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《孟子》三章
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孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。地位仅次于孔子，有“亚圣”之称，与孔子并称“孔孟”。孟子主张以“仁政”治理天下，并提出“民贵君轻”的民本思想。
至圣：孔子。
作者简介
生平经历
1.约公元前372年：出生邹国。孟子生于邹国（今山东邹城），出身没落贵族家庭，父亲早逝，由母亲抚养长大。
2.早年时期：孟母教子。母亲为给孟子营造良好成长环境，先后迁居三次（“孟母三迁”），还曾以“断机杼”劝诫他求学需持之以恒，奠定其早期学习基础。
3.青年时期：受业深造。孟子拜入孔子之孙孔伋（子思）的门人名下，系统学习儒家思想，逐渐形成自己 “仁政”“性善论” 的核心主张。
4.中年时期：周游列国。约40 岁后，孟子带着弟子游历齐、宋、滕、魏（梁）等国，向各国君主宣扬“仁政”理念，曾与梁惠王、齐宣王等君主深入论政，但因思想不符合当时争霸需求未被重用。
5.晚年时期：归邹著书。晚年孟子返回邹国，不再出游，专注于与弟子万章、公孙丑等人整理其言行思想，最终编撰成《孟子》一书，共7篇。
思想主张
人性方面：性善论（主张性本善，认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。）
政治方面：主张施仁政、行王道，提出民贵君轻的民本思想（提出“与民同乐”，主张“民为贵，社稷次之，君为轻。”认为统治者应轻徭薄赋、重视民生。）
价值观方面：强调舍身取义。
写作背景
孟子生活的社会动荡不安，是人民生活十分痛苦的战国时代。当时，各大国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；统治者是“庖有肥肉，厩有肥马”，人民是“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”。面对这样的社会现实，孟子最早提出了“民贵君轻”的主张，呼吁各国诸侯重视人民的作用；提出残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他的观点；强烈反对不义战争，认为只有“不嗜杀人者”，才能统一天下。孟子向往着历史上尧舜的功绩，他到处游说，宣扬他的“仁政”“王道”，并把这个希望寄托在统治者发“仁心”上，力图维护西周的井田制度，从而使天下归顺，达到成就王业，“黎民不饥不寒”的目的。
作品简介
《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇（《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》），一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。它是儒家经典之一，内容包括孟子的言行、政治学说，以及有关哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争。它对后世散文的发展有很大影响。南宋时，朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起，称为“四书”。
其显著特点：①长于言辞，气势磅礴，论证严密，雄辩色彩鲜明，富有说服力和感染力；②善于以典型事例、比喻和寓言阐述道理，化抽象为具体，生动易懂。
得道多助，失道寡助
自由朗读课文，读准字音，读出节奏。
整体感知
天时/不如地利，地利/不如人和。三里之城，七里之郭，环/而攻之/而不胜。夫/环而攻之，必/有得/天时者矣，然而/不胜者，是/天时/不如地利也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟/非不多也，委/而去之，是/地利/不如/人和也。故曰：域民/不以/封疆之界，固国/不以/山溪之险，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，亲戚/畔之；多助/之至，天下/顺之。以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔，故/君子有不战，战/必胜矣。
得道多助，失道寡助
孟子认为决定战争胜负的因素有哪些？最重要的是什么？
天时
地利
人和
最重要的是
“天时不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”都是作者的观点，哪句是本文的中心论点？为什么？
中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”。
原因：“得道者多助，失道者寡助”是由这个中心论点一步一步推出的，它反过来又可以论证中心论点 “人和”的重要。
在文章中三个“不以”句形成排比，进一步说明了什么道理 这三个句子的顺序可以颠倒吗 为什么？
三个排比，气势强烈。将“得道者”与“失道者”的后果互相映衬，点明了文章的主旨，突出了“仁政”的重要性。从“ 域民”到“固国 ”再到“威天下”是治国的顺序，必须将前一个阶段的事情做好，才有可能实现后一个目标，是逐层深入地说理，不能颠倒。
有利于作战的气候条件，比不上有 利于作战的地理形势；有利于作战的地理形 势，比不上作战中众人的团结一致。
天时不 如 地利，地利不如人和。
宜于做某事的气候条件
及，比得上
人事和谐，民心和乐
地理上的有利形势
疏通文意
（比如一座）方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。
三里之城，七里之 郭，环 而 攻之 而不胜。
方圆三里的内城。之，助词，的。
外城
围
连词，表转折，却。
连词，表顺承
代词，它
（采用）包围（的方式）攻打它，一定得到了有利于作战的天气、时令，（可是）这样却不能取胜，这是因为有利的天气条件比不上有利的地理形势。
夫环而攻 之，必有得天时者矣，然而不胜者，
是天时不如地利也。
这
句首发语词
……的原因
代词，它
这样却
城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，（但守城一方还是）弃城而逃，这是因为地利比不上人和啊。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利 也，米粟非不多也，委而去之， 是地利不如人和也。
泛指武器装备。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之类。
弃城而逃。委，放弃。去，离开。而，连词，表顺承。
护城河
城墙
坚韧锋利
粮食
充足
这
所以说：使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
名词用作动词，限制在疆域内居住。
介词，凭借、依靠
形容词的使动用法，使……巩固。
形容词用作动词，震慑
助词，的
武器的锐利
国防
能行仁政的君主，支持、帮助他的人就多；不行仁政的君主，支持、帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
指能够施行治国的正道，即行仁政。
极点
动词，到
内外亲属，包括父系亲属和母系亲属
同“叛”，背叛
代词，……的人。
归顺，服从
凭着天下人都归顺的条件，去攻打那连亲人都反对的寡助之君，所以能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故 君子 有不战，战必胜矣。
助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义。
介词，凭借
所以
不战则已
这里指能行仁政的君主，即上文所说的“得道者”。
课文解读
读本文开篇讲了两场战争，请结合翻译理解文章，说说这是两场怎样的战争
攻城方
守城方
（得天时）
（占地利）
环而攻之而不胜
天时不如地利
守城方
城高、池深、
兵革精、米粟多
（占地利）
委而去之
（弃城而逃）
地利不如人和
通过这两场战争，孟子想讲明一个什么道理？
“天时不如地利，地利不如人和。”
孟子认为决定战争胜负的因素有三方面：
其中最重要的是：
孟子先用攻城失利的例子论证“天时不如地利”，后用守城失利的例子论证“地利不如人和”。
天时、地利、人和
人和
接下来，孟子发现了一个非常重要的治国要避开的坑，是什么？
域民不以封疆之界，
固国不以山溪之险，
威天下不以兵革之利。
人和
如何理解人和？
人心所向，人民的支持和拥护
在域民、固国、威天下方面都要凭借“人和”，可见 “人和”的重要性，那么君主应该如何去做才能达到“人和”？
连用三个否定句构成排比，否定“封疆之界” “山溪之险”“兵革之利”的作用，从反面强调“人和”的重要性。由此，将论述范围由战争推及治国——施行“仁政”，才能得到百姓的支持和拥护。
什么是仁政？
主张施仁政、行王道，提出民贵君轻的民本思想（提出“与民同乐”，主张“民为贵，社稷次之，君为轻。”）
施行不施行仁政，结果会是怎样的？
得道者多助 失道者寡助
多助之至，天下顺之 寡助之至，亲戚畔之
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
告诫君主要施行仁政
读完全文，你觉得本文的文章体裁是什么？
议论文
你觉得本文是围绕哪句话开始论述的呢？（本文的中心观点）
“天时不如地利，地利不如人和。”
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
这里是如何证明“天时不如地利，地利不如人和”的呢？
举例论证，选取攻城时的例子，具体分析攻城时，面对一座小而易攻的城池，自己攻势凶猛且占据主动权，占有“天时”却失败，是因为没有占据“地利”；守城时，占有“地利”却弃城而逃，是因为没有占据“人和”。直接从正面地论证了战争需要“人和”（“人和”于战争而言很重要）的观点，使得论证具体有力。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
这里是如何证明“天时不如地利，地利不如人和”的呢？
道理论证；告诉我们治理国家时，光靠地利条件是行不通的，还是得靠人和；从反面论证了治国也需要“人和”（“人和”于治国而言很重要）。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
这三个句子能交换顺序吗？
治理国家是先使人民定居，再巩固国防，最后震慑天下，是环环相扣的递进关系，可见文章思路清晰，逻辑缜密，结构严谨。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
这里运用了什么论证方法？有何作用？
对比论证；将得道之君与失道之君的后果形成鲜明对比，从正反两个方面，突出强调地论证得道才能得“人和”（施行仁政才能获得人民支持），才能获得战争、治国的顺利，也进一步论证了“人和”的重要性。
“人和”与“得道”有什么联系吗？
君主要先得道，即施行仁政以顺应民心，使得人事和谐、民心和乐，得到人民的支持帮助，才算是占据“人和”这一条件，只有这样才能赢得战争、治理好国家。简单来说，“得道”是得“人和”的前提条件（方法）。
深入探究
本文运用了哪些论证方法来论证观点？结合文章内容具体分析。
举例论证
运用战例，分别从攻和守的角度论证“天时不如地利”“地利不如人和”，突出了“人和”的重要性。
对比论证
将“得道者多助”与“失道者寡助”进行对比，将“寡助之至，亲戚畔之”与“多助之至，天下顺之”进行对比，强调了“得道”的重要性。
本文在论证结构上有什么特色？
逐层论证，层层深入。文章开门见山地提出中心论点，接着运用战争实例，分别论证了“天时不如地利”“地利不如人和”，突出了“人和”的重要性；然后进一步类推阐述，表明欲得“人和”，必先“得道”。全文紧紧围绕“人和”这一中心，环环相扣，逐层推理，显示出极其严密的论证艺术和极强的逻辑性。
现代生活中，“得道多助，失道寡助”仍然有其普遍的意义，请结合你的生活，谈谈对“道”的理解。
以国家外交部而言，“道”指国家间和平共处、互不侵犯；
以国家内部而言，“道”指爱民，为老百姓着想；
以个人而言，“道”指与人为善，仁义道德。
文言知识
亲戚畔之
“畔”通“叛”，背叛
域民不以封疆之界
名词作动词，限制
固国不以山溪之险
形容词作动词，巩固
威天下不以兵革之利
形容词用作动词，威慑
通假字
词类活用
一词多义
天时不如地利
（形容词，有利）
兵革非不坚利也
（形容词，锋利，锐利）
三里之城
（名词，内城）
城非不高也
（名词，城墙）
环而攻之而不胜
（代词，代“三里之城，七里之郭”）
寡助之至
（动词，到）
古今异义
三里之城
古义，内城
池非不深也
古义，护城河
委而去之
古义，离开
今义，城市
今义，池塘
今义，从所在地到别的地方
古义，兵器
委而去之
古义，放弃
七里之郭
古义，外城
兵革非不坚利也
今义，委任
今义，姓氏
今义，军人
判断句
然而不胜者，是天时不如地利也
“……者，……也”表判断
城非不高也，池非不深也
“……非……也”表判断
主旨归纳
文章开篇提出观点“天时不如地利，地利不如人和 ”,接着援引战例，以攻城而未取胜的例子来论证“ 地利不如人和”,突出“人和”的重要性，最后引申到治国，得出结论“得道者多助，失道者寡助”。全文采用了逐层深入论证的写法。
得道多助，失道寡助
观点——天时不如地利，地利不如人和
材料
进攻——天时不如地利
防御——地利不如人和
类推
域民——不以封疆之界
固国——不以山溪之险
威天下——不以兵革之利
结论
得道（者）多助——天下顺之
失道（者）寡助——亲戚畔之
战争需要人和
治国需要人和
结构梳理
富贵不能淫
自由朗读课文，读准字音，读出节奏。
整体感知
景春曰：“公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”
孟子曰：“是焉得/为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居/天下之广居，立/天下之正位，行/天下之大道。得志，与民/由之；不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈。此之谓/大丈夫。”
富贵不能淫
本文探讨了一个什么问题？
探讨了什么是大丈夫的问题。
景春心目中的大丈夫形象是什么样子的？
景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样位高权重、令人望而生畏的当权者。
从景春的话中，可以看出他对公孙衍、张仪持什么态度？你是如何看出来的？这两句话应该用什么样的语气来读？
敬仰、崇拜、羡慕的语气，从反问句式、副词“诚”以及对他们能力的夸张性描述上可以看出来。应该以一种肯定、赞叹并试图得到听话人认可的语气来读。
公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
孟子并不认同景春的观点，他的反驳可以分为哪几个层次？主要内容分别是什么？
两个层次。
第一层：“是焉得为大丈夫”至“妾妇之道也”。反驳景春的观点，认为公孙衍、张仪所行不过是迎合主上的“妾妇之道”，称不上大丈夫。
第二层：“居天下之广居”至“此之谓大丈夫”，正面提出何谓大丈夫。
疏通文意
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
【译文】
景春说: “公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？（他们）一发怒，诸侯就都害怕，（他们）安静下来，战争停息，天下太平。”
难道
有大志、有作为、有气节的男子
真正，确实
安静
平息
孟子曰：“ 是 焉 得 为 大丈夫乎？ 子 未学礼乎？
这
怎么
算作，算是
你
能够
【译文】
孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗
丈夫 之 冠 也， 父 命 之；女子之嫁也，母命之， 往送之门，戒 之 曰：‘往 之
女 家， 必 敬 必 戒 ，无违 夫子 ！’以 顺 为
正 者， 妾妇 之 道 也。
主谓之间，取独
行冠礼
教导、训诲
代词，指“丈夫”
成年男子
主谓之间，取独
代词，指“女子”
到，往
告诫
代词，指“女子”
到，往
同“汝”，你
恭敬
谨慎
丈夫
介词，把
顺从
作为
准则，标准
妇女
规则
的
【译文】
男子成年行冠礼时，父亲教导他；女子出嫁时，母亲教导他，送到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫家，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从作为常法，是妇女遵循的规则。
居 天下之广 居 ，立 天下之正位，
行天下之大道。
居住
住宅
站
助词，的
广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。
——朱熹《四书章句集注》
【译文】
（大丈夫应该）住在天下最宽广的住宅“仁”里，站在天下最正确的位置“礼”上，走在天下最正确的道路“义”上。
得志，与民 由 之；不得志，独行其道。
遵从
实现
道路
穷则独善其身，达则兼济天下。
——《孟子·尽心上》
【译文】
能实现理想的时候，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想的时候，独自走自己的道路。
富贵不能 淫 ，贫贱不能 移 ，威武不能 屈 。此之 谓 大丈夫。”
使……迷惑
使……动摇
使……屈服
叫作
【译文】
富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫！”
课文分析
从景春的话里，可以看出他对公孙衍、张仪持什么态度 你从何处可以看出来
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
（1）敬仰、崇拜、羡慕的态度。
（2）①反问句式 ②副词“诚”③对他们能力夸张性的描述。
对于景春之言，孟子有什么看法呢？孟子又是带着怎样的语气说的呢？
（1）运用反问句式，不仅否定景春的观点，甚至嘲讽景春没有常识。
（2）两个反问句，语气强烈，读出质疑、不屑、鄙视的语气。
孟子曰：是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？
景春心目中的大丈夫形象是怎样的？
景春心目中的大丈夫是像公孙衍、张仪那样位高权重、令人望而生畏的当权者，叱咤风云，威震一时。
一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？
丈夫之冠也，父命之；
女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’
以顺为正者，妾妇之道也。
无准则、
无条件顺从
顺
张仪、公孙衍是怎样的人？纵横家这么做真正追求目的是什么？
他们没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，为自己谋取名利。一味迎合君王喜好，顺从君王想法，没有是非标准，依据个人情绪喜好，挑拨是非，制造战争，生灵涂炭。
位高权重，名留青史。他们顺从的是名利。
文章举“妾妇之道”的例子，有什么作用？
举“妾妇之道”的例子进行类比公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯往上爬的行径，批判了他们是没有理想与主张，没有原则，一味顺从的人，并不是真正的大丈夫，不过是女人、小人，奉行的是“妾妇之道”。
这是对景春观点的反驳，属于“破”。
深入探究
孟子并不认同景春的观点，他的反驳可以分为哪几个层次？主要内容分别是什么？
第一层：“是焉得为大丈夫”至“妾妇之道也”。反驳景春的观点，认为公孙衍、张仪所行不过是迎合主上的“妾妇之道”，称不上大丈夫。
第二层：“居天下之广居”至“此之谓大丈夫”，正面提出何谓大丈夫。
破
立
孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”有何不同？
“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，公孙衍、张仪之流，只是顺从君王的意思。
“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守，同儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”的观点一样。
孟子认为成为大丈夫的条件是什么？
第一，要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；
第三，富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱、动摇、屈服。
第二，无论得志与否，都不能放弃自己的原则；
成为大丈夫的条件位置能否颠倒？
不能。“居天下之广居”三句是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心，是基础，所以必须放在最前面说。
接下来“得志”“不得志”分两种情况讨论，是对根本原则的一种补充。
“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，因此置于最后。
你认为什么样的人算得上是“大丈夫”？举例说明。
富贵不能淫——文天祥拒绝元朝高官厚禄的收买，英勇就义。
贫贱不能移——朱自清宁可饿死也不吃美国的救济粮。
威武不能屈——闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪。
孟子的文章以雄辩著称，大量使用排比句，气势非凡。请具体分析。
“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”三句，采取排比的形式，气势磅礴，义正词严地指出大丈夫精神的实质，三个“天下之”的反复，也将精神的崇高性推到极致。
往之女家
（“女”同“汝”，你）
文言知识
通假字
安居而天下熄
子未学礼乎
丈夫之冠也
父命之
与民由之
（古义：对人的尊称，你。 今义：儿子。）
（古义：成年男子。 今义：男女两人结婚后，男子是女子的丈夫。）
（古义：教导，训诲。 今义：命令；生命。）
（古义：遵从。 今义：由于，缘由，归（某人去做）。）
古今异义
（古义：平息，消亡。 今义：熄灭。）
⑥ 是焉得为大丈夫乎
⑦ 以顺为正者
（古义：这。 今义：判断动词。）
（古义：常法。 今义：垂直或符合标准方向（跟“歪、偏”相对）。 ）
道
妾妇之道也
独行其道
（名词，正道）
（名词，道路）
戒
戒之曰
必敬必戒
（动词，告诫）
（形容词，谨慎）
一词多义
居
安居而天下熄
居天下之广居
（动词，居住）
（名词，住宅）
淫
富贵不能淫
淫慢则不能励精
（动词，惑乱、迷惑）
（动词，放纵）
之
丈夫之冠也
父命之
（助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义）
（代词，指“丈夫”）
往送之门
居天下之广居
（动词，往、到）
（助词，的）
《诫子书》
得
是焉得为大丈夫乎
得志，与民由之
（助动词，能够、可以）
（动词，实现）
①丈夫之冠也
（名词用作动词，行冠礼）
②富贵不能淫
（动词的使动用法，使……迷惑）
③贫贱不能移
（动词的使动用法，使……动摇）
④威武不能屈
（动词的使动用法，使……屈服）
词类活用
①以顺为正者，妾妇之道也
（“……者，……也”表判断）
判断句：
②此之谓大丈夫
（“谓”表判断）
居天下之广居
[省略主语“大丈夫”，即“（大丈夫）居天下之广居”]
省略句：
文言句式
孟子通过对景春关于“大丈夫”的错误认识的批驳，阐述了做“大丈夫”的标准，告诉我
们无论身处何种境况，都要坚持正道，做真正的大丈夫。
主旨归纳
板书设计
富贵不能淫
大丈夫：一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
反驳：以顺为正者，妾妇之道也（讽刺）
大丈夫的标准
讲仁德、守礼法、合乎道义
提出观点：
得志与否，坚守原则
不迷乱、不动摇、不屈服
孟子
景春
先破
后立
生于忧患，死于安乐
自由朗读课文，读准字音，读出节奏。
整体感知
舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。故/天将降大任/于是人也，必先/苦其/心志，劳其/筋骨，饿其/体肤，空乏/其身，行/拂乱/其所为，所以/动心/忍性，曾益/其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入/则无法家拂士，出/则无敌国外患者，国/恒亡。然后知/生于忧患/而死于安乐也。
生于忧患，死于安乐
1、文章提出了一个什么观点（中心论点）？
生于忧患，死于安乐
2、文章是针对什么问题提出论述的
造就人才，治理国家
3、孟子认为人才是在艰苦环境中造就的，所以人才必须经历:
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
4、孟子认为人怎样才能成才
首先，人才是在艰苦的环境中造就的。
其次，还要重视人的主观因素。
只有主客观条件相互结合，才有可能成就一番事业
舜发于 畎亩之中，傅说举于版 筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
被任用
田间，田地
选拔，任用
捣土用的杵
指从狱官手里被释放并被重用
市集
疏通文意
舜从田野中发迹，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官的手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居的海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。
译
文
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，
空乏其身，行拂 乱其所为，所以动心 忍性， 曾益其所不能。
因此
使……劳累
用（这些办法）来
使……坚韧
同“增”，增加
代词，这
使……痛苦
使……饥饿
使……财资缺乏
违背
扰乱
因此，上天将要下达重大使命给这个人，一定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，身处贫困之中，使他做事不顺，（通过这些）来使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，以不断增加才干。
译
文
入则无法家拂士，　　出则无 敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
指在国内
同“弼”，辅佐
指在国外
连词，表并列关系
匹敌，相当
在国内如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，在国外没有敌国外患，这个国家就往往会很快灭亡。这样，人们才会明白，忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡（的道理）。
译
文
本文的中心论点是什么？
解读课文
本文的中心论点是“生于忧患，死于安乐”。
第2段1、2两句分别从什么角度论述了什么道理？
第1句
国家
个人
生于忧患
第2句
死于安乐
反面
正面
第1段列举的六位圣贤的共同点是什么？列举这些事例的目的又是什么？
共同点：出身卑微，经历磨炼成就一番出色的事业。
目的：用排比句列举六位由卑微至显贵的历史人物的事例，引出并论证了“生于忧患”的观点，极具说服力；运用排比，增强了文章气势，使论证更充分。
人物 出身 成就 共同点
舜
傅说 胶鬲 管夷吾 孙叔敖 百里奚 舜
傅说
胶鬲
孙叔敖
管夷吾
百里奚
畎亩（农）
天子
版筑（泥水匠）
相
鱼盐（小贩）
辅佐君王
士（监狱）
相
海（隐居）
相
市（集市）
大夫
出身卑微，
经历磨难，
终有作为。
阅读第2段，说说成才的公式是什么
——苦其心志
——劳其筋骨、饿其体肤、
空乏其身
——行拂乱其所为
目的：
思想
身体
行为
动心忍性，曾益其所不能。（培养其忍耐力，增强其能力）
客观——艰苦环境的磨练
深入探究
成才的公式还有什么？
过而能改
善于思考和反思
勇于表现和表达
人恒过，然后能改；
困于心，衡于虑，而后作；
征于色，发于声，而后喻。
主观上
孟子认为怎样才能成才？
造就人才
苦其心志
劳其筋骨
饿其体肤
空乏其身
行拂乱其所为
主观因素
客观因素
孟子认为一个国家要想避免“亡”的命运，必须具备哪些条件？
在国内，有守法度的大臣和辅佐君王的贤士。
在国外，有能匹敌的国家和外患的侵扰。
全文运用了哪些论证方法？
举例论证
列举舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚等历史上六个著名人物从卑微到显贵的事例。
类比论证
从个人事例说起，在得出“困境出人才”这个观点后，转到统治者治国上，指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大事业的因素相仿。
对比论证
从正反两方面论证经过磨炼的益处，说明人处困境能激发斗志，国无忧患易遭灭亡的道理。
文章是如何层层推理展开论证的？
开头先列举事例，提出担当重责的人才都必须先经过磨炼的观点，并由此引申，由个人推论到治国，从正反两方面进行论述，最后得出“生于忧患而死于安乐”的中心论点。
联系实际谈谈你对“生于忧患而死于安乐”的理解。
“生于忧患而死于安乐”这一观点，被历史上无数事实证明。我们必须保持清醒的头脑，不能沉湎于舒适安逸的生活，尤其在物质生活日益富足的今天，更要居安思危，防患未然。
衡于虑
“衡”同“横”，梗塞，指不顺
通假字
曾益其所不能
入则无法家拂士
“曾”同“增”，增加
“拂”同“弼”，辅佐
文言知识
苦其心志
苦，使动用法，使……痛苦
词类活用
劳其筋骨
饿其体肤
劳，使动用法，使……劳累
饿，使动用法，使……经受饥饿
动心忍性
人恒过
动，使动用法，使……受到震撼
过，名词活用为动词，犯错误、犯过失
一词多义
舜发于畎亩之中
（从）
故天将降大任于是人也
（给）
发于畎亩
（兴起，指被任用）
发于声
（显露、流露）
行拂乱其所为
（阻挠，违反）
拂士
（同“弼”，辅佐，辅弼）
征于色
（在）
然后知生于忧患
古今异义
所以动心忍性
古义：这以后；今义：连词，表承接
管夷吾举于士
古义：用这些来；今义：表结果关系的关联词
而后喻
古义：狱官；今义：军人
古义：了解；今义：比方
文言句式
被动句：舜发于畎亩之中
“发”有被动的意思，被任用、被选拔
倒装句：傅说举于版筑之间
“于……之间”介词结构后置
文章首先列举六位名人历经磨炼最终有所成就的事例，然后阐明人才和困境的关系，明确指出国家和人才一样，要在艰苦环境中生存发展、强大的道理，证明了“生于忧患，死于安乐”的观点。
主旨归纳
板书设计
讲道理
入则无法家拂士
出则无敌国外患
生于忧患
(正面）
死于安乐
（反面）
居安
思危
艰苦环境的磨炼造就人才
思想斗争的折磨造就人才
生于忧患
死于安乐
摆事实：历史上六个卓有成就的人物都历经磨难

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