社会关系中权利和义务必须有相当的平衡，这平衡可以在时间上拉得很长，但是如果是一面倒，社会关系也就要吃不消。防止折断的方法之一是减轻社会关系上的担负。举一个例子来说：云南乡下有一种称上賨的钱会，是一种信用互助组织。我调查了参加的人的关系，看到两种倾向，第一是避免同族的亲属，第二是侧重在没有亲属关系的朋友方面。我问他们为什么不找同族亲属入賨？他们的理由是很现实的。同族的亲属理论上有互通有无、相互救济的责任，如果有能力，有好意，不必入賨就可以直接给钱帮忙。事实上，这种慷慨的亲属并不多，如果拉了入賨，假若不按期交款时，碍于人情不能逼，结果賨也吹了。所以他们干脆不找同族亲属。他很感慨地说：钱上往来最好不要牵涉亲戚。这句话就是我刚才所谓减轻社会关系上的担负的注解。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
6．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．血缘社会中长幼权力差次明显，年长的对年幼的更具强制的权力，这是血缘社会的基础。
B．生育是社会延续的必要条件，血缘社会基本上用生育关系定地位，以生育维持社会结构稳定。
C．稳定社会中地缘是血缘投影，“生于斯、死于斯”固定人地因缘，地域远近直观反映出血缘亲疏状况。
D．乡土社会人口流动导致血缘社群分裂，新村落与原乡村往往会切断血缘联系，不再保留原有地名。
7．根据文本内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．生育没有社会化之前，社会变迁速率影响血缘作用强弱，社会结构变动使血缘继替难以实现。
B．籍贯继承自父亲，体现血缘性地缘，表明乡土社会地缘独立成团结力关系后，仍受血缘束缚。
C．亲密社群靠互欠人情维系团结，“算账”“清算”意味着断绝往来，因互不相欠就无需人情往来。
D．云南乡下钱会不拉同族亲属，因为同族亲属间存在人情，他们入会有可能破坏钱会资金稳定。
8．根据文本内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过5个字。
费孝通在《乡土中国》中探讨血缘与地缘的关系时，运用了多种论证方法增强文章说服力。他认为，乡土社会中人口繁殖到一定程度，血缘社群会发生类似生物成长的分裂，这一论述采用了_______，生动阐释了社群分裂的自然性；在分析亲密血缘对社会活动的限制时，他以云南乡下“上宾”钱会为例，指出当地人避免同族亲属加入的现实原因，这一_______让抽象的人情与社会关系理论更易理解；文章整体从血缘社会的基础、特征，逐步延伸到地缘与血缘的关联及分离，清晰呈现了_______的论证思路。
9．请结合文本内容，概括血缘社会的主要特征。（至少答出三点）
10．结合文本内容，简要分析现代社会中血缘与地缘关系的变化及原因。
【答案】6．D 7．B 8． 比喻论证 举例论证 由浅入深（层层深入） 9．①长幼间存在权力差次（或：年长对年幼有强制权力）；②社会结构稳定（或：用生育维持社会结构稳定）；③社会地位由血缘决定（或：个人社会地位不容选择）。 10．变化：①传统社会中血缘与地缘高度合一，地缘只是血缘的投影；②进入现代社会后，二者逐渐分离，血缘纽带相对弱化，地缘关系逐渐独立，不再完全依附于血缘。
原因：①人口流动加剧，部分人离开故土进入其他社区；②社会结构随之发生变动，血缘社群因人口繁殖而不断分裂、扩散，在没有血缘关系的情况下形成基于地缘的新联系。
【解析】6．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
D.“新村落与原乡村往往会切断血缘联系，不再保留原有地名”错，原文提到“如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还是保持着血缘的联系，甚至用原来的地名来称这新地方”，说明新村落与原乡村会保持血缘联系，可能沿用原名，并非切断血缘联系且不保留原有地名。
故选D。
7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“表明乡土社会地缘独立成团结力关系”错，原文说地缘在乡土社会中“还没有独立成为一种构成团结力的关系”，籍贯只是“血缘的空间投影”，选项的说法与原文逻辑不符，原文强调的是地缘未能独立，而非独立后仍受束缚。
故选B。
8．本题考查学生理解文章内容，分析论证方法、论证思路的能力。
①原文将乡土社会人口繁殖、社群扩大后分开居住的过程，比作“细胞分裂”，把抽象的社会现象比作生物现象，所以是比喻论证。
②作者以云南乡下“上賨的钱会”这一真实事例，说明亲密血缘会限制社会活动、避免人情重叠，用具体事例证明观点，属于举例论证。
③文章先解释血缘社会的基础与特征，再分析血缘与地缘的关系，最后论述二者的分离，由概念到关系，由理论到现实，论证思路“由浅入深/层层深入”。
9．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
①血缘社会以长幼差次为基础，年长对年幼具有强制权力。原文指出“缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力，这是血缘社会的基础”，这种基于生育形成的亲子关系，构成了社会权力的基本格局。
②血缘社会结构稳定，依靠生育继替维持秩序。原文写道“血缘社会是稳定的，缺乏变动”“想用生育去维持社会结构的稳定”，职业、身份、财富都依靠血缘继替，父死子继，社会不易变动。
③社会地位由血缘决定，个人无法自主选择。原文明确“血缘所决定的社会地位不容个人选择”，社会以血缘为标准分配职业、身份、财产，以此安稳既存秩序，这是血缘社会最突出的特征。
10．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
关系变化：①传统乡土社会里，血缘与地缘高度合一，原文说“地缘不过是血缘的投影”，籍贯继承、村落聚居都体现地缘依附血缘。②现代社会中，血缘与地缘逐渐分离，人口不再固守故土，地缘不再只是血缘的空间投影，成为独立的社会联系。
变化原因：①现代社会不再像传统乡土社会一样稳定而很少变动，而是人口流动大幅加剧，人们离开原生血缘社群，进入陌生社区生活，不再“生于斯、死于斯”。②社会结构加快变动，传统稳定的血缘继替被打破，无法再依靠血缘固定职业、身份与地位。新的地缘社群形成，没有血缘关系的人因共同居住、工作结成新的地方社群，使地缘摆脱血缘束缚，成为现代社会重要的联结力量。
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初升高衔接专题07 整本书阅读入门《乡土中国》（原卷版）
知识衔接（中高考差异）→重点速记→难点强化→巩固提升→真题提升，配套例题、解析、分层习题
对接教材：统编版高中语文必修上册 第五单元 整本书阅读《乡土中国》
明晰初高中整本书阅读的考查差异，建立整本书精读、思辨阅读的思维；
了解《乡土中国》作者、创作背景、文体属性，梳理全书框架与核心概念；
吃透书中核心观点、经典论述，掌握整本书阅读的基本方法；
完成基础识记、理解分析、探究拓展分层练习，适配高中名著考查要求。
知识衔接：中考 & 高考考法对比
一、整体考情总览
初中名著阅读以故事类小说、传记为主，考查重心是情节识记、人物形象、基础感悟，偏向 “读故事”，答案浅显，以机械记忆为主； 高中整本书阅读是独立核心模块，《乡土中国》属于学术性著作（社科随笔），无完整故事情节，考查重心是核心概念理解、观点解读、逻辑分析、文化探究，偏向 “读思想、读文化”，强调思辨能力与深度理解，是初高中阅读的重要分水岭。
二、分模块详细对比表
考查模块 中考名著阅读 高考整本书阅读 （以《乡土中国》为例） 初高中衔接要点
文本类型 小说、散文、传记等文学作品，有完整情节、人物 学术性论著、社科随笔，无故事情节，侧重理论、概念、观点 适应说理类文本阅读，跳出 “读故事” 思维
考查内容 主要情节、人物性格、经典片段、浅层感悟 核心概念、核心观点、论证逻辑、文化内涵、现实思考 重点理解抽象概念，梳理论证思路
题型设置 填空、选择、简单简答，以识记题为主 选择、简答、材料分析、探究题，理解与探究题占主体 减少死记硬背，强化理解与运用
设问特点 直白简单，答案多可在原文直接摘抄 设问灵活，结合文本 + 现实拓展，答案需要整合、思辨 学会结合文本联系现实分析问题
能力要求 形象感知、记忆复述 逻辑思维、归纳概括、批判性思考、文化解读 培养理性思辨能力，读懂学术文字
第二部分 重点速记：全书基础 & 核心知识梳理
一、基础常识（必背识记）
1.作者简介 费孝通（1910—2005），著名社会学家、人类学家、民族学家。一生致力于中国乡村社会研究，《乡土中国》是他最具代表性的通识著作。
2.创作背景 20 世纪 40 年代，作者在西南联大授课，根据课堂讲稿整理成书。全书聚焦中国传统乡村社会，剖析乡土社会的结构、伦理、秩序、习俗，解答 “中国传统社会是什么样子” 这一核心问题。
3.文体定位 社科类学术随笔（非小说、散文）：以说理为主，语言通俗，用日常现象解释社会学理论，全书共14 篇短文，篇篇独立又彼此关联，共同构成完整的理论体系。
4.全书主旨 剖析中国乡土社会的本质特征、人际关系、道德礼法、权力结构，解读根植于乡土的中国传统文化与国民性格。
二、全书整体框架（14 篇篇目脉络）
全书 14 章，可划分为四大板块，由浅入、层层递进：
第一板块（第 1-3 章）：乡土本色 基层社会根基 核心：定义乡土社会，阐释乡土社会最基本的特征。
篇目：《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》
第二板块（第 4-7 章）：人际关系 社会格局 核心：解读乡土社会的人与人之间的相处模式、道德体系。
篇目：《差序格局》《维系着私人的道德》《家族》《男女有别》
第三板块（第 8-11 章）：社会秩序 治理规则 核心：分析乡土社会的秩序、法律、传统规范。
篇目：《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》
第四板块（第 12-14 章）：社会变迁 时代转型 核心：探讨乡土社会的变动、血缘与地缘的转变，以及现代转型。
篇目：《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》
三、高频核心概念（全书重中之重，背诵 + 理解）
结合篇目，梳理高考 / 高中课内必考核心概念，附定义、解读、举例，区分易混概念。
（一）第一板块 核心概念
1.乡土本色 定义：中国传统社会的基层是乡土性的。乡下人离不开土地，世代定居、安土重迁，形成熟人社会。 特点：①依附土地，流动性极差；②熟人圈子，规矩靠默契，不靠明文规定。
2.熟人社会（礼俗社会）vs 陌生人社会（法理社会）
熟人社会（乡土）：彼此熟悉，依靠传统、习俗、人情维系秩序；
陌生人社会（现代城市）：人员流动大，依靠法律、契约维系秩序。
3.文字下乡 观点：乡土社会是熟人社会，面对面交流足够，文字并非必需品。乡土人不识字，不是愚笨，而是生活形态不需要文字。
（二）第二板块 核心概念（最高频考点）
1.差序格局（全书核心概念，必考） 定义：以自己为中心，像水波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，愈推愈薄的社会格局。 解读： ① 中心是 “己”，亲疏有别：对家人、族人、外人态度不同； ② 对比西方
2.团体格局：西方社会像一捆一捆清晰的柴，团体界限分明； ③ 本质：以血缘、地缘为基础，公私界限模糊，伦理本位。 举例：中国人常说 “人情远近”“内外有别”，就是差序格局的体现。
3.团体格局 西方社会格局，团体界限清晰，个人隶属于团体，权利、义务明确，依靠法律约束。
4.家族 乡土中的家族不限于亲子关系，是绵续性的事业组织，不仅生育后代，还承担经济、政治、宗教等功能，强调纪律与服从。
5.男女有别 乡土社会为维持秩序，刻意划分男女界限，推崇 “男女授受不亲”，避免情感激荡破坏稳定。
（三）第三板块 核心概念（秩序与权力）
1.礼治秩序（乡土核心秩序） 定义：依靠传统礼仪、风俗习惯维持社会秩序，不靠外力强制。 对比法治：
法治：依靠国家法律，外力约束，适用于现代流动社会；
礼治：依靠内心认同、自觉遵守，传承千年传统，适用于稳定的乡土社会。
2.无讼 含义：乡土社会追求 “息事宁人”，不喜欢打官司。矛盾优先依靠长老、族长调解，而非官府审判。打官司被看作是丢人的事情。
3.无为政治 乡土社会天高皇帝远，皇权不下乡，基层自治，政府对乡村采取 “无为而治” 的模式。
4.长老统治 乡土社会的权力类型之一：由年长的人掌握话语权、管理权，依靠教化权力治理晚辈，晚辈绝对服从。
（四）第四板块 核心概念（社会转型）
1.血缘 vs 地缘
血缘：依靠亲属关系联结，是乡土社会的基础，身份无法选择；
地缘：依靠居住地域联结，是商业、流动社会的产物，身份可自由选择； 演变：乡土社会从血缘结合慢慢转向地缘结合，是社会变迁的重要标志。
2.名实的分离 社会发生变化，旧的规矩、名义还在，但实际内容已经改变，表面不变、内里革新。
3.从欲望到需要 传统乡土人依靠本能欲望行事；现代社会人依靠理性需要规划生活，是社会现代化的体现。
四、四大权力体系（易混考点）
《无为政治》《长老统治》两篇提出乡土社会四种权力，高频辨析考点：
1.横暴权力：基于武力、压迫（政权、暴力统治）；
2.同意权力：基于社会分工、契约合作（现代民主）；
3.教化权力（长老权力）：基于辈分、传统、教化（乡土主流权力）；
4.时势权力：社会剧烈变迁时，由能人、领袖掌握的临时权力。
五、全书核心观点汇总（简答、探究题素材）
（1）乡土社会是安土重迁、熟人主导的礼俗社会；
（2）差序格局是中国乡土社会最本质的社会结构；
（3）乡土秩序依靠礼治而非法治，追求 “无讼”；
（4）乡土权力以长老教化权力为核心；
（5）社会发展的过程，是血缘弱化、地缘强化，从欲望走向理性的过程。
六、整本书阅读方法（高中通用方法）
目录梳理法：先看目录，理清篇章逻辑与全书框架；
圈点批注法：圈画核心概念、关键观点、总结句，标注个人理解；
思维导图法：按篇章、概念、逻辑绘制导图，整合知识；
联系现实法：用书中理论分析当下社会现象（人情、乡土习俗等）。
第三部分 难点强化：高频难点精讲 + 典型例题
选取《乡土中国》6 大初高中衔接核心难点，每题配解题思路、参考答案、易错警示，直击理解盲区。
难点 1 区分「差序格局」与「团体格局」（全书最高频考点）
例题 结合书中内容，说说中国乡土 “差序格局” 和西方 “团体格局” 有什么区别？
解题思路：从结构、界限、伦理、公私四个角度对比作答。
参考答案
（1）结构形态：差序格局以自我为中心，像水波纹般扩散，范围可伸可缩；团体格局如同捆扎的柴束，团体边界固定、清晰。
（2）人际关系：差序格局亲疏有别，内外不同；团体格局人人平等，团体内权利义务统一。
（3）伦理基础：差序格局依托血缘、人情；团体依托法律、契约。
（4）公私观念：差序格局公私界限模糊；团体格局公私分明。
易错警示 不要只打比喻，必须结合本质区别作答。
难点 2 礼治 vs 法治（秩序核心辨析）
例题 乡土社会为什么实行 “礼治” 而不是 “法治”？
解题思路：结合乡土社会 “稳定、熟人、重传统” 的特点分析。
参考答案
（1）乡土社会世代定居，社会结构稳定，传统习俗代代相传，礼深入人心；
（2）乡土是熟人社会，人们依靠内心自觉遵守礼仪，无需外力强制的法律；
（3）法治适用于人员流动大、人际关系复杂的现代陌生人社会，不符合乡土形态。
易错警示 误区：认为 “礼治” 就是不讲规矩。实则礼是主动遵守，法律是被动约束。
难点 3 熟人社会为什么 “不需要文字”（文字下乡难点）
例题 作者为什么说乡土社会是 “不需要文字” 的社会？
参考答案 乡土社会是面对面的熟人社会，日常交流依靠口语、表情、动作即可完成；生活稳定，经验依靠口耳相传、代代继承，文字无法解决乡土人的实际生活问题，因此文字并非必需品。
补充：并非乡下人 “愚昧不识字”，而是生活形态决定了文字无用。
难点 4 理解「无讼」观念
例题 简析乡土社会 “无讼” 的内涵与形成原因。
参考答案 内涵：乡土社会排斥打官司，出现矛盾优先由长老、族长调解，视诉讼为羞耻之事。 原因：乡土依靠礼治，人们认同传统规矩；打官司代表违背礼法，破坏乡里和睦。
难点 5 四大权力辨析（易混选择题考点）
例题 村里长辈管教晚辈、用传统规矩约束族人，这属于哪一种权力？
A. 横暴权力 B. 教化权力（长老权力） C. 同意权力
答案：B
解析：依靠辈分、传统教化管理，是乡土最典型的长老统治。
难点 6 血缘与地缘的转变（社会变迁考点）
例题 为什么说从血缘走向地缘，是社会进步的表现？
参考答案 血缘依靠先天亲属关系，限制人口流动与社会分工；地缘以地域、职业为联结，人员可以自由流动，催生商业、分工与现代文明，是乡土走向现代的标志。
第四部分 专题学习总结 + 学习建议
一、核心知识复盘
文体认知：《乡土中国》是社科说理著作，无故事，核心是概念、观点、逻辑；
七大核心概念：乡土本色、差序格局、礼治、无讼、四大权力、血缘、地缘（必背 + 理解）；
两大主线：① 静态：乡土社会的结构、秩序、伦理；② 动态：乡土社会的变迁与转型；
答题原则：所有题目必须结合书中理论，再联系文本 / 现实分析。
二、初高中转型重点提醒
彻底跳出 “读名著 = 读故事” 的思维，学会读理论、梳逻辑；
概念不能死背定义，一定要结合例子理解，做到活学活用；
高中名著探究题居多，答题格式：书中观点 + 现实分析。
三、暑期学习规划 & 使用建议
阅读规划：全书共 14 篇，每天阅读 1—2 篇，边读边圈画核心概念、总结句；
笔记整理：按 “概念 + 定义 + 例子” 整理笔记，绘制全书思维导图；
刷题建议：先做识记题夯实基础，再练简答、探究题，训练理论运用能力；
学以致用：平时观察乡村、人情、习俗，尝试用书中理论分析现实现象，深化理解。
巩固基础
1．（24-25高一上·湖南怀化·开学考试）《乡土中国》是费孝通著述的一部研究①__________的作品。全书由②__________篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、③__________、权力分配、道德体系、法礼、④__________等各方面。作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等，是学界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。中国人民大学前校长陈雨露说：“《乡土中国》是讲述中国乡土社会传统文化和社会治理结构的代表作，为了解中国社会文化的基本特性提供了重要参考。”
2．（22-23高一上·广东河源·开学考试）下面各项中，正确的在括号中填“T”，错误的填“F”，并填涂在答题卡的相应位置。
（1）《乡土中国》中的“乡土中国”并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。( )
（2）中国乡土社会，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系，每一个人的“圈子”是固定的。( )
（3）在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。( )
（4）乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。( )
（5）乡土社会是安稳的社会，没有社会冲突，其权力结构以同意权力为主。( )
（6）中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。( )
（7）乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别，永远划分着人的生理差别的是男女两性。( )
（8）横暴权力和经济利益的关系更为密切，统治者要用暴力来维持他们的地位以及经济利益。( )
（9）乡土社会的权力结构中，有不民主的横暴权力，也有民主的同意权力，在这两者之外还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制。( )
（10）现代社会是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。( )
3．（22-23高一上·广东湛江·期末）根据《乡土中国》的内容在横线上填入对应概念的序号，正确的一项是（ ）
（1）书中有一段精彩的比喻：“就像一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。”这是对乡土社会　　　　　的描述。
（2）在乡土社会，人们是在熟人里长大，生活上互相合作的人能天天见面，能以声气辨人，甚至能凭脚步声辨人，社会学上称这种环境为______。
（3）西洋的社会有些像我们在田里捆柴，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把，每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。这句话描述的是______。
（4）“没有具体目的，因为在一起生长而生发，无从选择，先我而在的环境”，这种“有机的团结”，是对的______定义。
①团体格局 ②差序格局 ③礼俗社会 ④面对面的社群
A．②④①③ B．②③④① C．②③①④ D．①④②③
4．（2021高一·全国·专题练习）下列诗句与选段中提到的风俗所体现的内涵最为贴合的一项是（ ）
《乡土中国》中，作者记述了这样一个风俗：“我初次出国时，我的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。”
A．慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。（唐·孟郊）
B．大风起兮云飞扬。威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。（汉·刘邦）
C．登临送目，正故国晚秋，天气初肃。（宋·王安石）
D．月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。（唐·李白）
5．（24-25高一上·天津河西·期末）阅读下列材料，结合《乡土中国》的相关知识，任选角度进行分析（不少于60字）。
春节将至，无论身在何方，“回家过年”是每一个客居他乡的中国人的心愿。在众多回乡的旅客中，因为这个春节假期，他们将在家族亲人、邻里故交的见证下完成婚礼。值得一提的是，决定不再按照家乡的习俗收纳“彩礼”。他们将新婚的消息发布在微信“朋友圈”中，将权限设置为“仅亲友可见”。
6．（20-21高一上·安徽蚌埠·期末）费孝通在《乡土中国》中指出中国人普遍具有“私”的特点，中国基层社会的格局是“差序格局”。学校准备组织同学们在3月22日（“世界节水日”）这一天，前往周边农村开展保护饮用水资源的宣传活动。请从下列四个宣传标语中选出一条最能针对“差序格局”的，将序号填在答题卡的相应位置上，并结合《乡土中国》的有关内容阐明理由。
①保护饮用水水源，让百姓喝上干净水。
②保护淮河饮用水源，共建珠城生态文明。
③保我一河清水，还你一生健康。
④保护饮用水源是每一位公民应尽的责任。
能力提升
（25-26高一上·上海·开学考试）阅读《乡土本色 （节选）》，完成各题。
乡土本色 （节选）
①从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里。土气是因为不流动而发生的。
②不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
③乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
④在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
⑤熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。
⑥“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
⑦从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。
⑧在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
1．下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是 （ ）
A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。
B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。
C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。
D．无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。
2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是 （ ）
A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。
B．依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。
C．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。
D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。
B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。
C．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释天“孝”，能让我们体会到这种特性。
D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。
4．孟懿子问什么是孝。孔子回答：“孝就是：父母活着时，就依礼侍奉；父母死了，就依礼安葬、祭祀。”孟武伯问什么是孝。孔子回答：“孝就是为父母的疾病忧愁。”子游问什么是孝。孔子回答：“孝，不只是养活父母，更要对父母恭敬。”孔子通过列举具体行为答复了学生的问题，这体现了乡土社会的认知特征，请结合文意简要分析。
（高一上·河南南阳·开学考试）阅读下面的文字,完成下面小题。
普通常有以“人治”和“法治”相对称,而且认为西洋是法治的社会,我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不是很清楚的。我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量维持。所谓人治和法治之别,不在人和法这两个字上,而是在维持秩序时所用的力量。乡土社会呢 乡土社会可以说是个“无法”的社会,假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则;但是“无法”并不影响这社会的秩序,因为乡土社会是“礼治”的社会。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的,对是合式的意思。如果单从行为规范一点说,本和法律无异,法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力,在现代国家没有形成前,部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会,绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务,我们并不要事事费心思,那是因为我们托祖宗之福,有着可以遵守的成法——传统。但是在乡土社会中,传统的重要性比现代社会更甚。
乡土社会是安土重迁的,不但人口流动很小,而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉,代代如是的环境里,个人不但可以信任自己的经验,而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换,而不是时代变更。一年一度,周而复始。前人所用来解决生活问题的方案,尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的,也愈值得保守。于是“言必尧舜”。像这一类的传统,不必知之,只要照办,生活就能得到保障的办法,自然会随之产生一套价值。依照着做就有福,不依照了就会出毛病。礼字本是从豊从示。豊是一种祭器,示是一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺;人服礼是主动的。礼是可以为人所好的,所谓“富于好礼”。孔子很重视服礼的主动性,在下面一段话里说得很清楚:
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉 ”
这显然是和法律不同了,甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的,不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的,做了不道德的事,见不得人,那是不好;受人吐弃,是耻。礼则有甚于道德:如果失礼,不但不好,而且不对、不合、不成。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不正确的,只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字,用“约”字来形容礼的养成,可见礼治并不是离开社会,由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会则满足了这个前提。
这里所谓礼治也许就是普通所谓人治,但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解,以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远,因为礼是传统,是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的,这是乡土社会的特色。
(选自费孝通《乡土中国》,有删改)
5．下列对原文相关内容的认识和观点,正确的一项是(　　)。
A．费孝通认为:乡土社会是礼治的社会,所以“无法”并不影响这社会的秩序。
B．礼和法律都是一种行为规范,但礼靠传统来维持,法律靠国家权力来推行。
C．乡土社会中人们安土重迁,不分秦汉,代代如是,所以前人方案都是值得保守的。
D．法律是从外限制人的,不守法会得到处罚;而礼是靠社会舆论所维持的。
6．下列对原文相关内容的论证和分析,不正确的一项是(　　)。
A．文章开篇从“人治”和“法治”的普遍性认知中引出观点,并由此指向了“乡土社会是‘礼治’的社会”的议论。
B．文章第2段在阐释礼的基础上,比较“礼”和“法”的异同,并从历史和现实两个维度说明“传统”在乡土社会中的重要性。
C．文章第3段中,作者认为乡土社会人们安土重迁,因而“保守”传统,并引用孔子的话强化这一观点。
D．文章第5段通过对比分析“法律”“道德”“礼”之间的不同,进而推论礼治不是由于本能或天意所构成的秩序。
7．根据原文内容,下列说法不正确的一项是(　　)。
A．无论是法治的社会还是人治的社会,一个社会的秩序都要靠人来执行,要靠某种力量来维持。
B．即使生活在现代国家已经形成的今天,我们的衣食住行仍然需要遵守祖宗的成法——传统。
C．乡土社会可以说是“无法”的社会,但不能说是“无法无天”的社会,因为“礼”规范而有秩序。
D．礼治曾在乡土社会中发挥着巨大作用,但随着时代变迁,礼治不再适用于现代社会。
拓展拔高
（23-24高一上·湖南长沙·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”—-这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
（摘编自费孝通《乡土中国》，有删改）
材料二：中国式的乡愁是一个既基于个体记忆又不断外向放大的概念。在核心处，它指向血缘，即从对父母的牵念中获得关于乡愁的原初经验；其次是父母所居之地，即父母所居，便是故乡。以此为背景，它进而被放大为亲族和家国概念，放大为“四海为家”或“四海之内皆兄弟”，甚至最终被解构为“此心安处是吾乡”。以上序列使乡愁成为一种圈层式结构，它愈趋于中心愈浓烈，愈趋于边缘愈淡化。这是人从血缘共同体逐步迈向人类共同体的必然结果，也是人以普遍理性克服情感本能的结果。在这一过程中，个体价值逐步让位于群体价值和人类价值，诗的逻辑逐渐演变为哲学的逻辑。但显然的问题是，人愈趋于理性和哲学化，也就愈益导致个体的情感无处安放，并由此生发出无家可归的虚无感和悲情意识。
乡愁作为情感表达是直观的，但它背后却潜隐着社会政治变革的强大促动，认识到这一点，对于认识中国当代社会的乡愁性质也是重要的。伴随着工业化、城市化的进程，大量的农民进城，既离了“乡”，也离了“土”，人们的生活方式和联结纽带开始发生变化：传统社会中，作为不同个体之间联结方式的血缘、地缘，已不能满足社会现实和个体生存的基本需求，越来越多的人经由职业、爱好、性别、年龄等多元因素组织起来。但是，人们由乡村进入城市，在文化上可能仍保留着原有的文化和价值认同，其生命的意义仍在乡村。如红白喜事的往来、人生情感的寄托、春运不远千里回家过年等，仍与“乡”与“土”有关。在此阶段的“乡愁”正处于从“传统乡愁”到“现代乡愁”的过渡，因而兼具二者的某些特点，但也有与众不同之处，承载主体是在城乡之间不断流动的农民工群体；客体特征兼具“传统乡愁”之有形、具体、确定与"现代乡愁"之无形、抽象、非确定；主观体验上则因在城乡之间不断游走而与家人分离，既离不开城市，也离不开乡村，由此生发“有家难归”“有根难依”的情感体验。与工业化、城市化相应的，是大量“乡村”的消失，无论是政治经济学层面，如“合村并居”与外来人构成的“产业村”，还是社会伦理学层面，“乡”或“家”的原有意涵开始发生深刻变化。这种乡土变迁对既有生活方式、联结纽带、伦理规范等的挑战，成为一种共享的特定时代氛围，赋予人们以某种相似的生活感受、主观认知和情感体验，这为特定个体或群体的“乡愁”扩展为近乎全社会共有的“乡愁”提供了外部条件。
（节选自《中国文化艺术中的乡愁》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守乡土。
B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。
C．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。
D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
2．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。
B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。
C．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。
D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。
3．结合材料，下列选项不能反映“乡土本色”的一项是（ ）
A．羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。——陶渊明《归园田居（其一）》
B．谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》
C．田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。——杨万里《插秧歌》
D．肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。——杜甫《客至》
4．著名作家冯骥才感叹：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真阅读，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”请结合本文，分析“乡土性”逐渐消失的原因。
5．请结合下列材料，谈谈你对材料二所提到的乡愁的“圈层式结构”的理解。
这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。……在乡下，家庭可以很小，……可以大到像个小国。正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
——《乡土中国·差序格局》
（25-26高一上·河北保定·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
血缘和地缘
缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力，这是血缘社会的基础。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。
生育是社会持续所必需的，有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。前者是血缘的。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。
血缘所决定的社会地位不容个人选择。谁是你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。
血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯、死于斯”把人和地的因缘固定了。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。我们用血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。
在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
但是人毕竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，这个社群就不能不在区位上分裂。
如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还是保持着血缘的联系，甚至用原来的地名来称这新地方，那是否定了空间的分离。拿我们自己来说吧，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。
很多离开老家漂流到别的地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上这在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。
我在江村和禄村调查时都注意过这问题：“怎样才能成为村子里的人？”大体上说有几个条件：第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子。这几个条件并不是容易的，因为在中国乡土社会中土地并不充分自由买卖。土地权受着氏族的保护，除非得到氏族的同意，很不易把土地卖给外边人。婚姻的关系固然是取得地缘的门路，但是已经住入了一个地方的“外客”却并不容易娶得本地人做妻子，使他的儿女有个进入当地社区的机会。
这些寄居于社区边缘上的人物并不能说已插入了这村落社群中，因为他们常常得不到一个普通公民的权利，他们不被视作自己人，不被人所信托。乡土社会是个亲密的社会，这些人却是“陌生”人，来历不明，形迹可疑。可是就在这个特性上却找到了他们在乡土社会中的特殊职业。
亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互地拖欠着未了的人情。朋友之间抢着会账，意思是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。
但是亲属不管怎样亲密，终究还是体外之己。如果要维持这种亲密团体中的亲密，也必须避免太重叠的人情。社会关系中权利和义务必须有相当的平衡，这平衡可以在时间上拉得很长，但是如果是一面倒，社会关系也就要吃不消。防止折断的方法之一是减轻社会关系上的担负。举一个例子来说：云南乡下有一种称上賨的钱会，是一种信用互助组织。我调查了参加的人的关系，看到两种倾向，第一是避免同族的亲属，第二是侧重在没有亲属关系的朋友方面。我问他们为什么不找同族亲属入賨？他们的理由是很现实的。同族的亲属理论上有互通有无、相互救济的责任，如果有能力，有好意，不必入賨就可以直接给钱帮忙。事实上，这种慷慨的亲属并不多，如果拉了入賨，假若不按期交款时，碍于人情不能逼，结果賨也吹了。所以他们干脆不找同族亲属。他很感慨地说：钱上往来最好不要牵涉亲戚。这句话就是我刚才所谓减轻社会关系上的担负的注解。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
6．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．血缘社会中长幼权力差次明显，年长的对年幼的更具强制的权力，这是血缘社会的基础。
B．生育是社会延续的必要条件，血缘社会基本上用生育关系定地位，以生育维持社会结构稳定。
C．稳定社会中地缘是血缘投影，“生于斯、死于斯”固定人地因缘，地域远近直观反映出血缘亲疏状况。
D．乡土社会人口流动导致血缘社群分裂，新村落与原乡村往往会切断血缘联系，不再保留原有地名。
7．根据文本内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．生育没有社会化之前，社会变迁速率影响血缘作用强弱，社会结构变动使血缘继替难以实现。
B．籍贯继承自父亲，体现血缘性地缘，表明乡土社会地缘独立成团结力关系后，仍受血缘束缚。
C．亲密社群靠互欠人情维系团结，“算账”“清算”意味着断绝往来，因互不相欠就无需人情往来。
D．云南乡下钱会不拉同族亲属，因为同族亲属间存在人情，他们入会有可能破坏钱会资金稳定。
8．根据文本内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过5个字。
费孝通在《乡土中国》中探讨血缘与地缘的关系时，运用了多种论证方法增强文章说服力。他认为，乡土社会中人口繁殖到一定程度，血缘社群会发生类似生物成长的分裂，这一论述采用了_______，生动阐释了社群分裂的自然性；在分析亲密血缘对社会活动的限制时，他以云南乡下“上宾”钱会为例，指出当地人避免同族亲属加入的现实原因，这一_______让抽象的人情与社会关系理论更易理解；文章整体从血缘社会的基础、特征，逐步延伸到地缘与血缘的关联及分离，清晰呈现了_______的论证思路。
9．请结合文本内容，概括血缘社会的主要特征。（至少答出三点）
10．结合文本内容，简要分析现代社会中血缘与地缘关系的变化及原因。
21世纪教育网 www.21cnjy.com 精品试卷·第 2 页 （共 2 页）
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