资源简介

中小学教育资源及组卷应用平台
专题08文言文阅读模拟真题汇编（房山专用）（原卷版）
一、考情总览
通过对近10年北京房山区一模、二模文言文阅读真题的系统梳理，可以清晰看出房山区文言文阅读命题呈现出稳定性与创新性并重的鲜明特征。题型结构基本固定为三道题（选择题+翻译理解题+简答/填空拓展题），而考查内涵则逐年深化，从单纯的文言知识识记向文化理解、价值体认、迁移运用等综合素养方向演进。
二、考查篇目分布分析
高频考查篇目
篇目 考查次数 年份
《鱼我所欲也》 4次 2025一模、2024一模、2023一模、2020一模
《出师表》 1次 2026一模
《愚公移山》 2次 2022一模、2026二模
《富贵不能淫》 2次 2021一模、2025二模
《曹刿论战》 1次 2019一模
《桃花源记》 1次 2024二模
《送东阳马生序》 1次 2023二模
《小石潭记》《陋室铭》联读 1次 2022二模
《醉翁亭记》 1次 2021二模
考查规律总结
孟子三篇占据核心地位：《鱼我所欲也》《富贵不能淫》共计考查6次，是房山区文言文阅读的绝对重点。这两篇均涉及儒家核心价值观念（舍生取义、大丈夫气节），与中考“立德树人”导向高度契合。
寓言故事类稳定考查：《愚公移山》两次入题，考查“坚韧不拔”精神品质，与《鱼我所欲也》中“舍生取义”同属价值观考查的重要载体。
写景抒情篇目周期出现：《小石潭记》《陋室铭》《醉翁亭记》《桃花源记》形成另一条考查线索，侧重文人情怀与理想境界的理解。
三、命题特征深度分析
（一）选择题：语境化考查成为主流
选择题的考查重心有三：
一词多义辨析：如“益”在“有所广益”与“益寿延年”“精益求精”中的意义辨析。此类题目已将文言词汇考查从死记硬背转向“随文释义”，常以成语、课内语句作为对照，要求考生在具体语境中准确判断词义。
虚词比较：虽然近十年真题中虚词单独设题较少，但根据北京中考命题趋势，虚词考查正逐步渗透进选择题，重点关注“之、其、而、以、于、乃、虽、为”等核心虚词。
句子理解正误判断：选择题中的语句理解题已超越“是否译对”的层面，更关注深层逻辑是否准确。例如2025一模《鱼我所欲也》第2题，要求辨析对“此臣所以报先帝而忠陛下之职分也”的理解，命题者设置的干扰项往往截取原文片段进行错误归因（如将“报先帝”误解为“报后主”）。
（二）主观题：从“理解”走向“迁移与表达”
简答题是区分度的关键。近五年的命题呈现清晰的能力层级递进：
信息筛选与概括（基础层）：如2026一模要求填空“诸葛亮推荐_____之人”，直接根据课文内容作答。
链接材料对比阅读（核心层）：这是房山区命题最鲜明的特征——每道简答题均配套课外文言材料，要求学生在理解课内篇目的基础上，阅读课外材料并完成填空或简答。例如2026一模《出师表》链接郗超举荐谢玄的材料，考查学生对“为国选才”这一共同主题的把握。
价值判断与现实关联（高层级）：如2021二模《醉翁亭记》第46题，要求结合范仲淹、辛弃疾的材料说明“不以个人得失为怀，始终以民生福祉为意”的人格体现，已超越文本理解，进入文化价值认同层面。
（三）联读形式日趋多样
从最新真题看，课内外联读已成为固定模式，且课外材料的选择范围逐步扩大：
史传类：《三国志·庞德传》《宋史·种世衡传》《清史稿·邓世昌传》
笔记类：《世说新语》《南翁梦录》
诸子类：《韩非子》《礼记》
序文类：《指南录后序》
联读的着眼点通常在于精神品质的一致性（如“舍生取义”“忠君报国”“诚信”）、治国理念的相通性（如“得民心”“举贤才”）。
四、价值导向分析
纵观十年真题，立德树人的价值主线异常清晰：
家国情怀：《出师表》的“报先帝而忠陛下”、《曹刿论战》的“忠之属也”、《富贵不能淫》的“大丈夫精神”，均指向士人担当。
舍生取义：《鱼我所欲也》四年四考，配合苏武、文天祥、邓世昌等材料，反复强化“义重于生”的价值选择。
理想信念：《愚公移山》考“坚韧不拔”，材料涉及炎帝尝百草、刑天舞干戚，体现为理想百折不挠的精神。
仁民爱物：《醉翁亭记》联读范仲淹治水、辛弃疾安民，《桃花源记》联读“大同社会”理想，指向以民为本、与民同乐。
这与2026年北京中考“价值引领贯穿全卷，聚焦理想信念、文化自信、社会责任感”的总体方向完全一致。
五、2027届备考预测与建议
命题趋势预测
基于十年真题演变规律及北京中考最新导向，对2027年房山区一模二模文言文阅读作出如下预判：
选篇方向：《鱼我所欲也》《富贵不能淫》仍为最高频考点，但《曹刿论战》《邹忌讽齐王纳谏》《岳阳楼记》等“治国理政”类篇目可能进入视野，契合“以民为本”“广开言路”等时代主题。
联读材料：课外材料将更倾向于与时代精神共振的选文，如体现廉洁奉公、责任担当、家国一体精神的史传故事。
考查重心：对“文化内涵的迁移理解”要求进一步提高，可能要求学生将文言文中体现的价值观与当代生活建立关联。
情境化渗透：选择题中的词语辨析可能进一步融入北京本土文化语境或跨文本关联。
复习建议
精研高频篇目：重点落实《鱼我所欲也》《富贵不能淫》《愚公移山》《出师表》《曹刿论战》五篇的实词（尤其关注一词多义在成语中的对照）、虚词及核心语句翻译。
建立“精神品质-篇目”关联图谱：将十篇课文按核心价值（舍生取义、大丈夫气节、坚忍不拔、与民同乐、求贤若渴等）分类，便于应对联读题中“某某体现了什么主张”类的考查。
强化课外文言快速阅读能力：训练学生在3-5分钟内读懂课外短文的“人物-事件-品质”基本框架。
积累典型人物素材：按“忠贞报国”“廉洁奉公”“舍生取义”“勤政爱民”等类别整理史传人物故事，既可应对文言文简答题，亦可作为作文素材。
回归教材注释：选择题的词语辨析多数源自课下注释，要引导学生对重点注释进行“举一反三”式复习，即看到一个实词，立即联想其在其他篇目和成语中的含义。
（2026·北京房山·一模）阅读《出师表》，完成小题。
出师表
诸葛亮
①先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
②宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
③侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
④将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
⑤亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
⑥臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
⑦先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
⑧愿陛下托臣以讨贼兴复之效；不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。
1．“有所广益”中“益”与下列词语中加点的“益”，意思相同的一项是（ ）
A．益寿延年 B．精益求精
C．相得益彰 D．大有裨益
2．对“此臣所以报先帝而忠陛下之职分也”这句话的理解不正确的一项是（ ）
A．诸葛亮用“所以”二字表明自己的职责、本分在于“报先帝”和“忠陛下”。
B．诸葛亮认为北伐中原、兴复汉室是他作为蜀汉丞相，必须要履行的臣子责任。
C．诸葛亮想要“报先帝”，更要“忠陛下”，表明他对后主知遇之恩的感激之情。
D．诸葛亮忠君的表现是“报先帝”与“忠陛下”，二者相融相济，都是为臣之道。
3．根据《出师表》以及下面的链接材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。
郗超与谢玄①不善。苻坚②将问晋鼎③，既已狼噬梁、岐，又虎视淮阴矣。于时朝议遣玄北讨，人间颇有异同之论。唯超曰：“是必济事④。吾昔尝与玄共在桓宣武府，见使才皆尽，虽履屐⑤之间，亦得其任。以此推之，或必能立勋。”大功既举，时人咸叹超之先觉，又重其不以爱憎匿善。
（选自《世说新语·识鉴》，有删改）
【注释】①郗超、谢玄：均为东晋大臣。②苻坚：前秦的皇帝。③问晋鼎：图谋夺取东晋政权。④济事：办成事情。⑤履屐：鞋履和木屐，形容不起眼的小事。
诸葛亮北伐前向后主推荐___之人，其目的是稳定后方，为蜀汉储备人才；郗超力排众议，举荐与自己不睦的谢玄，他认为谢玄“___”，其目的是解前秦大兵压境的危难。二人举荐人才的共同目的在于___。
（2025·北京房山·一模）阅读《鱼我所欲也》，完成下面小题。
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
4．下列词语中加点的字与“则凡可以辟患者何不为也”中“为”的意思相同的一项是（ ）
A．鲜为人知 B．舍己为人 C．为国为民 D．见义勇为
5．对“本心”一词在文中意思的理解，恰当的一项是（ ）
A．对他人苦难的同情与不忍之心。
B．对不义行为的羞耻和憎恶之心。
C．人天生具有的谦逊退让、尊重秩序的本能。
D．人天生具备的判断善恶、明辨是非的能力。
6．根据《鱼我所欲也》及下面的材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。
会英、法诸国联军至，士成①三分其军，一护铁路，一留芦台，而自率兵守天津。连夺陈家沟、跑马厂、八里台，径攻紫竹林，喋血八昼夜。敌来益众，燃毒烟砲②，我军稍卻③。士成立桥上手刃退卒，顾诸将曰：“此吾致命之所也，逾此一步非夫矣！”遂殒於④阵，肠胃洞流。
（取材自《清史稿》）
注释：①士成：清末爱国将领聂士成。②砲：同“炮”。③卻：［què］后退。④於：同“于”。
为抗击外敌入侵，爱国将领聂士成率兵守卫天津。他在战斗中“手刃退卒”，激励将士们决不后退，最后“________________”。聂士成用生命践行了《鱼我所欲也》一文中_______________的主张。
（2024·北京房山·一模）阅读《鱼我所欲也》，完成下面小题。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生， 弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎 此之谓失其本心。
7．下列各项中加点字意思都相同的一项是（ ）
A．我所欲也 欲报之于陛下也 跃跃欲试
B．使人之所恶 必能使行阵和睦 不辱使命
C．得之则生 生于忧患 谈笑风生
D．呼尔而与之 选贤与能 与日俱增
8．下列对画线句的理解不正确的一项是（ ）
A．二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
理解：句中的“也”表陈述语气，表达了人们对所做选择的肯定。
B．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也
理解：句中的“也”表疑问语气，表达了作者对人们不择手段而求生的怀疑。
C．非独贤者有是心也，人皆有之， 贤者能勿丧耳。
理解：句中的“是心”指的是当“生”与“义”产生冲突时，应该坚守的舍生取义之心。
D．此之谓失其本心。
理解：句中的“本心”指的是当“利”与“义”产生冲突时，不该丢失的羞恶之心。
9．根据《鱼我所欲也》及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。
材料一
陵①与武②饮数日，复曰：“子卿壹③听陵言！”武曰：“自分④已死久矣！王必欲降武，请毕今日之欢，效死于前！”陵见其至诚，喟然叹曰：“嗟乎，义士！陵与卫律⑤之罪，上通于天！”
（节选自《汉书·李广苏建传》）
材料二
（予）初至北⑥营，抗辞慷慨，上下颇惊动，北亦未敢遽轻吾国。不幸吕师孟构恶⑦于前，贾余庆献谄⑧于后，予羁靡⑨不得还，国事遂不可收拾。予自度不得脱，则直前⑩诟 虏帅失信，数 吕师孟叔侄为逆，但欲求死，不复顾利害。
（节选自《指南录后序》 ）
注释：①陵：李陵，汉武帝时为骑都尉，天汉二年，兵败后投降匈奴。②武：苏武，字子卿。③壹：一定。④自分：自己料想。⑤卫律：曾任汉使出使匈奴，后来投降。⑥北：指元军方面，下文“虏”与此相同。⑦吕师孟构恶：指吕师孟到元军求和，带去降表。⑧贾余庆献谄：指的是贾余庆不仅向元军纳款投降，还向元军献策要求囚禁文天祥。⑨羁靡：软禁。⑩直前：径直上前。 诟：斥责。 数：指责。 《指南录后序》：文天祥为自编诗集《指南录》作的序文。
孟子在上文中提出的 ①_______的主张被无数仁人志士奉为人生准则。面对李陵的劝降，苏武不为所动，以“②_______”的言辞表明了自己态度的决绝；面对被软禁敌营的困境，文天祥没有忍辱偷生，而是以“ ③_______，④________”的行为表明了自己“但欲求死”的抉择。
（2023·北京房山·一模）阅读《鱼我所欲也》，完成下面小题。
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
10．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．舍生取义 屋舍俨然 锲而不舍 退避三舍
B．得之则生 不复得路 优劣得所 求之不得
C．行道之人 行阵和睦 一目十行 祸不单行
D．所识穷乏者 穷冬烈风 一穷二白 无穷无尽
11．下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是( )
【甲】由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
翻译：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。所以，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
理解：这句话论述了在生死的重要关头，应把“义”作为取舍的标准。正如宋代文天祥战败被俘后，拒绝投降，写下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句，表达了自己以身殉国、舍生取义的决心。
【乙】万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
翻译：（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？
理解：孟子认为，优厚的俸禄对自己没有任何好处。这与孔子“不义而富且贵，于我如浮云”的观点一脉相承。
12．在《鱼我所欲也》一文中，行道之人、乞人不食“嗟来之食”，表现出来的羞恶之心是“义”。请阅读下面两则材料，结合具体内容，说明在种世衡和邓世昌身上表现了怎样的“义”。
【材料一】
种世衡知环州，蕃部有牛家族奴讹①。世衡与之约，明日当至其帐，往劳部落。是夕大雪，深三尺。左右曰：“地险不可往。”世衡曰：“吾方结诸羌以信，不可失期。”遂缘险而进。奴讹方卧帐中，谓世衡必不能至。世衡蹴而起。奴讹大惊曰：“前此未尝有官至吾部者，公乃不疑我耶！”率其族罗拜听命。
（取材于《宋史·种世衡传》，有删改）
【材料二】
世昌乘致远，最猛鸷②，与日舰吉野浪速相当。吉野，日舰之中坚也。战既酣，致远弹将罄，世昌誓死敌。将士知大势败，阵稍乱，世昌大呼曰：“今日有死而已！然虽死而海军声威弗替，是即所以报国也！”众乃定。世昌遂鼓轮怒驶，欲猛触吉野与同尽，中其鱼雷，锅船裂沉。世昌身环气圈不没，汝昌及他将见之，令驰救。拒弗上，缩臂出圈，死之。
（取材于《清史稿·邓世昌传》，有删改）
【注释】①奴讹：人名，羌族部落首领。②鸷：（zhì）凶猛。
（2022·北京房山·一模）阅读《愚公移山》，完成小题。
愚公移山
太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：【甲】“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：【乙】“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石星壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
【丙】操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
（选自《列子·汤问》）
13．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．达于汉阴 欢饮达旦 达官贵人 通情达理
B．焉置土石 置之度外 置之不理 置身事外
C．寒暑易节 平易近人 轻而易举 移风易俗
D．固不可彻 固若金汤 固守阵地 根深蒂固
14．下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是( )
【甲】以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？
翻译：凭您的力气，连魁父这样的小山丘都不能削减，能把太行山、王屋山怎么样？
理解：思公年老力衰，太行、王屋两座山太高太大，愚公的妻子担心愚公不能把两座山移走。
【乙】投诸渤海之尾，隐土之北。
翻译：把那些土石扔到渤海的边上，隐土的北边。
理解：渤海之尾、隐土之北距离太行、王屋二山不远，所以众人建议把土和石头扔到那里。
【丙】操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。
翻译：握着蛇的山神听说了这件事，怕愚公他们没完没了地挖下去，便向天帝报告。
理解：山神害怕愚公带着三个子孙和邻人的儿子把两座山挖没了，于是赶紧向天帝报告。
15．“坚韧不拔”的意思是意志坚强，不可动摇。短文中愚公矢志不移，排除万难去实现“移山”的梦想，体现了“坚韧不拔”的精神。阅读下面两则材料，说说“坚韧不拔”的精神在炎帝和刑天身上是如何体现的。
【材料一】
炎帝神农氏，起于烈山①，亦曰烈山氏。长于姜水②，故为姜姓，以火德③王天下，故为炎帝。古者民不粒食，未知耕稼，于是因天时，相地宜，始作耒耜④，教民艺⑤五谷，故谓之神农。民有疾病未知药石⑥，乃味草木之滋，察寒温之性，而知君臣佐使之义。皆口尝而身试之，一日之间而遇七十毒。或云神农尝百药之时，一日百死百生，其所得三百六十物，以应周天之数⑦。
（选自宋·郑樵《通志》）
【材料二】
刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚⑧以舞。
（《山海经·海外西经》）
[注]①烈山：今随州市曾都区厉山镇。②姜水：在今岐山之东，为渭水的一条支流。③火德：古人认为，自然与社会的变化，与五行（金木水火土）相关，火德即五行之火性、火运。④耒耜：耒、耜，古代农具。⑤艺：种植。⑥药石：药草。⑦数：规律。⑧干戚：干，盾；戚，斧。
（2021·北京房山·一模）阅读《富贵不能淫》，完成下面小题。
富贵不能淫
《孟子》
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？【甲】一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’【乙】以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。【丙】得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
16．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．丈夫之冠/既加冠/怒发冲冠/勇冠三军
B．父命之/苟全性命/自命清高/惟命是从
C．居天下之广居/面山而居/聚族而居/深居简出
D．威武不能屈/不可屈伸/首屈一指/不屈不挠
17．翻译文中三处画线语句，并依据上下文对其作出进一步理解，有误的一项是( )
【甲】一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
翻译：（他们）一发怒，诸侯就都害怕；（他们）安静下来，天下便平安无事。
理解：因为公孙衍、张仪这样的纵横家叱咤风云、威震一时，所以景春认为他们可以被称为大丈夫。
【乙】以顺为正者，妾妇之道也。
翻译：以顺从为原则的，是妇女之道。
理解：孟子认为，“妾妇之道”的本质是顺从，并以此作比，指出公孙衍、张仪的做法是没有原则的“事君之道”。
【丙】得志，与民由之；不得志，独行其道。
翻译：得志的时候和百姓一同遵循正道而行，不得志的时候独自走自己的道路。
理解：孟子认为，大丈夫立身处世要懂得顺应潮流，学会随机应变。
18．当个人利益与国家利益发生冲突时，大丈夫的选择一定是将国家兴衰安危铭记心头、把个人生死荣辱置之度外。请结合下面两则材料的内容，简要说明蔺相如能否算得上这样的大丈夫。
材料一
相如奉璧奏秦王。秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁。相如视秦王无意偿赵城，乃前曰：“璧有瑕，请指示王。”王授璧，相如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠，谓秦王曰：“大王欲得璧，使人发书至赵王。赵群臣皆曰，‘秦贪，负其强，以空言求璧，偿城恐不可得’。议不欲予秦璧。臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎！赵王斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭。何者？严①大国之威以修敬也。今臣至，大王见臣列观②，礼节甚倨；得璧，传之美人，以戏弄臣。臣观大王无意偿赵王城邑，故臣复取璧。大王必欲急③臣，臣头今与璧俱碎于柱矣！”相如持其璧睨柱，欲以击柱。秦王恐其破璧，乃辞谢固请。
材料二
相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。廉颇曰：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，位居我上，吾羞，不忍为之下。”宣言曰：“我见相如，必辱之。”相如闻，每朝时，常称病，不欲与廉颇争列。已而相如出，望见廉颇，引车避匿。于是舍人④相与谏曰：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。今廉君宣恶言而君畏匿之，恐惧殊甚，且庸人尚羞之，况于将相乎！臣等不肖，请辞去。”蔺相如固止之，曰：“相如虽驽，独畏廉将军哉？顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。”
（两则材料均选自《史记·廉颇蔺相如列传》，有删减）
【注】①严：尊重，敬畏。②列观（guàn）：一般的台观，指章台。不在朝堂接见，说明秦对赵使的不尊重。③急：逼迫。④舍人：指蔺相如的门客。
（2020·北京房山·一模）阅读《鱼我所欲也》，完成小题。
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
19．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．蹴尔而与之 一蹴而就 龙腾虎蹴
B．所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 不绝于耳
C．呼尔而与之 所识穷乏者得我与 与时俱进
D．乡为身死而不受 从乡之先达执经叩问 衣锦还乡
20．翻译文中两处画线语句，并依据上下文对其作出进一步理解，不正确的一项是（ ）
A．生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
翻译：生命是我喜爱的，但我所喜爱的有胜过生命的，所以在任何情况下我都不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以所有的忧患我都不躲避。
理解：作者从正反两方面论证义比生更珍贵，在任何情况下我们都应该不苟活、不避死，随时做到舍生取义。
B．乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
翻译：先前（有人）宁肯死也不愿意接受，现在为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉、熟识的穷人感激自己却接受了。
理解：这是孟子对于“不辩礼义”而接受厚禄的人的心理的推测：可能是经受不住宫室之美、妻妾之奉的诱惑，也可能是想得到贫困亲戚朋友的赞许。可见，危难时舍生取义固然可贵，平时趋义弃利尤其难为。
21．古人很重视“义”，孟子认为“取义”可“舍生”。阅读下面的链接材料，说说张养浩和范彬有哪些称得上“义”的做法。
【链接材料一】
张养浩，字希孟，济南人。幼有行义，尝出，遇人有遗楮币①于途者，其人已去，追而还之。天历二年，关中大旱，饥民相食，特拜陕西行台中丞。既闻命，即散其家之所有与乡里贫乏者，登车就道，遇饿者则赈之，死者则葬之。又率富民出粟，因上章请行纳粟补官之令。闻民间有杀子以奉母者，为之大恸，出私钱以济之。到官四月未尝家居，止宿公署。夜则祷于天，昼则出赈饥民。终日无少怠，遂得疾不起，卒年六十。关中之人，哀之如失父母。
（节选自《元史列传六十二张养浩传》，有删改）
注释：①楮(chǔ)币:元代发行的一种纸币。
【链接材料二】
范公讳彬，家世业医，事①陈英王为判太医令。常揭家资以蓄良药，积米谷。人有孤等疾病者寓之于家，以给毡粥②救疗……活千余人，名重当世。后有人扣门急请曰：“家有妇人卒暴血崩如注，面色稍青。”公闻之，速往；出门而王使人至，曰：“宫中贵人，有发寒热者，召公看之。”曰：“此病不急，今人家命存顷刻，我且教彼，不久便来。”中使怒曰：“人臣之礼安得如此！君欲救他命，不教尔命耳阶。”公曰：“我固有罪，亦无奈何！人若不救，死在顷刻，无所望也！小臣之命，望在主上，幸得免死，余罪甘当。”遂去救治，其人果活。少顷，来见王。王责之，免冠谢罪，敷析③真心。王喜曰：“汝真良医，既有善艺，又有仁心。 以恤我赤子，诚副④余望也！”
（选自明·黎澄《南翁梦录》，有删改）
注释：①事：侍奉。②毡粥：稠粥。③敷析：解释 ④副：符合
（2019·北京房山·一模）阅读《曹刿论战》，完成下列小题。
曹刿论战
十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”判曰：【A】“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未编，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：【B】“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
公与之乘，战于长勺。【C】公将鼓之。刿曰：“来可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。判曰：“来可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
22．下列各组词句中加点字的意思相同的项是（ ）
A．齐师伐我 直木必伐
B．衣食所安安之若素
C．一鼓作气 吟诗作赋
D．望其旗靡所向披靡
23．翻译文中三处划线语句，并依据上下文对其作出进步理解，全部正确的一项是（ ）
A．肉食者鄙，未能远谋。
翻译：居高位享厚禄的人目光短浅，不能够做长远谋划。
理解：大官们容易轻视敌人，不能深谋远虑。
B．小信来字，神弗福也。
翻译：这点小小的诚信，不能取得神灵的信任，神灵是不会降福给您的。
理解：曹刿认为，像“祭祀用的牛羊、玉帛之类，不敢虚报数目”这样的事并不能取得神灵的信任，神灵不会因此保佑鲁国打胜仗。
C．公将鼓之。判曰：“未可。
翻译：鲁庄公将要下令击鼓进军。曹刿说：“还不行。
理解：曹刿因为担心敌人的伏兵，所以在鲁庄公将要下令击鼓进军时阻止了他。
24．“民为贵，社稷次之”是孟子的一句名言，孟子认为得民心者得天下。联系上文，结合链接材料，说说鲁庄公、隋文帝、汉高祖在这方面是如何做的。
【链接材料一】
（高祖）①乘与四出，路逢上表者，则驻马亲自临问。尝遇关中②饥，谴左右视百姓所食。有得豆屑杂糠而奏之者，上流涕以示群臣，深自咎责，为之撤膳不御酒肉者殆将一綦③。
（《隋书高祖纪》有删改）
【链接材料二】
（沛公）④与父老约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦法。……凡吾所以来，为父老除害，
非有所侵暴，无恐！秦人大喜，争持牛羊酒食献飨⑤军士。沛公又让不受，曰：“仓粟多，非乏，不欲费人。”人又益喜，唯恐沛公不为秦王。
（《史记。高祖本纪》有删改）【注释】①高祖：即隋文帝（541~604年），名杨坚，北周隋王，后废北周静帝而自立，建立隋朝。②关中：地名即今陕西省。③綦（qí）：通“期”，满一个月。④沛公：指刘邦。汉太祖高皇帝刘邦（公元前256年冬月二十四前195年四月二十五），沛丰邑中阳里人，汉朝开国皇帝。⑤飨（xiǎng）：用酒食招待客人，泛指请人受用。
（2018·北京房山·一模）阅读甲、乙两段文言文，完成下列小题。
【甲】
范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿。同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉，曰：“此非恶声也！”因起舞。
及渡江，左丞相睿以为军咨祭酒。逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遗民既遭残贼，人思自奋。大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣！”睿素无北伐之志，以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。
逖将其部曲百余家渡江，中流，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进。
（选自《资治通鉴》）
【乙】
班超①为人素有大志，不修细节。有口辩，而涉猎书传。永平五年，兄固被召诣校书郎②，超与母随至洛阳。家贫，常为官佣书以供养，久劳苦。尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张骞③立功异域，以取封侯④，安能久事笔砚间乎？”左右皆笑之。超曰：“小子安知壮士志哉？”
十六年，奉车都尉窦固⑤出击匈奴，以超为假司马，将兵别击伊吾，战于蒲类海，多斩首虏而还。固以为能，遣与从事郭恂俱使西域。
（选自《后汉书·班超列传》，有删改）【注释】①班超：汉朝杰出将领。他以非凡的政治和军事才能，治理西域三十一年，为维护国家安全做出了重要贡献。②兄固被召诣校书郎：哥哥班固受朝廷征召担任校书郎的官职。③傅介子、张骞：傅介子是西汉人，以计斩楼兰王而著名。张骞是西汉人，开拓了汉朝与西域交往的丝绸之路。④封侯：封为列侯。古代形容功成名就，官至极品。⑤奉车都尉：官名。窦固，人名，汉明帝时拜奉车都尉。后文的“假司马”“从事”都是军中官职。郭恂是人名。伊吾是地名。蒲类海是湖泊名。
25．解释下列句中加点字的意思。
（1）逖将其部曲百余家渡江 将：________
（2）常为官佣书以供养 以：________
26．用现代汉语翻译下列句子。
（1）今遗民既遭残贼，人思自奋 翻译：________
（2）有口辩，而涉猎书传 翻译：________
27．文言文中的一词多义现象值得注意。例如，“兵”在“起冶铸兵”中是“ ① ”的意思，在“将兵别击伊吾”中是“ ② ”的意思。
28．祖逖和班超都是通过努力实现自己理想抱负的，请结合甲乙两文内容说说他们是如何做到的。
（2026·北京房山·二模）阅读《愚公移山》，完成下面小题
①太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。
②北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
③河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
④操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
29．“汝心之固”中的“固”与下列加点字中意思相同的一项是（ ）
A．顽固不化 B．固若金汤 C．君子固穷 D．根深蒂固
30．对“帝感其诚”中“诚”的理解不恰当的一项是（ ）
A．愚公不畏山高路远、敢于挑战的决心。
B．愚公艰苦奋斗、誓要铲平大山的恒心。
C．愚公为造福后代，甘愿付出的无私之心。
D．愚公答应他人之事必定践行的守信之心。
31．根据《愚公移山》及下面的材料，在后面语段的横线处填写恰当的内容。
赵襄主学御于王子期，俄而，与子期逐，三易马而三后。襄主曰：“子之教我御，术未尽也。”对曰：“术已尽，用之则过也。凡御之所贵者，马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后也。而先后心皆在于臣，上何以调于马？此君之所以后也。”
（取材于《韩非子·喻老》）
【注释】①御：驾车。②逐：追赶，这里指赛马。③调：相协调。④逮：赶上，追及。⑤诱道争远：引导马匹进行长途赛跑。⑥上：通“尚”，还。
面对目标，内心状态往往影响成败走向。愚公面对太行、王屋二山的阻隔，最终感动天帝成功移山，是因为他秉持①________的精神，带领子孙寒暑不辍地移山；赵襄主虽已从王子期处学全驾车技艺，却三战三败，原因在于他没有做到“②________”，被输赢杂念干扰，无法“进速致远”。
（2025·北京房山·二模）阅读《富贵不能淫》，完成下面小题。
富贵不能淫
《孟子》
《孟子》景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。
32．下列词语中加点的字与“丈夫之冠也，父命之”中“命”的意思相同的一项是（ ）
A．临危受命 B．耳提面命 C．相依为命 D．不辱使命
33．对文段中“大丈夫”的理解，下列选项不恰当的一项是（ ）
A．大丈夫是叱咤风云、威震天下、功成名就的人。
B．大丈夫是讲仁德、守礼法、做事合乎道义的人。
C．大丈夫是无论得志与否都不放弃自己原则的人。
D．大丈夫是不因富贵迷惑、不因贫贱动摇、不因威压屈服的人。
34．根据《富贵不能淫》及下面的材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。
德①屯樊北十里，会天霖雨十馀日，汉水暴溢，樊下平地五六丈，德与诸将避水上堤。羽乘船攻之，以大船四面射堤上。德被甲持弓，箭不虚发。自平旦力战至日过中，羽攻益急，矢②尽，短兵接战。战益怒，气愈壮，而水浸盛，吏士皆降。德与麾下将一人，五伯③二人，弯弓傅矢，乘小船欲还营。水盛船覆，失弓矢，独抱船覆水中，为羽所得，立而不跪。羽谓曰：“卿兄在汉中，我欲以卿为将，不早降何为焉？”德骂羽曰：“竖子，何谓降也！魏王带甲百万，威振天下。汝刘备庸才耳，岂能敌邪？我宁为国家鬼，不为贼将也。”遂为羽所杀。
（取材自《三国志》）
注释：①德：三国时魏国名将庞德。②矢：箭。③五伯：低级军官。
庞德在樊城之战中被关羽擒获，关羽劝他投降，他怒骂关羽并做出的①________________选择，最终被关羽所杀。可见，庞德是孟子在《富贵不能淫》中所说的“②________________”的大丈夫。
（2024·北京房山·二模）阅读《桃花源记》（节选），完成下面小题。
①晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。【甲】渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
②林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
③见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。【乙】此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。【丙】此中人语云：“不足为外人道也。”
35．下列选项中加点字意思相同的一项是（ ）
A．忽逢桃花林 逢凶化吉 棋逢对手
B．芳草鲜美 鲜为人知 光鲜亮丽
C．便舍船 左邻右舍 锲而不舍
D．鸡犬相闻 闻鸡起舞 默默无闻
36．下列对文中画线句理解不正确的一项是（ ）
【甲】渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
理解：因为忽遇大片美丽的桃林，且林中没有杂树，所以渔人感到非常诧异，想要一探究竟。
【乙】此人一一为具言所闻，皆叹惋。
理解：因为从渔人那里得知朝代已经不再是秦朝，而且经历了多次更迭，所以村中人感叹惋惜。
【丙】此中人语云：“不足为外人道也。”
理解：因为不希望安宁快乐的生活被人打扰，所以村中人告诉渔人不要对外人提起这个地方。
37．根据《桃花源记》（节选）及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。
材料一
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
（节选自《礼记正义》）
材料二
故至安之世，法如朝露，纯朴不散①，心无结怨，口无烦言。故车马不疲弊于远路，旌旗不乱②于大泽，万民不失命于寇戎③，雄骏④不创寿⑤于旗幢⑥；豪杰不著⑦名于图书，不录功于盘盂⑧，记年之牒⑨空虚。
（节选自《韩非子·大体》）
注释：①散：杂乱。②乱：纷乱。③寇戎：这里指入侵的外敌。④雄骏：这里指勇士。⑤创寿：这里是夭折的意思。⑥幢（chuáng）：这里指将帅的旗子。⑦著：写。⑧盘盂：青铜用具，先秦时常在上面铸文字，记录功名。⑨记年之牒：这里指史册。
人类对理想社会的追求从未止步。孔子追求的“大同社会”表现为百姓和谐友爱，如“人不独亲其亲”；还表现为百姓安居乐业，如“__________”。韩非子为我们描绘了一幅法治社会的美好图景，在“至安之世”中，人心平和，如“心无结怨，口无烦言”；世无战乱，如“__________”等。陶渊明想象的“世外桃源”既表现为自然环境优美，如“__________”，又表现为 __________，如“便要还家，设酒杀鸡作食”。（每空限12个字以内）
（2023·北京房山·二模）阅读《送东阳马生序》（节选），完成下面小题。
送东阳马生序
宋濂
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？
38．下列选项中，加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．持汤沃灌 浩浩汤汤 赴汤蹈火
B．稍降辞色 稍纵即逝 稍逊一筹
C．主人日再食 再衰三竭 再接再厉
D．缀公卿之后 蒙络摇缀 缀行甚远
39．下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是（ ）
【甲】家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。
翻译：家里穷，没有办法得到书，就经常向有书的人家去借，亲手用笔抄写，计算着约定的日子按期归还。
理解：作者有强烈的读书愿望却买不起书，只能借书、抄书。他讲诚信，大家都愿意把书借给他，因而“遍观群书”。
【乙】或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复。
翻译：有时遇到老师斥责，我的表情更加恭敬，礼节更加周到，就连老师提出问题，也不敢回答。
理解：面对严厉的先达，作者不因冷遇而灰心。相反，先达的态度愈差，作者的态度愈恭敬，可见其求知的诚心。
【丙】以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。
翻译：因为心中有足以快乐的事，不感到衣食的享受比不上其他人。
理解：作者“缊袍敝衣”与同舍生“烨然若神人”形成鲜明的对比，突出“口体之奉不若人”。但作者内心有足以使自己快乐的追求，所以可以暂时忍受眼前困顿的生活。
40．根据《送东阳马生序》及下面材料，在后面语段中的横线处填写恰当的内容。
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
（选自《礼记·正义》）
《送东阳马生序》和上面材料都强调了学习的重要性。宋濂在学习中面临无书、无师的困难，他借书、求师，从而“①___”；如果不学习，就如材料中所说，有再好的道理，也“②___”。从宋濂求学的经历或材料的内容，我们得出的启示是：③___。
（2022·北京房山·二模）阅读《小石潭记》和《陋室铭》，完成各题。
小石潭记
柳宗元
从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭， 水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，【甲】日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。
潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，【乙】不可久居，乃记之而去。
同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。
陋室铭
刘禹锡
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。【丙】可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
41．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．水尤清冽 冰清玉洁 清荣峻茂 山清水秀
B．伐竹取道 齐师伐我 口诛笔伐 东讨西伐
C．空游无所依 无依无靠 相依为命 唇齿相依
D．斯是陋室 何陋之有 因陋就简 孤陋寡闻
42．下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是( )
【甲】日光下澈，影布石上。
翻译：阳光照到水底，鱼的影子映在水底的石头上。
理解：因为潭水极为清澈，所以阳光能照到水底，把鱼的影子映在水底的石头上。
【乙】不可久居，乃记之而去。
翻译：不能长时间地待下去，就记下这番景致离开了。
理解：因为小石潭边气温过低，不能长时间停留，只好记录下来后赶紧离开。
【丙】可以调素琴，阅金经。
翻译：可以弹不加装饰的琴，阅读佛经。
理解：这里环境清幽，没有人来，能让刘禹锡静下心来抚琴、读经。
43．根据上面两篇短文及下面材料的内容，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。
游沙湖
苏轼
黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店。予买田其间，因往相①田，得疾。闻麻桥人庞安常善医而聋，遂往求疗。安常虽聋，而颖悟绝人，以纸画字，书不数字，辄深了人意。余戏之曰：“余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也。”疾愈，与之同游清泉寺。寺在蕲水郭门外二里许，有王逸少洗笔泉，水极甘，下临兰溪，溪水西流。余作歌云：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡②。”是日剧饮③而归。
【注】①相：查看好坏。②唱黄鸡：这里指对年华易逝的感慨。③剧饮：痛饮；豪饮；极渴时快速喝东西。
柳宗元、刘禹锡、苏轼三人同样遭遇贬谪，心境却不相同。柳宗元被贬永州时以山水为友，但从自然美景中得到的快乐是短暂的，他①____________的心境始终没有改变；刘禹锡被贬安徽和州，身居陋室却认为“陋室”不陋，是因为“②____________”（填原文中语句）；苏轼被贬黄州时写的随笔小品《游沙湖》，则鲜明地表现了他③____________的生活态度。
（2021·北京房山·二模）阅读《醉翁亭记》，完成下面小题。
醉翁亭记
欧阳修
环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。【甲】峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。【乙】山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；【丙】人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。
44．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．山行六七里 行深山巨谷中 行色匆匆
B．日出而林霏开 连月不开 开天辟地
C．四时之景 年与时驰 审时度势
D．滁人游也 无硕师名人与游 旧地重游
45．翻译文中三处画线语句，并依据上下文对其作出进一步理解，全都正确的一项是( )
【甲】峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。
翻译：山势回环，道路弯转，有一个亭子四角翘起像鸟张开翅膀一样高踞于泉水之上的，是醉翁亭啊。
理解：醉翁亭位于距离滁州城六七里的琅琊山上的酿泉之上。
【乙】山水之乐，得之心而寓之酒也。
翻译：游赏山水的乐趣，有感于心而寄托在喝酒上罢了。
理解：作者本意在于游山玩水，喝酒助兴，因为喝醉，所以更觉山水之美。
【丙】人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。
翻译：人们只知道跟随太守游玩的乐趣，却不知道太守以游人的快乐为自己的快乐。
理解：看到滁州百姓过着安乐的日子，随从自己游山玩水，作者内心无比快乐。
46．“不以个人得失为怀，始终以民生福祉为意”，这是中国杰出知识分子光辉人格的写照。阅读下面两则材料，简要说明这种人格在范仲淹和辛弃疾身上是如何体现的。
【材料一】
会郭皇后废①，（范仲淹）率谏官、御史伏阁②争之，不能得，诏出③知④睦州。岁余，徙⑤苏州。州大水，民田不得耕，仲淹疏五河，导太湖注之海，募人兴作⑥，未就，寻徙明州，转运使奏⑦留仲淹以毕⑧其役，许之。
（节选自《宋史·范仲淹传》）
【材料二】
（辛弃疾）作《九议》并《应问》三篇、《美芹十论》献于朝，言逆顺之理，消长之势，技之长短，地之要害，甚备。以讲和⑨方定，议不行。迁⑩司农寺主簿，出知滁州。州罹 兵烬 ，井邑 凋残，弃疾宽征薄赋，招流散，教民兵，议屯田。乃创奠枕楼、繁雄馆 。
（节选自《宋史·辛弃疾传》）
注：①废：废除，这里指被革除封号、权利等。②伏阁：指朝臣俯伏阁下，向天子奏事。③出：离京为官，外放，外迁。④知：主持。⑤徙：调职。⑥兴作：兴建。⑦奏：向君王进言或上奏章。⑧毕：完结，完成。⑨讲和：指朝廷和金主讲和。⑩迁：贬谪到外地任职。 罹：遭受（灾祸或疾病）。 兵烬：兵火。 井邑：城镇，乡村。 奠枕楼、繁雄馆：建筑名。奠枕楼，供居民登高游览；繁雄馆是交易市场。
（2018·北京房山·二模）阅读下面文言文，完成小题。
李生论善学者
王生好学而不得法。其友李生问之曰:“或谓君不善学，信①乎 ”王生不说，曰：“凡师之所言，吾悉能志②之，是不亦善学乎 ”李生说之曰：“孔子云‘学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何以谓之善学也 ”王生益愠，不应而还走。居五日，李生故寻王生，告之曰：“夫善学者不耻下问，择善而从之，冀③闻道也。余一言未尽，而君变色以去。几欲拒人千里之外，其择善学者所应有邪 学者之大忌，莫逾自厌，盍④改之乎 不然，迨⑤(dài)年事蹉跎⑥，虽欲改励，恐不及矣!”王生惊觉，谢曰：“余不敏，今日始知君言之善。请铭之坐右⑦，以昭炯戒⑧。”
（选自《第八届古诗文阅读大赛专辑》）
【注释】①信：真的。②志：记。③冀：希望。④盍：何不。⑤迨：等到。⑥蹉跎：光阴消逝，事无进展。⑦请铭之坐右：请让我把你的话当做座右铭。坐,通“座”。⑧炯戒：明显的警戒。
47．下面词语或短句中的“故”与“李生故寻王生”一句中的“故”意思相同的一项是（ ）
A．温故知新 B．明知故问 C．桓侯故使人问之 D．沾亲带故
48．结合选文中李生关于善学者的认识，评价你自己是否符合善学者的要求，并结合选文内容说明理由。
49．有人说：“选择比努力更重要”，请你从读过的一部文学名著中选择一个人物，并结合相关的情节说说你的理解。（80——100字）
21世纪教育网 www.21cnjy.com 精品试卷·第 2 页 （共 2 页）
21世纪教育网(www.21cnjy.com)中小学教育资源及组卷应用平台
专题08文言文阅读模拟真题汇编（房山专用）（解析版）
一、考情总览
通过对近10年北京房山区一模、二模文言文阅读真题的系统梳理，可以清晰看出房山区文言文阅读命题呈现出稳定性与创新性并重的鲜明特征。题型结构基本固定为三道题（选择题+翻译理解题+简答/填空拓展题），而考查内涵则逐年深化，从单纯的文言知识识记向文化理解、价值体认、迁移运用等综合素养方向演进。
二、考查篇目分布分析
高频考查篇目
篇目 考查次数 年份
《鱼我所欲也》 4次 2025一模、2024一模、2023一模、2020一模
《出师表》 1次 2026一模
《愚公移山》 2次 2022一模、2026二模
《富贵不能淫》 2次 2021一模、2025二模
《曹刿论战》 1次 2019一模
《桃花源记》 1次 2024二模
《送东阳马生序》 1次 2023二模
《小石潭记》《陋室铭》联读 1次 2022二模
《醉翁亭记》 1次 2021二模
考查规律总结
孟子三篇占据核心地位：《鱼我所欲也》《富贵不能淫》共计考查6次，是房山区文言文阅读的绝对重点。这两篇均涉及儒家核心价值观念（舍生取义、大丈夫气节），与中考“立德树人”导向高度契合。
寓言故事类稳定考查：《愚公移山》两次入题，考查“坚韧不拔”精神品质，与《鱼我所欲也》中“舍生取义”同属价值观考查的重要载体。
写景抒情篇目周期出现：《小石潭记》《陋室铭》《醉翁亭记》《桃花源记》形成另一条考查线索，侧重文人情怀与理想境界的理解。
三、命题特征深度分析
（一）选择题：语境化考查成为主流
选择题的考查重心有三：
一词多义辨析：如“益”在“有所广益”与“益寿延年”“精益求精”中的意义辨析。此类题目已将文言词汇考查从死记硬背转向“随文释义”，常以成语、课内语句作为对照，要求考生在具体语境中准确判断词义。
虚词比较：虽然近十年真题中虚词单独设题较少，但根据北京中考命题趋势，虚词考查正逐步渗透进选择题，重点关注“之、其、而、以、于、乃、虽、为”等核心虚词。
句子理解正误判断：选择题中的语句理解题已超越“是否译对”的层面，更关注深层逻辑是否准确。例如2025一模《鱼我所欲也》第2题，要求辨析对“此臣所以报先帝而忠陛下之职分也”的理解，命题者设置的干扰项往往截取原文片段进行错误归因（如将“报先帝”误解为“报后主”）。
（二）主观题：从“理解”走向“迁移与表达”
简答题是区分度的关键。近五年的命题呈现清晰的能力层级递进：
信息筛选与概括（基础层）：如2026一模要求填空“诸葛亮推荐_____之人”，直接根据课文内容作答。
链接材料对比阅读（核心层）：这是房山区命题最鲜明的特征——每道简答题均配套课外文言材料，要求学生在理解课内篇目的基础上，阅读课外材料并完成填空或简答。例如2026一模《出师表》链接郗超举荐谢玄的材料，考查学生对“为国选才”这一共同主题的把握。
价值判断与现实关联（高层级）：如2021二模《醉翁亭记》第46题，要求结合范仲淹、辛弃疾的材料说明“不以个人得失为怀，始终以民生福祉为意”的人格体现，已超越文本理解，进入文化价值认同层面。
（三）联读形式日趋多样
从最新真题看，课内外联读已成为固定模式，且课外材料的选择范围逐步扩大：
史传类：《三国志·庞德传》《宋史·种世衡传》《清史稿·邓世昌传》
笔记类：《世说新语》《南翁梦录》
诸子类：《韩非子》《礼记》
序文类：《指南录后序》
联读的着眼点通常在于精神品质的一致性（如“舍生取义”“忠君报国”“诚信”）、治国理念的相通性（如“得民心”“举贤才”）。
四、价值导向分析
纵观十年真题，立德树人的价值主线异常清晰：
家国情怀：《出师表》的“报先帝而忠陛下”、《曹刿论战》的“忠之属也”、《富贵不能淫》的“大丈夫精神”，均指向士人担当。
舍生取义：《鱼我所欲也》四年四考，配合苏武、文天祥、邓世昌等材料，反复强化“义重于生”的价值选择。
理想信念：《愚公移山》考“坚韧不拔”，材料涉及炎帝尝百草、刑天舞干戚，体现为理想百折不挠的精神。
仁民爱物：《醉翁亭记》联读范仲淹治水、辛弃疾安民，《桃花源记》联读“大同社会”理想，指向以民为本、与民同乐。
这与2026年北京中考“价值引领贯穿全卷，聚焦理想信念、文化自信、社会责任感”的总体方向完全一致。
五、2027届备考预测与建议
命题趋势预测
基于十年真题演变规律及北京中考最新导向，对2027年房山区一模二模文言文阅读作出如下预判：
选篇方向：《鱼我所欲也》《富贵不能淫》仍为最高频考点，但《曹刿论战》《邹忌讽齐王纳谏》《岳阳楼记》等“治国理政”类篇目可能进入视野，契合“以民为本”“广开言路”等时代主题。
联读材料：课外材料将更倾向于与时代精神共振的选文，如体现廉洁奉公、责任担当、家国一体精神的史传故事。
考查重心：对“文化内涵的迁移理解”要求进一步提高，可能要求学生将文言文中体现的价值观与当代生活建立关联。
情境化渗透：选择题中的词语辨析可能进一步融入北京本土文化语境或跨文本关联。
复习建议
精研高频篇目：重点落实《鱼我所欲也》《富贵不能淫》《愚公移山》《出师表》《曹刿论战》五篇的实词（尤其关注一词多义在成语中的对照）、虚词及核心语句翻译。
建立“精神品质-篇目”关联图谱：将十篇课文按核心价值（舍生取义、大丈夫气节、坚忍不拔、与民同乐、求贤若渴等）分类，便于应对联读题中“某某体现了什么主张”类的考查。
强化课外文言快速阅读能力：训练学生在3-5分钟内读懂课外短文的“人物-事件-品质”基本框架。
积累典型人物素材：按“忠贞报国”“廉洁奉公”“舍生取义”“勤政爱民”等类别整理史传人物故事，既可应对文言文简答题，亦可作为作文素材。
回归教材注释：选择题的词语辨析多数源自课下注释，要引导学生对重点注释进行“举一反三”式复习，即看到一个实词，立即联想其在其他篇目和成语中的含义。
（2026·北京房山·一模）阅读《出师表》，完成小题。
出师表
诸葛亮
①先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
②宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
③侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
④将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
⑤亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
⑥臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
⑦先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
⑧愿陛下托臣以讨贼兴复之效；不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。
1．“有所广益”中“益”与下列词语中加点的“益”，意思相同的一项是（ ）
A．益寿延年 B．精益求精
C．相得益彰 D．大有裨益
2．对“此臣所以报先帝而忠陛下之职分也”这句话的理解不正确的一项是（ ）
A．诸葛亮用“所以”二字表明自己的职责、本分在于“报先帝”和“忠陛下”。
B．诸葛亮认为北伐中原、兴复汉室是他作为蜀汉丞相，必须要履行的臣子责任。
C．诸葛亮想要“报先帝”，更要“忠陛下”，表明他对后主知遇之恩的感激之情。
D．诸葛亮忠君的表现是“报先帝”与“忠陛下”，二者相融相济，都是为臣之道。
3．根据《出师表》以及下面的链接材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。
郗超与谢玄①不善。苻坚②将问晋鼎③，既已狼噬梁、岐，又虎视淮阴矣。于时朝议遣玄北讨，人间颇有异同之论。唯超曰：“是必济事④。吾昔尝与玄共在桓宣武府，见使才皆尽，虽履屐⑤之间，亦得其任。以此推之，或必能立勋。”大功既举，时人咸叹超之先觉，又重其不以爱憎匿善。
（选自《世说新语·识鉴》，有删改）
【注释】①郗超、谢玄：均为东晋大臣。②苻坚：前秦的皇帝。③问晋鼎：图谋夺取东晋政权。④济事：办成事情。⑤履屐：鞋履和木屐，形容不起眼的小事。
诸葛亮北伐前向后主推荐___之人，其目的是稳定后方，为蜀汉储备人才；郗超力排众议，举荐与自己不睦的谢玄，他认为谢玄“___”，其目的是解前秦大兵压境的危难。二人举荐人才的共同目的在于___。
【答案】1．D 2．C 3． 德才兼备 使才皆尽（或：虽履屐之间，亦得其任） 为国选才（为国效力，维护国家利益）
【知识点】议论说理类、治国谋略类
【导语】这篇奏表以恳切言辞陈情述志，先分析蜀汉危局、进谏后主亲贤远佞，再忆先帝知遇之恩、自述以身许国之志，字字含忠，句句见诚，融理、情、志于一体，尽显诸葛亮的赤胆忠心与政治远见。
【详解】1．“有所广益”的意思是能够有更多的好处、益处，“益”，名词，好处、益处；
A.句意：指增加寿命、延长年岁。“益”，动词，增加，指延长寿命；
B.句意：指已经做得很好了，还要追求更加完善。“益”，副词，更加，指好了还追求更好；
C.句意：指两个人或两件事物互相配合映衬，双方的长处和优势更能显露出来。“益”，副词，更加，指互相配合，双方的能力和作用更能显现；
D.句意：指有着很大的好处与帮助。“益”，名词，好处、益处，指有很大的好处。
2．根据《出师表》第⑦段第四句“此臣所以报先帝而忠陛下之职分也”可知，这句话是诸葛亮表明自己的职责：“报先帝”指报答先帝刘备的知遇之恩，“忠陛下”指忠于后主刘禅，二者都是臣子的本分。
C.“报先帝”的对象是先帝刘备，而非后主刘禅，“对后主知遇之恩的感激”表述错误。
3．①根据《出师表》第③段第一句、第④段第一句、第⑤段第三句可知，诸葛亮向后主推荐的郭攸之、费祎、董允、向宠等人，都是品行端正、忠诚可靠，又具备才干的人，因此这里应填“德才兼备”。
②根据链接材料中第三句郗超的话可知，郗超认为谢玄能充分发挥自身才能，即使是细微小事也能妥善处理，因此这里应填“使才皆尽（或：虽履屐之间，亦得其任）”。
③诸葛亮推荐人才，是为了稳定后方，为北伐兴复汉室储备力量；郗超举荐与自己不睦的谢玄，是为了解前秦大兵压境的危难，挽救东晋危局。二人举荐人才的共同目的，都是选拔贤才为国效力，维护国家利益，因此这里应填“为国选才（为国效力，维护国家利益）”。
【点睛】参考译文：
先帝开创统一天下、兴复汉室的大业还没有完成一半，就中途去世了。如今天下分成三国，蜀汉地区人力疲惫、民生凋敝，这实在是国家危急存亡的时刻啊。然而，宫廷里侍奉守卫的臣子，不敢稍有懈怠；疆场上忠诚有志的将士，舍生忘死作战，大概是追念先帝对他们的特殊厚待，想要报答在陛下身上。陛下实在应该广泛地听取意见，来发扬光大先帝遗留下来的美德，振奋有远大志向的人的志气，不应该随便地看轻自己，说话不恰当，不合道理，以致堵塞了忠诚进谏的道路。
皇宫中和丞相府中，都是一个整体，晋升、处罚、赞扬、批评，不应该标准不同。如果有做奸邪事情、触犯科条，或是做了好事、对国家有贡献的人，都应该交给主管的官员判定他们受罚或者受赏，来显示陛下公正严明的治理，不应该有偏袒和私心，使宫内和丞相府的赏罚标准不同。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等人，都是善良诚实、心志忠贞纯正的人，因此先帝选拔他们留给陛下。我认为宫中的事情，无论大小，都拿来跟他们商量，然后再去施行，这样一定能够弥补缺点和疏漏之处，得到更多的成效。
将军向宠，性情品德善良平正，精通军事，从前被任用时，先帝称赞他有才干，所以大家商议推举他做中部督。我认为军营中的事情，都拿来跟他商量，就一定能使军队团结和睦，不同才能的人各得其所。
亲近贤臣，疏远小人，这就是西汉之所以能够兴盛繁荣的原因；亲近小人，疏远贤臣，这就是东汉之所以衰败倾覆的原因。先帝在世的时候，每次跟我谈论这些事情，对于桓帝、灵帝时代，没有不叹息、感到痛心遗憾的。侍中、尚书、长史、参军，这些人都是忠贞善良、能以死报国的节义臣子，希望陛下亲近他们、信任他们，那么汉室的兴隆，就指日可待了。
我本来是个平民，在南阳亲自耕种，只希望在乱世里苟且保全性命，不希求诸侯知道我而获得显贵。先帝不介意我身份低微、见识短浅，委屈地自我降低身份，接连三次到草庐来访看我，征询我对时局大事的意见，因此我深为感激，从而答应为先帝奔走效力。后来遇到兵败，我在战事失败的时候接受了任命，在危急患难的关头奉命出使，从那时到现在，已经有二十一年了。
先帝知道我做事谨慎，所以临终的时候，把国家大事托付给我。自从接受遗命以来，我早晚忧愁叹息，唯恐托付给我的大事做得没有成效，而有损于先帝的明察，所以我五月渡过泸水，深入到不长草木的荒凉地方。现在南方已经平定，武器装备也已经充足，应当鼓励、统率全军，向北平定中原，我希望竭尽自己平庸的才能，铲除奸邪凶恶的敌人，复兴汉朝王室，迁归旧日的国都。这就是我用来报答先帝，并且尽忠陛下的职责本分。至于处理事务，斟酌情理，有所兴革，毫无保留地进献忠言，那就是郭攸之、费祎、董允等人的责任了。
希望陛下把讨伐曹魏、兴复汉室的任务交给我；如果没有成效，就请惩治我的罪过，来告慰先帝的神灵。如果没有发扬圣德的忠言，就应当责罚郭攸之、费祎、董允等人的怠慢失职，来揭示他们的过失。陛下也应该自行谋划，征询治国的好办法，识别采纳正确的言论，深切追念先帝的遗诏。我承受着大恩，感激不尽。现在我即将远离陛下，面对这份奏表，我泪水流下，不知道说了些什么。
【链接材料】郗超和谢玄的关系并不好。苻坚打算夺取东晋的政权，此时他已经像恶狼一样吞并了梁州、岐州，又像猛虎般虎视眈眈地盯着淮阴地区。当时朝廷商议派谢玄北伐，人们对此颇有不同的看法。只有郗超说：“这次北伐一定能成功。我过去曾经和谢玄一同在桓宣武（桓温）的幕府任职，亲眼见他用人时总能让对方充分发挥才干，即使是处理像穿鞋走路这类琐碎小事，也能让对方人尽其用。由此推断，他此次出征一定能建立功勋。”谢玄北伐成功后，当时的人们都赞叹郗超有先见之明，又敬重他不因为个人的好恶而埋没他人的优点。
（2025·北京房山·一模）阅读《鱼我所欲也》，完成下面小题。
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
4．下列词语中加点的字与“则凡可以辟患者何不为也”中“为”的意思相同的一项是（ ）
A．鲜为人知 B．舍己为人 C．为国为民 D．见义勇为
5．对“本心”一词在文中意思的理解，恰当的一项是（ ）
A．对他人苦难的同情与不忍之心。
B．对不义行为的羞耻和憎恶之心。
C．人天生具有的谦逊退让、尊重秩序的本能。
D．人天生具备的判断善恶、明辨是非的能力。
6．根据《鱼我所欲也》及下面的材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。
会英、法诸国联军至，士成①三分其军，一护铁路，一留芦台，而自率兵守天津。连夺陈家沟、跑马厂、八里台，径攻紫竹林，喋血八昼夜。敌来益众，燃毒烟砲②，我军稍卻③。士成立桥上手刃退卒，顾诸将曰：“此吾致命之所也，逾此一步非夫矣！”遂殒於④阵，肠胃洞流。
（取材自《清史稿》）
注释：①士成：清末爱国将领聂士成。②砲：同“炮”。③卻：［què］后退。④於：同“于”。
为抗击外敌入侵，爱国将领聂士成率兵守卫天津。他在战斗中“手刃退卒”，激励将士们决不后退，最后“________________”。聂士成用生命践行了《鱼我所欲也》一文中_______________的主张。
【答案】4．D 5．B 6． 殒於阵 舍生而取义/舍生取义/舍生而取义者也
【知识点】议论说理类
【导语】《鱼我所欲也》是孟子论述义利之辨的经典篇章，通过“鱼与熊掌”“生与义”的比喻，层层递进地阐发“舍生取义”的价值观。文章采用对比论证，先以生活化的比喻引入，再通过假设反诘深化论点，最后以“箪食豆羹”和“万钟之禄”的对比，批判见利忘义的行为。孟子以“本心”为核心，强调人皆有向善本性，贤者能持守勿失。全文逻辑严密，语言犀利，体现了儒家“杀身成仁”的道德理想，对后世士人精神塑造影响深远。
【详解】4．本题考查理解文言字词。
例句“则凡可以辟患者何不为也”句意：那么凡是可以躲避祸患的手段，有什么不能做呢？为：动词，做、施行；
A.被动词，被；
B.介词，为了；
C.介词，为了；
D.动词，做。
故选D。
5．本题考查理解文章内容。
结合“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心”可知，作者通过“行道之人弗受”“乞人不屑”等例子，说明人在尊严与生命之间会选择尊严，人天生具有羞恶之心；“万钟则不辩礼义而受之”是为物质利益放弃原则的不义行为，这是违背本心的表现； 据此可知，“本心”指人天生具有的向善本性，包含“羞恶之心”，对不义行为的憎恶；
故选B。
6．本题考查理解文章内容。
第一空：结合“士成立桥上手刃退卒，顾诸将曰：‘此吾致命之所也，逾此一步非夫矣！’遂殒於阵，肠胃洞流”可知，聂士成在战斗中“手刃退卒”，激励将士们决不后退，最后他战死沙场，用原句回答可填“殒於阵”；
第二空：聂士成“手刃退卒”并称“此吾致命之所也”，体现其宁死不退、舍生取义的精神，这符合了《鱼我所欲也》中的“舍生而取义者也”的主张。据此填空“舍生而取义/舍生取义/舍生而取义者也”。
【点睛】参考译文：
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
材料：当英法联军到来时，聂士成将军将部队分为三部分，一部分保护铁路，一部分留守芦台，亲自率领主力守卫天津。连续攻占陈家沟、跑马厂、八里台，直取紫竹林，激战八昼夜。敌军增援，发射毒气炮，我军稍退。将军站在桥上，亲手处决逃兵，对众将说：“这里就是我效死报国之地，后退一步就不是大丈夫！”最终战死沙场，腹部被击穿，肠子流得满地都是。
（2024·北京房山·一模）阅读《鱼我所欲也》，完成下面小题。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生， 弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎 此之谓失其本心。
7．下列各项中加点字意思都相同的一项是（ ）
A．我所欲也 欲报之于陛下也 跃跃欲试
B．使人之所恶 必能使行阵和睦 不辱使命
C．得之则生 生于忧患 谈笑风生
D．呼尔而与之 选贤与能 与日俱增
8．下列对画线句的理解不正确的一项是（ ）
A．二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
理解：句中的“也”表陈述语气，表达了人们对所做选择的肯定。
B．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也
理解：句中的“也”表疑问语气，表达了作者对人们不择手段而求生的怀疑。
C．非独贤者有是心也，人皆有之， 贤者能勿丧耳。
理解：句中的“是心”指的是当“生”与“义”产生冲突时，应该坚守的舍生取义之心。
D．此之谓失其本心。
理解：句中的“本心”指的是当“利”与“义”产生冲突时，不该丢失的羞恶之心。
9．根据《鱼我所欲也》及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。
材料一
陵①与武②饮数日，复曰：“子卿壹③听陵言！”武曰：“自分④已死久矣！王必欲降武，请毕今日之欢，效死于前！”陵见其至诚，喟然叹曰：“嗟乎，义士！陵与卫律⑤之罪，上通于天！”
（节选自《汉书·李广苏建传》）
材料二
（予）初至北⑥营，抗辞慷慨，上下颇惊动，北亦未敢遽轻吾国。不幸吕师孟构恶⑦于前，贾余庆献谄⑧于后，予羁靡⑨不得还，国事遂不可收拾。予自度不得脱，则直前⑩诟 虏帅失信，数 吕师孟叔侄为逆，但欲求死，不复顾利害。
（节选自《指南录后序》 ）
注释：①陵：李陵，汉武帝时为骑都尉，天汉二年，兵败后投降匈奴。②武：苏武，字子卿。③壹：一定。④自分：自己料想。⑤卫律：曾任汉使出使匈奴，后来投降。⑥北：指元军方面，下文“虏”与此相同。⑦吕师孟构恶：指吕师孟到元军求和，带去降表。⑧贾余庆献谄：指的是贾余庆不仅向元军纳款投降，还向元军献策要求囚禁文天祥。⑨羁靡：软禁。⑩直前：径直上前。 诟：斥责。 数：指责。 《指南录后序》：文天祥为自编诗集《指南录》作的序文。
孟子在上文中提出的 ①_______的主张被无数仁人志士奉为人生准则。面对李陵的劝降，苏武不为所动，以“②_______”的言辞表明了自己态度的决绝；面对被软禁敌营的困境，文天祥没有忍辱偷生，而是以“ ③_______，④________”的行为表明了自己“但欲求死”的抉择。
【答案】7．A 8．B 9． 舍生取义 效死于前 直前诟虏帅失信 数吕师孟叔侄为逆
【知识点】议论说理类
【详解】7．本题考查一词多义。
A.都意为“想要”；
B.如果，假使/让/出使；
C.生存/使……生存/发出；
D.给/通“举”，推荐/随着；
故选A。
8．本题考查句子理解。
B.句中的“也”表疑问语气，表达了作者对人们不择手段而求生的批判；
故选B。
9．本题考查内容理解概括。
一空，结合“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，孟子提出的舍生取义这一主张被无数仁人志士奉为人生准则。
二空，结合材料一“自分已死久矣！王必欲降武，请毕今日之欢，效死于前”可知，面对李陵的劝降，苏武不为所动，以“效死于前”的言辞表明了自己态度的决绝，即让我死在你的面前。
三空，结合材料二“予自度不得脱，则直前诟虏帅失信，数吕师孟叔侄为逆，但欲求死，不复顾利害”可知，面对被软禁敌营的困境，文天祥没有忍辱偷生，而是以“直前诟虏帅失信，数吕师孟叔侄为逆”的行为表明了自己“但欲求死”的抉择，即径直上前痛骂元军统帅不守信用，列举吕师孟叔侄的叛国行径。
【点睛】参考译文：
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
材料一：李陵与苏武共饮了几天，又说：“你一定要听从我的话。”苏武说：“我料定自己已经是死去的人了！单于如果一定要逼迫我投降，那么就请结束今天的欢乐，让我死在你的面前！”李陵见苏武对朝廷如此真诚，慨然长叹道：“啊，义士！我李陵与卫律罪孽深重，无以复加！”
材料二：刚到元营时，据理抗争，言词激昂慷慨，元军上下都很惊慌震动，他们也未敢立即轻视我国。可不幸的是，吕师孟早就同我结怨，贾余庆又紧跟着媚敌献计，于是我被拘留不能回国，国事就不可收拾了。我揣度不能脱身，就径直上前痛骂元军统帅不守信用，列举吕师孟叔侄的叛国行径，只要求死，不再考虑个人的利害。
（2023·北京房山·一模）阅读《鱼我所欲也》，完成下面小题。
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
10．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．舍生取义 屋舍俨然 锲而不舍 退避三舍
B．得之则生 不复得路 优劣得所 求之不得
C．行道之人 行阵和睦 一目十行 祸不单行
D．所识穷乏者 穷冬烈风 一穷二白 无穷无尽
11．下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是( )
【甲】由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
翻译：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。所以，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
理解：这句话论述了在生死的重要关头，应把“义”作为取舍的标准。正如宋代文天祥战败被俘后，拒绝投降，写下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句，表达了自己以身殉国、舍生取义的决心。
【乙】万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
翻译：（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？
理解：孟子认为，优厚的俸禄对自己没有任何好处。这与孔子“不义而富且贵，于我如浮云”的观点一脉相承。
12．在《鱼我所欲也》一文中，行道之人、乞人不食“嗟来之食”，表现出来的羞恶之心是“义”。请阅读下面两则材料，结合具体内容，说明在种世衡和邓世昌身上表现了怎样的“义”。
【材料一】
种世衡知环州，蕃部有牛家族奴讹①。世衡与之约，明日当至其帐，往劳部落。是夕大雪，深三尺。左右曰：“地险不可往。”世衡曰：“吾方结诸羌以信，不可失期。”遂缘险而进。奴讹方卧帐中，谓世衡必不能至。世衡蹴而起。奴讹大惊曰：“前此未尝有官至吾部者，公乃不疑我耶！”率其族罗拜听命。
（取材于《宋史·种世衡传》，有删改）
【材料二】
世昌乘致远，最猛鸷②，与日舰吉野浪速相当。吉野，日舰之中坚也。战既酣，致远弹将罄，世昌誓死敌。将士知大势败，阵稍乱，世昌大呼曰：“今日有死而已！然虽死而海军声威弗替，是即所以报国也！”众乃定。世昌遂鼓轮怒驶，欲猛触吉野与同尽，中其鱼雷，锅船裂沉。世昌身环气圈不没，汝昌及他将见之，令驰救。拒弗上，缩臂出圈，死之。
（取材于《清史稿·邓世昌传》，有删改）
【注释】①奴讹：人名，羌族部落首领。②鸷：（zhì）凶猛。
【答案】10．B 11．甲 12．种世衡冒风雪之寒、地势之险依约前往慰劳牛家族部，他诚信待人的行为是一种体现诚信的“义”。/邓世昌与日海军英勇作战，欲撞沉吉野号，船沉后拒绝援救，以身殉国，他誓死报国的爱国精神是一种体现忠勇的“义”。
【知识点】孟子(前372-前289)、议论说理类
【解析】10．本题考查一词多义。
A．舍弃/房舍/停止/古时行军以三十里为一舍；
B．均译为：得到；
C．走路/行伍、部队/用于成直排的东西/到；
D．物质基础差/极/物质基础差/尽；
故选B。
11．本题考查文言翻译及理解。
【乙】“不义而富且贵，于我如浮云”意思是：用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。孔子是拒绝不义之财，应该取之有道；认为不辨别是否合乎礼义就接受的优厚俸禄对自己是没什么好处的；“孟子认为，优厚的俸禄对自己没有任何好处”理解不准确；
故选甲。
12．本题考查内容理解。
根据材料一“世衡与之约，明日当至其帐，往劳部落。是夕大雪，深三尺”“遂缘险而进”可知，种世衡不畏风雪之寒、地势之险，履行诺言，前往慰劳牛家族部，他诚信待人的行为是一种体现诚信的“义”；
根据材料二“战既酣，致远弹将罄，世昌誓死敌”“今日有死而已！然虽死而海军声威弗替，是即所以报国也”“世昌遂鼓轮怒驶，欲猛触吉野与同尽，中其鱼雷，锅船裂沉”“拒弗上，缩臂出圈，死之”可知，邓世昌与日海军英勇作战，打算撞沉吉野号，船沉后拒绝援救，以身殉国，他誓死报国的爱国精神是一种体现忠勇的“义”。
【点睛】参考译文：
《鱼我所欲也》鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
【材料一】种世衡担任环州知州时，少数民族牛家族首领奴讹。种世衡和奴讹约定，第二天去他的营帐，慰劳他的部落。当天傍晚下了大雪，雪深达三尺。种世衡的部署都说：“那里地势险要不要去了。”种世衡说：“我以信义结交羌人部族，不能失信。”就顶风雪冒危险前往，奴讹刚在营帐中睡下，认为世衡一定不会来了，世衡就到了，奴讹大为惊讶，说：“我一直住在这座山里，从来没有汉族官员来过我的部落，你真信任我。”就带领他的部族下拜。
【材料二】邓世昌驾驶致远舰，表现最为勇猛，与日舰吉野、浪速不相上下。吉野，是日舰的中坚。战斗到了最激烈的时候，致远舰的弹药将要打光，邓世昌下决心要和敌人拼死。将士知道战斗的形势已经失利，队伍有些混乱。邓世昌大喊到：“今日大不了一死而已！然而，我们即使战死了，而海军的声威不衰落，这就是我们用来报答国家的事情！”士兵于是安定下来。邓世昌于是开动轮船疾驶，想要猛撞吉野，与它同归于尽，却中了吉野的鱼雷，锅炉、舰船开裂下沉。邓世昌身上套着救生圈，没有沉没，丁汝昌和别的将领看见他，下令把船开过来救他。他拒绝不上，缩下手臂，退出救生圈，死在战场。
（2022·北京房山·一模）阅读《愚公移山》，完成小题。
愚公移山
太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：【甲】“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：【乙】“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石星壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
【丙】操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
（选自《列子·汤问》）
13．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．达于汉阴 欢饮达旦 达官贵人 通情达理
B．焉置土石 置之度外 置之不理 置身事外
C．寒暑易节 平易近人 轻而易举 移风易俗
D．固不可彻 固若金汤 固守阵地 根深蒂固
14．下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是( )
【甲】以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？
翻译：凭您的力气，连魁父这样的小山丘都不能削减，能把太行山、王屋山怎么样？
理解：思公年老力衰，太行、王屋两座山太高太大，愚公的妻子担心愚公不能把两座山移走。
【乙】投诸渤海之尾，隐土之北。
翻译：把那些土石扔到渤海的边上，隐土的北边。
理解：渤海之尾、隐土之北距离太行、王屋二山不远，所以众人建议把土和石头扔到那里。
【丙】操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。
翻译：握着蛇的山神听说了这件事，怕愚公他们没完没了地挖下去，便向天帝报告。
理解：山神害怕愚公带着三个子孙和邻人的儿子把两座山挖没了，于是赶紧向天帝报告。
15．“坚韧不拔”的意思是意志坚强，不可动摇。短文中愚公矢志不移，排除万难去实现“移山”的梦想，体现了“坚韧不拔”的精神。阅读下面两则材料，说说“坚韧不拔”的精神在炎帝和刑天身上是如何体现的。
【材料一】
炎帝神农氏，起于烈山①，亦曰烈山氏。长于姜水②，故为姜姓，以火德③王天下，故为炎帝。古者民不粒食，未知耕稼，于是因天时，相地宜，始作耒耜④，教民艺⑤五谷，故谓之神农。民有疾病未知药石⑥，乃味草木之滋，察寒温之性，而知君臣佐使之义。皆口尝而身试之，一日之间而遇七十毒。或云神农尝百药之时，一日百死百生，其所得三百六十物，以应周天之数⑦。
（选自宋·郑樵《通志》）
【材料二】
刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚⑧以舞。
（《山海经·海外西经》）
[注]①烈山：今随州市曾都区厉山镇。②姜水：在今岐山之东，为渭水的一条支流。③火德：古人认为，自然与社会的变化，与五行（金木水火土）相关，火德即五行之火性、火运。④耒耜：耒、耜，古代农具。⑤艺：种植。⑥药石：药草。⑦数：规律。⑧干戚：干，盾；戚，斧。
【答案】13．B 14．甲 15．示例：神农氏尝百草，即使一日遇七十毒（或即使一日百死百生），也坚持不懈。刑天与天帝争神，即使掉了脑袋，还坚持以乳为眼睛，以肚脐当嘴，继续拿武器与黄帝战斗。
【知识点】寓言神话类
【详解】13．A.到，到达＼到＼显达；显贵＼通晓，明白；
B.放置＼放置＼放置＼放置；
C.交换＼容易＼容易＼改变，变换；
D.顽固＼坚固＼坚决＼牢固；
故选B。
14．乙.“渤海之尾、隐土之北距离太行、王屋二山不远”理解有误。根据后文的“寒暑易节，始一反焉”可知，冬夏换季，才能往返一次，所以渤海之尾、隐土之北距离太行、王屋二山极远。
丙.根据“子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也”可知，本项“三个子孙”有误；
故选甲。
15．考查比较阅读。
根据材料一中的“皆口尝而身试之，一日之间而遇七十毒。或云神农尝百药之时，一日百死百生”可知，炎帝找药无不用口尝，用身体试，曾一日之内遇到七十种有毒的药物。也有古人说神农尝百草的时候，一天内生死不下百余次。但他坚忍不拔，最终“其所得三百六十物，以应周天之数”。
根据材料二中的“乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞”可知，刑天魂魄不灭，竟把乳头当眼睛、肚脐当作嘴巴，手执干戈，拿着盾和斧向天挥舞不止。这体现了他的坚忍不拔，即使没有了头，也要继续战斗。
【点睛】参考译文：
太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，河阳的北边。
北山下面有个名叫愚公的人，年龄将近九十岁了，面对着山居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，于是集合全家人商量说：“我跟你们尽全力铲除险峻的大山，使道路一直通向豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山也不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，挖下来的土和石头又安放在哪里？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个男孩，刚刚换牙的年纪，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。
河湾上聪明的老头讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你真的太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。
手中拿着蛇的山神听说了这件事，怕他不停地干下去，于是向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东边，一座放在雍州的南边。从这以后，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。
材料一：炎帝神农氏，生于烈山，所以也叫烈山氏；长在姜水，所以以姜为姓；以火运而称王于天下，所以称炎帝。古代人起初不吃粮食，也不知道如何耕种，于是炎帝根据气候，考察合适的土地，发明了农具，又教会百姓如何种植五谷，所以被称为神农。百姓得了疾病，却不知用何药物治疗，于是炎帝亲自尝草木的味道，研究他们的寒温属性，从而掌握用药的组方配比。炎帝找药无不用口尝，用身体试，曾一日之内遇到七十种有毒的药物。也有古人说神农尝百草的时候，一天内生死不下百余次，而他所找到的三百六十多种药物，正好对应了时间的自然规律。
材料二：刑天与黄帝争夺神位宝座。二者相斗，黄帝砍断刑天的首级，并把他葬于常羊之山。但刑天魂魄不灭，竟把乳头当眼睛、肚脐当作嘴巴，手执干戈，拿着盾和斧向天挥舞不止。
（2021·北京房山·一模）阅读《富贵不能淫》，完成下面小题。
富贵不能淫
《孟子》
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？【甲】一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’【乙】以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。【丙】得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
16．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．丈夫之冠/既加冠/怒发冲冠/勇冠三军
B．父命之/苟全性命/自命清高/惟命是从
C．居天下之广居/面山而居/聚族而居/深居简出
D．威武不能屈/不可屈伸/首屈一指/不屈不挠
17．翻译文中三处画线语句，并依据上下文对其作出进一步理解，有误的一项是( )
【甲】一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
翻译：（他们）一发怒，诸侯就都害怕；（他们）安静下来，天下便平安无事。
理解：因为公孙衍、张仪这样的纵横家叱咤风云、威震一时，所以景春认为他们可以被称为大丈夫。
【乙】以顺为正者，妾妇之道也。
翻译：以顺从为原则的，是妇女之道。
理解：孟子认为，“妾妇之道”的本质是顺从，并以此作比，指出公孙衍、张仪的做法是没有原则的“事君之道”。
【丙】得志，与民由之；不得志，独行其道。
翻译：得志的时候和百姓一同遵循正道而行，不得志的时候独自走自己的道路。
理解：孟子认为，大丈夫立身处世要懂得顺应潮流，学会随机应变。
18．当个人利益与国家利益发生冲突时，大丈夫的选择一定是将国家兴衰安危铭记心头、把个人生死荣辱置之度外。请结合下面两则材料的内容，简要说明蔺相如能否算得上这样的大丈夫。
材料一
相如奉璧奏秦王。秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁。相如视秦王无意偿赵城，乃前曰：“璧有瑕，请指示王。”王授璧，相如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠，谓秦王曰：“大王欲得璧，使人发书至赵王。赵群臣皆曰，‘秦贪，负其强，以空言求璧，偿城恐不可得’。议不欲予秦璧。臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎！赵王斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭。何者？严①大国之威以修敬也。今臣至，大王见臣列观②，礼节甚倨；得璧，传之美人，以戏弄臣。臣观大王无意偿赵王城邑，故臣复取璧。大王必欲急③臣，臣头今与璧俱碎于柱矣！”相如持其璧睨柱，欲以击柱。秦王恐其破璧，乃辞谢固请。
材料二
相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。廉颇曰：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，位居我上，吾羞，不忍为之下。”宣言曰：“我见相如，必辱之。”相如闻，每朝时，常称病，不欲与廉颇争列。已而相如出，望见廉颇，引车避匿。于是舍人④相与谏曰：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。今廉君宣恶言而君畏匿之，恐惧殊甚，且庸人尚羞之，况于将相乎！臣等不肖，请辞去。”蔺相如固止之，曰：“相如虽驽，独畏廉将军哉？顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。”
（两则材料均选自《史记·廉颇蔺相如列传》，有删减）
【注】①严：尊重，敬畏。②列观（guàn）：一般的台观，指章台。不在朝堂接见，说明秦对赵使的不尊重。③急：逼迫。④舍人：指蔺相如的门客。
【答案】16．C 17．丙 18．示例：蔺相如能算得上这样的大丈夫。①为了维护国家利益，面对强秦，蔺相如将个人生死置之度外。他不仅痛斥了秦王的傲慢无礼，而且持璧倚柱表示秦王若逼迫，自己便与璧一起碰碎。②面对廉颇的挑衅，蔺相如不计较个人的荣辱，不仅不与廉颇相争，反而选择了处处忍让，这也是为了国家利益。
【知识点】孟子(前372-前289)、文言实词、文言文断句、议论说理类、内容理解与概括、开放式回答
【详解】16．A．冠：行冠礼/帽子/帽子/位居第一；
B．命：教导，训诲/生命/认为/命令；
C．居：都是住的意思，加点字的意思都相同；
D．屈：使……屈服/弯曲/弯下/屈服；
故选C。
17．C．孟子认为，人在生命的旅程中，不如意十有八九，但是无论是得志还是丧志，都不能怨天尤人，要积极入世，就算别人不看好你，你也要坚持自己的理想，为之奋斗。选项理解错误；
故选C。
18．本题考查理解内容的能力。要读懂全文，了解内容，结合材料关键句分析理解。从材料一“臣观大王无意偿赵王城邑，故臣复取璧。大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣！”“相如持其璧睨柱，欲以击柱。秦王恐其破璧，乃辞谢固请”可知，蔺相如为了维护国家利益，面对强秦，将个人生死置之度外。他不仅痛斥了秦王的傲慢无礼，而且持璧倚柱表示秦王若逼迫，自己便与璧一起碰碎。从“相如虽驽，独畏廉将军哉？顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也”可知，蔺相如面对廉颇的挑衅，不计较个人荣辱，不仅不与廉颇相争，反而选择了处处忍让，这也是为了国家利益。蔺相如将国家兴衰安危铭记心头、把个人生死荣辱置之度外，能算得上大丈夫。
【点睛】参考译文：
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有大志、作为、气节的男子吗？他们一发怒诸侯就害怕，他们安静下来天下就太平无事。”孟子说：“这哪能算是有大志有作为有气节的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给以训导；女子出嫁时，母亲给以训导，送她到门口，告诫她说：“到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫的意愿！”把顺从作为准则，这是妇女之道。大丈夫应该住进天下最宽广的住宅—仁，站在天下最正确的位置—礼，走着天下最正确的道路—义。 能够实现自己的志向时，与百姓一同遵循正道而行；不能够实现自己的志向时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这样的人才称得上大丈夫。”
材料一：相如捧璧呈献给秦王。秦王非常高兴，把宝璧传着给妻妾和左右侍从看，左右都高呼万岁。相如看出秦王没有用城邑抵偿赵国的意思，便走上前去说：“璧上有个小斑点，让我指给大王看。”秦王把璧交给他，相如于是手持璧玉退后几步，靠在柱子上，怒发冲冠，对秦王说：“大王想得到宝璧，派人送信给赵王，赵王召集全体大臣商议，大家都说：‘秦国贪得无厌，倚仗它的强大，想用空话得到宝璧，说给我们城邑恐怕不可能。’商议的结果是不想把宝璧给秦国。但是我认为平民百姓之间的交往尚且互相不欺骗，更何况是大国之间呢！况且为了一块璧玉的缘故就使强大的秦国不高兴，也是不应该的。于是赵王斋戒了五天，派我捧着宝璧，在殿堂上恭敬地拜送国书。为什么要这样呢？是尊重大国的威望以表示敬意呀。如今我来到贵国，大王却在一般的台观上接见我，礼节十分傲慢；得到宝璧后，传给姬妾们观看，这样来戏弄我。我观察大王没有给赵王十五城的诚意，所以我又取回宝璧。大王如果一定要逼我，我的头今天就同宝璧一起在柱子上撞碎！”相如手持宝璧，斜视庭柱，就要向庭柱上撞去。秦王怕他把宝璧撞碎，便向他道歉，坚决请求他不要如此。
材料二：蔺相如功劳大，被封为上卿，官位在廉颇之上。廉颇说:“作为赵国的将军，我有攻战城池作战旷野的大功劳，而蔺相如只不过靠能说会道立了点功，可是他的地位却在我之上，况且蔺相如本来就出身卑贱，我感到羞耻，无法容忍在他的下面。”并且扬言说:“我遇见蔺相如，一定要羞辱他一番。”蔺相如听到这话后，不愿意和廉颇相会。每到上朝时，蔺相如常常声称有病，不愿和廉颇去争位次的先后。没过多久，蔺相如外出，远远看到廉颇，蔺相如就掉转车子回避。于是蔺相如的门客就一起来向蔺相如规劝说:“我们之所以离开亲人来侍奉您，是仰慕您高尚的节义呀。如今您与廉颇官位相同，廉颇传出坏话，而您却害怕躲避着他，胆怯得也太过分了，一般人尚且感到羞耻，更何况是身为将相的人呢！我们这些人没有出息，请让我们辞去吧！”蔺相如坚决地挽留他们，说:“我蔺相如虽然无能，难道会害怕廉将军吗!但是我想到，强大的秦国之所以不敢对赵国用兵，就是因为有我们两人在呀。如今我们俩相斗，就如同两猛虎争斗一般，势必不能同时生存。我所以这样忍让，就是将国家的危难放在前面，而将个人的私怨搁在后面罢了。”
（2020·北京房山·一模）阅读《鱼我所欲也》，完成小题。
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
19．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．蹴尔而与之 一蹴而就 龙腾虎蹴
B．所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 不绝于耳
C．呼尔而与之 所识穷乏者得我与 与时俱进
D．乡为身死而不受 从乡之先达执经叩问 衣锦还乡
20．翻译文中两处画线语句，并依据上下文对其作出进一步理解，不正确的一项是（ ）
A．生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
翻译：生命是我喜爱的，但我所喜爱的有胜过生命的，所以在任何情况下我都不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以所有的忧患我都不躲避。
理解：作者从正反两方面论证义比生更珍贵，在任何情况下我们都应该不苟活、不避死，随时做到舍生取义。
B．乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
翻译：先前（有人）宁肯死也不愿意接受，现在为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉、熟识的穷人感激自己却接受了。
理解：这是孟子对于“不辩礼义”而接受厚禄的人的心理的推测：可能是经受不住宫室之美、妻妾之奉的诱惑，也可能是想得到贫困亲戚朋友的赞许。可见，危难时舍生取义固然可贵，平时趋义弃利尤其难为。
21．古人很重视“义”，孟子认为“取义”可“舍生”。阅读下面的链接材料，说说张养浩和范彬有哪些称得上“义”的做法。
【链接材料一】
张养浩，字希孟，济南人。幼有行义，尝出，遇人有遗楮币①于途者，其人已去，追而还之。天历二年，关中大旱，饥民相食，特拜陕西行台中丞。既闻命，即散其家之所有与乡里贫乏者，登车就道，遇饿者则赈之，死者则葬之。又率富民出粟，因上章请行纳粟补官之令。闻民间有杀子以奉母者，为之大恸，出私钱以济之。到官四月未尝家居，止宿公署。夜则祷于天，昼则出赈饥民。终日无少怠，遂得疾不起，卒年六十。关中之人，哀之如失父母。
（节选自《元史列传六十二张养浩传》，有删改）
注释：①楮(chǔ)币:元代发行的一种纸币。
【链接材料二】
范公讳彬，家世业医，事①陈英王为判太医令。常揭家资以蓄良药，积米谷。人有孤等疾病者寓之于家，以给毡粥②救疗……活千余人，名重当世。后有人扣门急请曰：“家有妇人卒暴血崩如注，面色稍青。”公闻之，速往；出门而王使人至，曰：“宫中贵人，有发寒热者，召公看之。”曰：“此病不急，今人家命存顷刻，我且教彼，不久便来。”中使怒曰：“人臣之礼安得如此！君欲救他命，不教尔命耳阶。”公曰：“我固有罪，亦无奈何！人若不救，死在顷刻，无所望也！小臣之命，望在主上，幸得免死，余罪甘当。”遂去救治，其人果活。少顷，来见王。王责之，免冠谢罪，敷析③真心。王喜曰：“汝真良医，既有善艺，又有仁心。 以恤我赤子，诚副④余望也！”
（选自明·黎澄《南翁梦录》，有删改）
注释：①事：侍奉。②毡粥：稠粥。③敷析：解释 ④副：符合
【答案】19．A 20．A 21．示例：张养浩幼年拾金不昧；关中大旱时散尽家财救济乡中贫困者；赈灾过程中常出私钱赈济灾民，埋葬死者；率领富人把多余的米卖给贫者；请求朝廷颁布交纳粮食多者授予官职的命令；夙夜不息，死而后已。范彬常出资救济贫苦生病的人，为救紧急病患不惜违抗王命。
【知识点】孟子(前372-前289)、文言实词、文言虚词、文言文翻译、议论说理类
【详解】19．本题考查一词多义。
A.蹴：都是“用脚踢”的意思；
B.于：比/对，对于/在；
C.与：给/通“欤”，语气助词/和；
D.乡：通“向”，原先，从前/同乡的/家乡、故乡；
故选A。
20．本题考查句子翻译及理解。A.故患有所不辟也：所以对于有的灾祸我不躲避，不能翻译为“所以所有的忧患我都不躲避”；这两句作者是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。故选A。
21．本题考查对人物事件的分析概括。张养浩“遇人有遗楮币于途者，其人已去，追而还之”，可见他拾金不昧；“既闻命，即散其家之所有与乡里贫乏者，登车就道，遇饿者则赈之，死者则葬之”，在关中大旱时散尽家财救济乡中贫困者；“又率富民出粟，因上章请行纳粟补官之令”，率领富人把多余的米卖给贫者，请求朝廷颁布交纳粮食多者授予官职的命令；“闻民间有杀子以奉母者，为之大恸，出私钱以济之”，出自己的钱救济杀子养母者；“到官四月未尝家居，止宿公署。夜则祷于天，昼则出赈饥民”，为公事“鞠躬尽瘁，死而后已”；“关中之人，哀之如失父母”，他去世后，人民伤心哀悼。以上事例或直接或间接表现了张养浩的“义”。范彬“人有孤等疾病者寓之于家，以给毡粥救疗”，出资救济贫苦生病的人；“公闻之，速往”，他急人之危；“曰：‘此病不急，今人家命存顷刻，我且教彼，不久便来’”，不谄媚，以病为急；“王喜曰：‘汝真良医，既有善艺，又有仁心。以恤我赤子，诚副余望也！’”王对他赞许有加。以上事例或直接或间接表现了范彬的“义”。
【点睛】译文：
《鱼我所欲也》：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。
链接材料一：张养浩，字希孟，是济南人。年幼的时候就有侠义行为。有一次他出门，碰到一个人把钱遗失在路上，那个丢钱的人已离开了，张养浩就追上去把钱送还给了他。天历二年，关中大旱，饥民相食，朝廷特拜张养浩为陕西行台中丞。张养浩接到这个命令后，就把自己家里的一切资财都分送给周围邻里中的困难户，登上车子向陕西进发，碰到饥饿的灾民就赈济他们，看到饿死的灾民就埋葬他们。率领富人把多余的米卖给贫者；请求朝廷颁布交纳粮食多者授予官职的命令。听说民间有杀子来供养自己的母亲的，为之大悲，拿出自己的私钱来救济他。张养浩到陕西做官四个月，从来没有回自己家里住过，一直住在官府，晚上便向上天祈祷，白天就出外救济灾民，一天到晚没有丝毫的懈怠，最终得病不起，去世的时候只有六十岁。关中的百姓，悲哀痛哭像失去了自己的父母一样。
链接材料二：范彬，其家世代以行医为业，他在陈英王的太医署里任太医令。他经常拿出家里的钱积蓄药品和粮米，遇有孤苦贫寒的病人，便让其住在家中，供给医药粥饭，予以治疗……救活了一千多人，在当时名重一时。后来有一天，有人敲门急请出诊，说：“我家妇人突然发生血崩，血流如注，面色越来越青。”范彬听说，急忙前往。刚出大门，陈英王派人来到，说：“宫中贵人，病发寒热，唤您入宫治疗。”范彬说：“此病不急，现在人家民妇，生命危在顷刻，我暂且去救她，不一会儿就回来。”宫中使者怒声说：“做臣子的礼仪，你怎能这样！你要救别人的命，就不想救你的命吗？”范彬说：“我这样做固然有罪，但也没办法，若不去抢救，那妇人很快就会死亡，她的生命也就没什么希望了。至于我这条小命，希望全在大王身上，有幸能免死，其余的罪我甘愿承担。”于是就去抢救，那民妇果然被救活。不一会儿，范彬来拜见陈英王。英王责问他，范彬脱帽谢罪，解释自己内心的真实想法。英王高兴地说：“你真是个好医生，既有高明的医术，又有仁爱之心，以此来体恤我的百姓，实在是符合我的心愿啊！”
（2019·北京房山·一模）阅读《曹刿论战》，完成下列小题。
曹刿论战
十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”判曰：【A】“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未编，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：【B】“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
公与之乘，战于长勺。【C】公将鼓之。刿曰：“来可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。判曰：“来可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
22．下列各组词句中加点字的意思相同的项是（ ）
A．齐师伐我 直木必伐
B．衣食所安安之若素
C．一鼓作气 吟诗作赋
D．望其旗靡所向披靡
23．翻译文中三处划线语句，并依据上下文对其作出进步理解，全部正确的一项是（ ）
A．肉食者鄙，未能远谋。
翻译：居高位享厚禄的人目光短浅，不能够做长远谋划。
理解：大官们容易轻视敌人，不能深谋远虑。
B．小信来字，神弗福也。
翻译：这点小小的诚信，不能取得神灵的信任，神灵是不会降福给您的。
理解：曹刿认为，像“祭祀用的牛羊、玉帛之类，不敢虚报数目”这样的事并不能取得神灵的信任，神灵不会因此保佑鲁国打胜仗。
C．公将鼓之。判曰：“未可。
翻译：鲁庄公将要下令击鼓进军。曹刿说：“还不行。
理解：曹刿因为担心敌人的伏兵，所以在鲁庄公将要下令击鼓进军时阻止了他。
24．“民为贵，社稷次之”是孟子的一句名言，孟子认为得民心者得天下。联系上文，结合链接材料，说说鲁庄公、隋文帝、汉高祖在这方面是如何做的。
【链接材料一】
（高祖）①乘与四出，路逢上表者，则驻马亲自临问。尝遇关中②饥，谴左右视百姓所食。有得豆屑杂糠而奏之者，上流涕以示群臣，深自咎责，为之撤膳不御酒肉者殆将一綦③。
（《隋书高祖纪》有删改）
【链接材料二】
（沛公）④与父老约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦法。……凡吾所以来，为父老除害，
非有所侵暴，无恐！秦人大喜，争持牛羊酒食献飨⑤军士。沛公又让不受，曰：“仓粟多，非乏，不欲费人。”人又益喜，唯恐沛公不为秦王。
（《史记。高祖本纪》有删改）【注释】①高祖：即隋文帝（541~604年），名杨坚，北周隋王，后废北周静帝而自立，建立隋朝。②关中：地名即今陕西省。③綦（qí）：通“期”，满一个月。④沛公：指刘邦。汉太祖高皇帝刘邦（公元前256年冬月二十四前195年四月二十五），沛丰邑中阳里人，汉朝开国皇帝。⑤飨（xiǎng）：用酒食招待客人，泛指请人受用。
【答案】22．D 23．B 24．示例：鲁庄公：大大小小的案件,即使不能一一明察,但我一定根据实情合理裁决；沛公：约法三章；废除秦法；拒绝秦人送来犒劳士兵的酒食。（其中链接材料，每人必须答出一件事，答出三件事即可）隋文帝：在路上遇到上奏之人，总是停下车马来询问情况；关中地区闹饥荒，派身边官员去察看老百姓的食物情况；废除平时的丰盛御膳，没有喝酒吃肉达一个月之久。
【知识点】刘向(约前77-前6)、中国古代作者、历史事件类
【详解】22．A.“伐”解释为：攻打/砍伐；
B.“安”解释为：奉养,安身/安然，坦然；
C.“作”解释为：振作/创作；
D.“靡”都解释为：倒下。
故选D。
23．A.“轻视敌人”理解错误；
C项，“击鼓进军”错误，一鼓作气是指：第一次击鼓能够振作士兵们的勇气。故选B。
24．要求学生在理解文本内容和链接材料的基础上分析概括。文本中结合“‘小大之狱，虽不能察，必以情。’对曰：‘忠之属也。可以一战。战则请从。’”理解得出：鲁庄公：大大小小的案件,即使不能一一明察,但我一定根据实情合理裁决；链接材料一结合“尝遇关中饥，谴左右视百姓所食。有得豆屑杂糠而奏之者，上流涕以示群臣，深自咎责，为之撤膳不御酒肉者殆将一綦” 理解得出：关中地区闹饥荒，派身边官员去察看老百姓的食物情况；废除平时的丰盛御膳，没有喝酒吃肉达一个月之久；链接材料二结合“与父老约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦法”“秦人大喜，争持牛羊酒食献飨军士。沛公又让不受”理解得出：刘邦约法三章、废除秦法、拒绝秦人送来犒劳士兵的酒食。
【点睛】参考译文：鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。鲁庄公将要迎战，曹刿请求拜见鲁庄公。他的同乡说：“当权的人自会谋划这件事，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权的人目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食（这一类）养生的东西，我从来不敢独自专有，一定把它们分给身边的大臣。”曹刿回答说：“这种小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不会顺从您的。”鲁庄公说：“祭祀用的猪牛羊和玉器、丝织品等祭品，我从来不敢虚报夸大数目，一定对上天说实话。”曹刿回答说：“小小信用，不能取得神灵的信任，神灵是不会保佑您的。”鲁庄公说：“大大小小的诉讼案件，即使不能一一明察，但我一定根据实情（合理裁决）。”曹刿回答说：“这才尽了本职一类的事。可以（凭借这个条件）打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。”鲁庄公和曹刿同坐一辆战车，在长勺和齐军作战。鲁庄公将要下令击鼓进军。曹刿说：“还不行。”等到齐军三次击鼓之后。曹刿说：“可以击鼓进军了。”齐军大败。鲁庄公又要下令驾车马追逐齐军。曹刿说：“还不行。”说完就下了战车，察看齐军车轮碾出的痕迹，又登上战车，扶着车前横木远望齐军的队形，这才说：“可以追击了。”于是追击齐军。打了胜仗后，鲁庄公问他取胜的原因。曹刿回答说：作战，靠的是士气。第一次击鼓能够振作士兵们的士气，第二次击鼓士兵们的士气就开始低落了，第三次击鼓士兵们的士气就耗尽了。他们的士气已经消失而我军的士气正旺盛，所以才战胜了他们。像齐国这样的大国，他们的情况是难以推测的，怕他们在那里设有伏兵。后来我看到他们的车轮的痕迹混乱了，望见他们的旗帜倒下了，所以下令追击他们。”
链接材料一：隋高祖乘车四出访问，在路上遇到上奏之人，总是停下车马来询问情况。有时还暗自派人去探听各地风俗人情，官吏政治的得失，民间生活的疾苦，没有不留意的。曾经遇上关中地区闹饥荒，派身边官员去察看老百姓的食物情况。有人探取到老百姓吃的豆屑和糠食报告给朝廷，高祖流着眼泪拿给众大臣看，并痛责自己，为此还废除平时的丰盛御膳，没有喝酒吃肉达一个月之久。
链接材料二：现在我和父老们约定，法律只有三条：杀人者处死刑，伤人者和抢劫者依法治罪。其余凡是秦朝的法律全部废除。所有官吏和百姓都象往常一样，安居乐业。总之，我到这里来，就是要为父老们除害，不会对你们有任何侵害，请不要害怕！再说，我所以把军队撤回霸上，是想等着各路诸侯到来，共同制定一个规约。随即派人和秦朝的官吏一起到各县镇乡村去巡视。向民众讲明情况。秦地的百姓都非常喜悦，争着送来牛羊酒食，慰劳士兵。沛公推让不肯接受，说：仓库里的粮食不少，并不缺乏，不想让大家破费。人们更加高兴，唯恐沛公不在关中做秦王。
（2018·北京房山·一模）阅读甲、乙两段文言文，完成下列小题。
【甲】
范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿。同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉，曰：“此非恶声也！”因起舞。
及渡江，左丞相睿以为军咨祭酒。逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遗民既遭残贼，人思自奋。大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣！”睿素无北伐之志，以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。
逖将其部曲百余家渡江，中流，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进。
（选自《资治通鉴》）
【乙】
班超①为人素有大志，不修细节。有口辩，而涉猎书传。永平五年，兄固被召诣校书郎②，超与母随至洛阳。家贫，常为官佣书以供养，久劳苦。尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张骞③立功异域，以取封侯④，安能久事笔砚间乎？”左右皆笑之。超曰：“小子安知壮士志哉？”
十六年，奉车都尉窦固⑤出击匈奴，以超为假司马，将兵别击伊吾，战于蒲类海，多斩首虏而还。固以为能，遣与从事郭恂俱使西域。
（选自《后汉书·班超列传》，有删改）【注释】①班超：汉朝杰出将领。他以非凡的政治和军事才能，治理西域三十一年，为维护国家安全做出了重要贡献。②兄固被召诣校书郎：哥哥班固受朝廷征召担任校书郎的官职。③傅介子、张骞：傅介子是西汉人，以计斩楼兰王而著名。张骞是西汉人，开拓了汉朝与西域交往的丝绸之路。④封侯：封为列侯。古代形容功成名就，官至极品。⑤奉车都尉：官名。窦固，人名，汉明帝时拜奉车都尉。后文的“假司马”“从事”都是军中官职。郭恂是人名。伊吾是地名。蒲类海是湖泊名。
25．解释下列句中加点字的意思。
（1）逖将其部曲百余家渡江 将：________
（2）常为官佣书以供养 以：________
26．用现代汉语翻译下列句子。
（1）今遗民既遭残贼，人思自奋 翻译：________
（2）有口辩，而涉猎书传 翻译：________
27．文言文中的一词多义现象值得注意。例如，“兵”在“起冶铸兵”中是“ ① ”的意思，在“将兵别击伊吾”中是“ ② ”的意思。
28．祖逖和班超都是通过努力实现自己理想抱负的，请结合甲乙两文内容说说他们是如何做到的。
【答案】25． 率领，带领 来 26． 如今沦陷区的人民已经遭到残害，人人都想着奋发自励。 （班超）能言善辩，并且广泛地阅读典籍。 27．（1）兵器、武器。（2）军队、士兵（士卒、兵士） 28．答案示例：祖逖的理想是“复中原”，为实现理想他闻鸡起舞、请缨北伐、中流击楫（祖逖被允许北伐后积极筹备的具体做法）。班超的理想是“取封侯”，为实现理想他投笔从戎，最终治理西域三十多年，为国家安全做出重要贡献。
【知识点】人物传记类、历史事件类
【分析】（甲）选自《资治通鉴》 作者：司马光 年代：北宋
（乙）选自《后汉书》 作者：范晔 年代：宋
参考译文：
（甲）范阳人祖逖，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”就起床舞剑。渡江以后，左丞相司马睿让他担任军谘祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而是臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着奋发杀敌，大王假如能派遣将领率兵出师，使像我一样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！”司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法募集。祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。
（乙）班超为人很有志向，不拘小节，但品德很好，在家中每每从事辛勤劳苦的粗活，一点不感到难为情。班超很有口才，广泛阅览了许多书籍。汉明帝永平五年，班超的哥哥班固受朝廷征召前往担任校书郎，他便和母亲一起随从哥哥来到洛阳。他常常受官府所雇以抄书来谋生糊口，天长日久，非常辛苦。他曾经停止工作，将笔扔置一旁叹息道：“身为大丈夫，虽没有什么突出的计谋才略，总应该学学在国外建功立业的傅介子和张骞，以封侯晋爵，怎么能够老是干这笔墨营生呢？”周围的同事们听了这话都笑他。班超便说道：“凡夫俗子又怎能理解志士仁人的襟怀呢？”
十六年，奉车都尉窦固出兵攻打匈奴，任命班超为代司马，带兵另外去攻打伊吾，在蒲类海作战，杀死了很多敌人就回来。窦固认为他有能力，就派他跟从事郭恂一起出使到西域。
【详解】25．本题考查重点文言词语的意义。解答此类题目时，应先理解词语所在句子的意思，然后根据句子的翻译推断词语的意思。课外文言文的词语解释既要充分调动知识积累，回忆该词的常用义，还要结合上下文来判断。其中“将”是“率领、带领”的意思。
26．本题考查学生对文言文句子的翻译能力。文言文的翻译一般有直译和意译两种方法，具体到某一句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。其中“既”是“已经”的意思，“思”是“想”的意思，“而”是“并且”的意思。
点睛：翻译语句时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，思考命题者可能确定的赋分点。具体的方法是：首先找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅；然后按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺。
27．本题考查学生对文言文一词多义这一考点的掌握情况。文言文中有一些词是一词多义，要确定它在句子中的意思，就要根据上下文的内容来考虑。在平时文言文的学习中，要特别重视并掌握这类一词多义的单音节词。第一个“兵”是“兵器、武器”的意思；第二个“兵”是“军队、士兵”的意思。
28．本题考查学生对文言文比较阅读的掌握能力。首先仔细阅读两篇文章，在理解意思的基础上辨析文章在写法、感情等方面的异同点。理解文意，提炼句子作答。祖逖的理想是“复中原”，结合他被允许北伐后积极筹备的具体做法来作答；班超的理想是“取封侯”，为实现理想他投笔从戎，治理西域三十多年，为国家安全做出重要贡献。据此分析作答即可。
（2026·北京房山·二模）阅读《愚公移山》，完成下面小题
①太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。
②北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
③河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
④操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
29．“汝心之固”中的“固”与下列加点字中意思相同的一项是（ ）
A．顽固不化 B．固若金汤 C．君子固穷 D．根深蒂固
30．对“帝感其诚”中“诚”的理解不恰当的一项是（ ）
A．愚公不畏山高路远、敢于挑战的决心。
B．愚公艰苦奋斗、誓要铲平大山的恒心。
C．愚公为造福后代，甘愿付出的无私之心。
D．愚公答应他人之事必定践行的守信之心。
31．根据《愚公移山》及下面的材料，在后面语段的横线处填写恰当的内容。
赵襄主学御于王子期，俄而，与子期逐，三易马而三后。襄主曰：“子之教我御，术未尽也。”对曰：“术已尽，用之则过也。凡御之所贵者，马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后也。而先后心皆在于臣，上何以调于马？此君之所以后也。”
（取材于《韩非子·喻老》）
【注释】①御：驾车。②逐：追赶，这里指赛马。③调：相协调。④逮：赶上，追及。⑤诱道争远：引导马匹进行长途赛跑。⑥上：通“尚”，还。
面对目标，内心状态往往影响成败走向。愚公面对太行、王屋二山的阻隔，最终感动天帝成功移山，是因为他秉持①________的精神，带领子孙寒暑不辍地移山；赵襄主虽已从王子期处学全驾车技艺，却三战三败，原因在于他没有做到“②________”，被输赢杂念干扰，无法“进速致远”。
【答案】29．A 30．D 31． ①坚持不懈/持之以恒/永不言弃/矢志不渝 调于马（或“人心调于马”）
【知识点】寓言神话类
【导语】本文写愚公移山，巧用愚公与智叟对比塑造形象。先铺陈山势巍峨铺垫移山难度，再通过家人商议、邻童相助、智叟劝阻、天神搬山层层推进情节，借移山之事颂扬持之以恒、不惧艰难的执着精神，故事简短却寓意深远。
【详解】29．“汝心之固”的意思是：你的思想十分顽固。固：顽固、固执；
A.顽固不化：坚持成见不肯变通。固：顽固。词义相同；
B.固若金汤：城池防御十分坚固。固：坚固。词义不同；
C.君子固穷：君子安守穷困不失节操。固：安守。词义不同；
D.根深蒂固：根基牢固不易动摇。固：牢固。词义不同。
30．D.根据原文内容，文中没有出现愚公答应别人事情、信守承诺的相关情节，天帝被打动源于愚公立志开山、长年劳作、造福乡邻的决心与恒心，选项守信之心属于无中生有，因此本项理解不恰当。
31．①根据《愚公移山》原文第②③段，愚公年近九十仍率领家人长年开山劳作，冬夏换季才往返一次，靠着长久不懈的努力打动天帝，对应持之以恒的品质，因此可填写：坚持不懈等。
②根据文言材料中王子期的话，驾车取胜关键在人心调于马，赵襄主一心关注对手、心绪纷乱，无法和马匹协调导致屡屡落败，因此填写“调于马”或“人心调于马”。
【点睛】参考译文：
愚公移山
太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州的南面，河阳的北面。
北山有位名叫愚公的人，年纪将近九十岁，面对着大山居住。他苦于大山北面道路阻塞，进出都要绕很远的路，于是召集全家人商量说：“我和你们尽全力铲平这两座险峻的大山，（使道路）直通豫州南部，到达汉水南岸，可以吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭您的力量，连魁父那样的小山丘都削减不了，又能把太行、王屋怎么样呢？况且，挖出来的土石放到哪里去呢？”众人回答说：“把它们扔到渤海的边上，隐土的北面。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人，凿石头，挖泥土，用箕畚把土石运到渤海的边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚换牙（七八岁），也蹦蹦跳跳地跑去帮助他们。冬夏换季，才往返一次。
河曲的智叟讥笑并阻止愚公说：“你也太不聪明了！就凭你残余的岁月和剩下的力气，连山上的一棵草都毁不掉，又能把土石怎么样呢？”北山愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到不能通达事理，连寡妇的小儿子都比不上。即使我死了，还有儿子在；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙没有穷尽，而山却不会增高加大，还愁挖不平吗？”河曲智叟无话可答。
握着蛇的山神听说了这件事，害怕愚公不停地挖下去，就向天帝禀告。天帝被愚公的诚心感动，命令夸娥氏的两个儿子背起两座山，一座放在朔方东部，一座放在雍州南部。从此以后，冀州的南部、汉水的南岸，再也没有山冈阻隔了。
材料：
赵襄主向王子期学习驾车，没多久就和王子期赛马，三次换马却三次落后。赵襄主说：“你教我驾车，没有把本领全教完。”王子期答道：“本领已经全教了，是您使用时有失误。驾车最重要的，是马的身体安稳贴合车子，人的心神和马匹协调，之后才能跑得快、跑得远。您落在后面就一心想追上我，跑在前面又怕被我赶上。驭马赛跑，总有先后。可您无论领先落后心思全放在我身上，哪里还能调理好马匹？这就是您落后的原因。”
（2025·北京房山·二模）阅读《富贵不能淫》，完成下面小题。
富贵不能淫
《孟子》
《孟子》景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威

展开更多......

收起↑