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高二语文下期参考答案
1．D。A张冠李戴。原文：“对客观真实的极限追求，构成了西方艺术的底色”。此句
主语为西方，选项将其移用于中华美学。B。原文：“决定了审美视角的差异”——只谈视
角差异，从未出现“价值高低之分”。C绝对化＋曲解文意。原文说“所有的物理属性……
都可以在数字世界被重新定义”，强调的是属性可重定义，而非“替代物理工具”；且前文
“从手部力量延伸至画笔和凿子，再跨越到光学”是演进关系，并非否定传统手段。
2．C。曲解文意。原文：“这种差异非常迷人，但本质上东西方都是利用前沿知识去构
建人类存在的意义”“相互碰撞、相互借鉴时，艺术呈现就分外灿烂”“双螺旋结构，交织
上升”——强调的是差异中的统一与互补，而非“难以调和的矛盾”。
3．C。过度推断。原文：“艺术家与计算机之间不再是指令的下达，而是一场实时的灵
魂共振”——审美主体仍是艺术家，“让渡给计算机算法”在文中无任何依据。
4．技术的价值不在于炫耀自身，而应成为情感表达的支撑，使作品的精神内核直达观
众心灵。（观点 1分，意对即可）①《疯狂元素城》中，火焰模拟技术保留了速度、形态、
温度等物理真实，但这些技术细节最终都根据角色情绪起伏而调整，艺术与技术统一为叙事
语言，使观众感受到角色灵魂而非技术本身。②“数字转生”中，作者以 3D拓扑、网格线
条等数字技术解析古代壁画，不是为了展示技术能力，而是为了唤醒经典中的灵魂，使千年
气韵与当代观众产生精神对话。（举例二选一，3分）
5．作者从历史溯源、现实验证、价值升华三个层面递进论证。
①历史层面：以 Techne词源和东西方艺术史对比，论证科技提供秩序（西方以“理性
尺子”追求真实）、艺术赋予灵魂（中华以“感性延伸”追求气韵），二者同源共生。
②现实层面：以数字时代范式迁移为纵轴，从计算美学的生成逻辑与实时渲染，到影视
特效的物理模拟，再到《疯狂元素城》以技术属性服务角色情绪，论证硬核技术最终都指向
情感叙事与艺术灵魂。
③价值层面：以“数字转生”实验论证，面对 AI带来的审美平庸，理性技术须以文化
根脉为锚，唤醒古典感性，最终凝练为“用理性的技术讲述感性的故事”。（1点 2分，其
中观点 1分，论述 1分。）
6．（3分） A。B：开头的阳光明媚是“我”赴洛城时的环境，与“我”内心的怅惘构
成以乐景写哀情的反差，并非与后文采芹病榻的凄凉形成直接对比；且“揭示海外游子晚年
漂泊无依的普遍命运”属过度概括，文本仅聚焦采芹个案，且她有监护人、看护照料，并非
“漂泊无依”。C：转身进电梯并非“傲骄”“戒备”，而是为取书确认“我”的身份，表
现的是她的敏锐、严谨。D：写潘迪华是为了表现两代艺人的惺惺相惜与同乡情谊，而非强
调唱片的“收藏价值与艺术史地位”。
7．C（3分）“都不曾倒下”主要说的是她的精神层面。
8．（4分）① 初见时“双目炯炯”“眼神锐利”，以目光的明亮与直接，表现采芹敏
锐直率、不卑不亢的个性；② 回忆母亲时“眼里泛起泪光”，流露隔了半个多世纪仍未消
减的悲痛，展现其坚韧外壳下的柔情；③ 病中“四目相对，泪水涟涟”，以无言的目光传
递无法言说的百感交集，将晚年苍凉与友情推向深处；④ 文末“炯炯有神的眼睛”“眼底
的温柔”等，与病中无法言语的处境形成对照，强化其精神不灭、生命不屈的形象。（1点
1分）
9．（6分）① 个人之怅惘：作者专程赴洛城探望，满心期盼却终未得见，寄寓友情珍
视与人生无常之叹。（2分）②命运之怅惘：对采芹少年成名、中年落魄、晚年骨折与脑血
管疾病缠身的遭际，蕴含对艺术家坎坷人生的深切同情。（2分）③精神之怅惘：对其炯炯
眼神、爽朗笑声与悬崖边不屈风骨的追念，暗含对一种刚健文化人格消逝的隐忧。（2分）
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10．ADF性善者，不待察而自善；性恶者，虽能察之
11．C。A动词，反对。副词，反而。B动词，顺应。C名词，益处。副词，更加。D形
容词，鄙陋。名词，边邑（意动用法）。
12．D。“遂谓已得人性之真”与材料三“仲舒之言，未能得实”直接矛盾。
13．（1（4分）陆贾知道人以礼仪道义为本性，人也能省察自己受命（于天）的原因。
礼义（礼仪道义，实词，1分）；性（本性，实词，1分）；察（省察，实词，1分）；
所以（……的原因，语法点，1分）。
（2）（4分）玉石产生于石头，有纯美的有杂驳的，性情产生于阴阳，怎么能纯善呢？
纯（纯美、纯洁，实词，1分）；驳（杂驳，实词，1分）；安（怎么，实词，1分）；
生于（状语后置，语法点，1分）。
14．①人性兼具善恶，非纯善亦非纯恶，同生于阴阳而有厚薄纯驳之分；（1分）②人
幼时既有善端（禀善气、兰石之性），亦有恶欲（无推让之心）；（1分）③善恶之成既关
先天禀受，亦关后天勉力——长大之后禁情割欲、勉励为善，方可成就善性。（1分）
15．D。
16．①运用复沓（回环）手法，以“山”字回环往复，层层推进情志。全诗四句四“山”，
后两句每句两“山”，在回环复沓中完成由“看山”之客体→“买山”之栖居→“山长”之
恒常→“山闲”之人格的螺旋上升；将一时游兴拓展为终身归隐之志，再升华为与山俱化的
生命境界，一唱三叹，意味悠长。②运用反衬手法，以荣枯变易反衬本体恒常，巧妙表达人
格笃定之情志。“山花落尽”“山水空流”写世间繁华之易逝、世事之迁变，“山长在”“山
自闲”写本真之恒常自在，以动衬静，以变衬不变，于强烈对照中，巧妙投射诗人历经仕途
波澜后精神安顿、人格如山岳般坚定之情志。③运用拟人手法，赋予山以主体情态，巧妙表
达物我浑融之境界。“自闲”二字赋予山以人的闲适情态与生命意志，不写诗人自闲而写山
自闲，以山为诗人历经风波后的人格化身；此乃托物言志之修辞实现，情志不借抽象直陈，
乃于生命形象中自然流露。④运用情景交融手法，情与景浑然一体，巧妙表达超脱荣辱之生
命境界。后两句表面纯然写景，无一字及情，然诗人历经熙丰变法波澜后之超脱、闲适与坚
守，完全渗透于“山长在”“山自闲”之景语中；且遥承前两句“不厌”“终待”之归隐执
念，将一时游兴拓展为终身归山之志，含蓄有味。（答出 2点即可得满分；若有其他合理答
案，可酌情给分，如“托物言志”等。）
17．（1）帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。（2）臣生当陨首，死当结草。（3）舟遥
遥以轻飏，风飘飘而吹衣。（4）示例一：渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。示例二：杨
柳岸，晓风残月。
18．D（3分）括号后“今天认为不合规范的用法，用的人多了，慢慢就变成合法的了”
强调语言用法随时间推移而发生变化，故“语言是不断演变的”最契合下文逻辑。
19．B（3分）文中“迂腐”本为贬义，此处指语言学家坚守规范的执着态度，属贬词
褒用；A、C、D三项均为贬词褒用，B项“正人君子”是褒词贬用（反语），讽刺当时伪善
文人，感彩变化方向与文中不同。
20．（3分）
①如果（或“倘若”） ②只有 ③才（每空 1分）
21．（6分，病因 1分，修改 2分。）
病因：成分残缺。语句：今天认为不合规范的用法
修改：今天被认为是不合规范的用法（或“今天人们认为它是不合规范的用法”）
病因：重复赘余。应改为“久而久之就变成……”或“慢慢就变成……”
22．（3分）桥粱改桥梁，巅覆改颠覆，富能改赋能，弊体改蔽体。
23．以除尘、守洁、自省之恒功，护持个人和世界的澄澈，点亮生命内在之光。
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阐释：人生常处尘嚣之中，或受外物所染，或为杂念所蔽，故须以三重功夫自新：时时
拂拭，以去心镜之尘；守节不染，以持人格之洁；三省吾身，以察行思之过。此三者非并列
杂陈，而是由内而外的护持——自省为根，守洁为干，除尘为叶，共同滋养个人世界的澄明。
当内心不再蒙尘，生命便自然透出光亮；那光不向外炫耀，只向内照亮自己的精神世界，使
人在浊世中持有一份清朗，在喧嚣中守得一方宁静。写作之要，正在于以个人的真实体验与
深度反思，呈现这方“个人世界”如何被护持、被点亮。
附：材料一
孙卿（荀子）有反对孟子（的言论），写作《性恶》这篇文章，认为“人性是恶的，那
些善是人为的”。
所谓“性恶”，是认为人生来都获得恶性；所谓“伪”，是长大之后，勉强使（自己）
成为善。如果孙卿的话（能够）成立，那么人在幼小的时候就没有善。
后稷作为儿童，把种树作为嬉戏；孔子能行走（的时候），把俎豆（祭器）作为玩弄（的
器具）。石头生来就坚硬，兰花生来就香。（后稷、孔子）禀受了善的气，长大就成就（善
业），所以种树的嬉戏成为唐地的司马（后稷），俎豆的玩弄成为周朝的圣人老师（孔子）。
禀受了兰石那样的本性，所以有了（长大后成为）坚（硬）香（洁）的验证。
那孙卿的话，没有得到真实（并不正确）。然而“性恶”的说法，有缘由。一岁的婴儿，
没有推让的心思，看见食物，就哭号想要吃它；看见好东西，就啼哭想要玩弄它。长大之后，
禁止情感、割断欲望，勉励（自己）成为善了。刘子政非议他说：“如果像这样，那么天就
没有（阴阳之）气了。阴阳善恶不相当（不对应），那么人的成为善从哪里产生呢？”
材料二 直译
陆贾说：“天地生育人，用礼义作为（人的）本性。人能够省察自己用来接受天命（的
缘由），就顺从（天命），顺从它叫做道。”那陆贾知道人以礼义作为本性，人也能省察自
己用来接受天命（的缘由）。性善的人，不等待省察就自然善；性恶的人，即使能够省察它，
仍然违背礼、背离义，道义被抑制在善（的方面）不能做到。所以贪婪的人能谈论廉正，混
乱的人能谈论治理。盗跖非议人的偷窃，庄蹻指责人的过度（行为），（他们）眼睛能明察
自己（的过错），嘴巴能谈论贤人（的标准），（但）性恶不去做（善），对善有什么益处
呢？
陆贾的话没能得到真实（并不正确）。
材料三
董仲舒阅览孙（卿）、孟（子）的书，写作《情性》的论说：“天的大道，一阴一阳。
人的大道，一情一性。性产生于阳，情产生于阴。阴气鄙陋，阳气仁。说性善的人，是看见
它的阳（面）；说（性）恶的人，是看见它的阴（面）。”如果仲舒的话（是说），孟子看
见它的阳（面），孙卿看见它的阴（面）。判断两家各有见解，可以。不判断人的情性（问
题），（却说）情性有善有恶，不对。
那人的情性，一同产生于阴阳，它们产生于阴阳，有深厚的有浅薄的。玉产生于石头，
有纯美的有杂驳的，性情产生于阴阳，怎么能纯善呢？
仲舒的话没能得到真实（并不正确）。
第 3 页 共 3 页高二下期语文试题卷
注意事项：
1.时间：150分钟，满分：150分。试题卷总页数：8页。
2.所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷、草稿纸上答题无效。
3.需要填涂的地方，一律用2B铅笔涂满涂黑，需要书写的地方一律用0.5m签字笔。
4.答题前，务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卷规定的位置上。
一、阅读题（共72分)
(一)阅读1（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
古希腊语Techne既代表着艺术，也代表着技艺，意味着在人类创造力的源头，理性的工具
与感性的表达从未分家。纵观西方艺术史，从古希腊的黄全比例到文艺复兴的透视法则，科技都
是一把“理性的尺子”，是人们测量世界、重构空间的手段，对客观真实的极限追求，构成了西
方艺术的底色。视线转向中国，科技在中华美学中更多是感性的延仲，通过对材质、工具的精微
掌控，以格物而致知，达到一种超脱于形体之外的气的。
这种差异非常迷人，但本质上东西方都是利用前沿知识去构建人类存在的意义。物理材质、
认知理解以及科技工具的不同，决定了审美视角的差异：科技提供秩序，而艺术赋子灵魂。所以，
每当东西方艺术相互碰撞、相互借鉴时，艺术呈现就分外灿烂，而每一次的技术迭代又激发出新
的艺术思潮。由此可知艺术与科技并非两条平行线，它们更像是双螺旋结构，交织上升。人类文
明始终用技术作为骨架，去承载艺术的精神。
随着数字时代的到来，这种交织进入了前所未有的加速期，我们正在经历一场从物理世界向
数字世界的范式迁移。演化的第一阶段就是工具的位移，从手部力量延仲至画笔和凿子，再跨越
到光学的感知和记录。摄影机的应用，意味着艺术开始捕捉流动的时间，科技帮助我们超越肉眼
的局限。接着，迎来了真正的质变一像素的诞生。当物质被转化为0和1的逻辑数据，媒介彻
底“液化”了，这意味着所有的物理属性，光、影、质感、重力，都可以在数字世界被重新定义。
我们进入了“计算美学”的时代，创作者不再直接描绘一个结果，而是在编写一套产生结果
的“生成逻辑”，这种思维的转向，是艺术生产力的巨大跃迁。在从事影视特效的工作时，我经
历了这种重构。影视特效的任务是重塑物理的法则，堪称视觉的魔法师。每一个材质的表面散射，
都是用最精密的数学去模拟真实的世界，在工业标准达到了极致的基础上，我们优化算法，对这
些成果进行进一步实时渲染。创作从“离线等待”变成了“即时反馈”，艺术家与计算机之间不
再是指令的下达，而是一场实时的灵魂共振，灵感可以在瞬间可视化。比如一种模拟水中爆炸的
特效，在G心U(图形处理器)算力加持下，我们可以看见爆炸的每一个瞬间，乃至于每个阶段内
不同的物理层次，从内部的高温到每一层的透视和反射，我们都可以实时地调整参数，进而产生
无穷的变化，实现视觉的真实。
如果说数字特效是虚拟向现实的无穷逼近，那么动画电影则是用最硬核的技术讲述一个个美
妙的故事，每一顿画面，每一个像素，都是去模拟最真实的呼吸，都是为了传达角色那一刻的内
心世界。在动画电影《疯狂元素城》中，火焰族有着极具拼识度的形态，创作者认为最有表现力
高二语文第1页共8页

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