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第3讲 中华优秀传统文化的奠基
春秋战国之思想大解放——“百家争鸣”(3年11考)
1.含义:“百家”泛指数量多,“争鸣”指争论、争辩。春秋战国时期,众多学派就政治、社会乃至宇宙万物等问题进行争论。“百家争鸣”是社会大变革在意识形态上的反映,各家学派针对当时社会现实问题,提出了自己的政治主张。
2.背景
(1)经济:井田制崩溃,封建经济迅速发展。
(2)政治:王室衰微,诸侯纷争,分封制崩溃,旧的贵族等级体系开始瓦解。
(3)阶级:士阶层崛起,并受到诸侯重用。
(4)文化:从“学在官府”到学在民间,私学兴起。
(5)争霸:为了争霸的需要,各国招揽人才,士人活跃,推动学术文化繁荣。
(6)士人:士人周游列国,阐发、辩驳治国平天下之策,试图影响现实政治。
(7)奠基:春秋时期,面对礼崩乐坏局面,孔子对西周礼乐文明进行多方面阐述,儒家思想核心形成;老子的道家思想,主张顺其自然,无为而治。这些为战国“百家争鸣”奠定了基础。
3.表现
派别 代表 时间 地位 主张 特点
儒家 孔子 春秋 创始人 “仁”“为政以德”、礼、改良思想 教育:有教无类、办私学、整理“五经” 缓和矛盾,维护奴隶主统治
儒家 孟子 战国 亚圣 人性善、“仁政” “民为贵,社稷次之,君为轻”(选必3·P4) “尊贤使能,俊杰在位”(选必3·P5) 体现新兴地主阶级调和阶级矛盾、改造社会的愿望
荀子 战国 集大 成者 人性恶;隆礼重法 “制天命而用之”(选必3·P5)
道家 老子 春秋 创始人 哲学:“道”是本原;天人合一、物极必反 政治:无为而治、顺其自然 消极应世的态度,不适应当时社会的发展潮流
庄子 战国 代表 崇尚逍遥自由
法家 韩非 战国 代表 以法为工具管理国家,控制臣民;体现了中央集权的政治思想 体现新兴地主阶级改革和实现中央集权的愿望
墨家 墨子 战国 创始人 节俭、“兼爱”“非攻”“尚贤” 代表下层平民利益,渴望社会安定
阴阳家 邹衍 战国 创始人 阴阳五行(“相生相胜”)说、五德终始说 代表了古代对自然界朴素的科学认识
兵家 孙武 春秋末 军事家 知己知彼,百战不殆;创造了一套完整的军事理论体系 继承发展了战争实践经验
4.意义
(1)性质:是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映,是中国历史上第一次思想解放运动。
(2)现实作用:为新兴地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础。
(3)后世影响:成为后世中华思想文化的源头活水,为中华文化形成奠定了基础,影响深远。
【图解历史】 儒道法三种主要思想
【深挖教材】
阅读教材纲要上P13“学习聚焦”,请回答为什么说百家争鸣是社会大变革在意识形态上的反映。请以道家、儒家、法家、墨家为例,说明它们针对现实问题提出了怎样的政治主张
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春秋战国之科技、教育(3年0考)
1.中医学
(1)战国时的扁鹊已经用望、闻、问、切四诊法进行诊断。(选必2·P84)
(2)《黄帝内经》:成书于战国至西汉间,总结了先秦、秦汉时期大量的医家经验,以阴阳五行学说解释人体的生理现象和病理变化,阐明人与自然的有机联系,是一部重要的中医基础理论著作。(选必2·P84)
2.文学:春秋时期成书的《诗经》,是我国现存第一部诗歌总集;战国的屈原用楚国的方言创造出新的诗歌体裁“楚辞”,其代表作为《离骚》《天问》。
3.教育:私学产生于春秋时期,改变了“学在官府”的情形,其中孔子影响最大。(选必3·P80)
中华优秀传统文化(选必3·P1~12)(3年5考)
1.优秀传统文化的定义:文化是民族的血脉。中华优秀传统文化是中华民族五千多年的智慧结晶。中华优秀传统文化蕴含着丰富多彩的内容,承载着中华民族的精神追求,是中华民族不断前行最深层、最持久的力量。
2.中华优秀传统文化的内涵
伦理观 以人为本,民本思想 敬天保民;民为贵,社稷次之,君为轻
自然观 天人合一,道法自然 道法自然;天行有常,不为尧存,不为桀亡
家国观 提倡爱国,追求家国情怀 修身齐家治国平天下
价值观 崇德尚贤,推崇天下为公 为政以德;见贤思齐焉,见不贤而内自省也
人生观 自强不息,厚德载物 自强不息;厚德载物;上下求索
处事观 和而不同,兼容并包 和为贵;天时不如地利,地利不如人和
3.中华优秀传统文化的特点和价值
特点 本土性 中华文化的起源与发展具有本土性
多样性 各民族共同创造的中华文化,博大精深,丰富多彩,领域广阔
包容性 中华文化博采众长,兼收并蓄,积极吸纳外来文化
凝聚性 中华文化是中华民族共同文化特质的体现
连续性 中华文化绵延不绝,传承至今,体现出顽强的生命力
价值 对民族 中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力
对国人 中华文化潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式
对统一 中华文化维护着中国团结统一的政治局面,维系着统一多民族的大家庭
对治国 中华文化为治国理政和道德建设提供了有益借鉴
【深挖教材】
1.阅读教材选必3P3的“思考点”,请回答中华文化源远流长的原因是什么。
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2.阅读教材选必3P7“学习拓展”中习近平《在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话》,请思考,如何区分中华传统文化的精华和糟粕 谈谈你对中华优秀传统文化当代价值的认识。
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3.阅读教材选必3P13“学习拓展”中的材料,请联系社会生活,举例说明中华文化在当今人类文明发展中发挥的作用。
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1.士阶层
先秦时期最低级的贵族阶层,也是古代四民(士、农、工、商)之首。春秋战国时期,由于社会剧烈变动,再加上私学兴盛,部分没落贵族和上层的庶民逐渐形成一个队伍庞大的特殊阶层,即“士”阶层。他们由受过教育的贵族子孙和平民中最能干的杰出者组成,活跃于社会各个领域,试图影响现实政治,促进了政治制度的革新,推动了学术文化的繁荣,使百家争鸣的局面形成。他们是国家政治的参与者,也是中国传统文化的创造者和传承者,对社会产生了深远的影响。
【对点演练1】
春秋战国时期,“士”阶层以私学授徒、游说诸侯为业。鲁国孔子以“有教无类”的思想办学,打破了贵族阶层垄断文化教育的局面,齐国稷下学宫聚集儒、道、法、阴阳家等学者,令他们“不治(担任行政官职)而议论”,使“道术将为(被)天下裂(分化)”。这表明当时“士”阶层 ( )
A.加剧了社会的动荡
B.促进了社会的变革
C.背离了社会的需求
D.造成了文化的断裂
2.民本思想与以人为本
民本思想:是中国传统文化中极其重要的思想资源,它发端于商周交替之时。古代民本思想经历了从重天敬鬼到敬德保民,再从重民轻天到民贵君轻的发展历程。它是中国古代思想家为维护和巩固统治而提出的一种统治观,其基本思想主要表现为重民、贵民、安民、恤民、爱民等,核心是“民为邦本”。民本思想的应用范围主要局限于古代社会的政治领域,它是统治阶级维护政权的一种策略。
以人为本:根植于中国传统文化与马克思主义思想的融合之中。体现了马克思主义关于人的全面发展的根本立场。核心是人的全面发展,强调从人民群众的根本利益出发,促进人的自由和全面发展。以人为本的应用范围更加广泛,它不仅涉及政治领域,还包括经济、文化、社会等多个方面,旨在实现社会的全面进步和人的全面发展。
【对点演练2】
道家说:“圣人无常心,以百姓心为心。”兵家强调:“道者,令民与上同意也。”西汉贾谊提出:“夫民者,万世之本也,不可欺。”这些思想都反映出中华优秀传统文化的内涵是( )
A.以人为本 B.民主观念
C.民本思想 D.家国情怀
探究主题一 从为政思想特点视角探究百家争鸣的意义
【史料研读】
史料1 春秋战国时期是我国奴隶制瓦解、封建制兴起的社会大变革时期。随着生产力的发展,奴隶制的生产关系变得越来越陈腐,生产力和生产关系矛盾的激化,导致这一时期激烈的阶级斗争。周平王东迁洛邑后,王室衰微,诸侯坐大,政治权力逐步下移。“天命”思想的没落,“重民”思想的兴起,引起统治阶级内部的思想分化,形成不同的政治派别。一些开明的贵族统治者及知识分子纷纷寻觅新的治国方案,各自提出了不同的政治主张,“为政”思想迅速发展起来。尤其是战国时期,各国行政体制的改革,都为国家的振兴带来直接而明显的效果。因此,这一时期“为政”思想的发展就更为丰富而多彩。
史料2 在春秋战国时期,总的说来,国家管理还是经验管理,缺乏科学的、系统的理论指导。中国古代的“为政”思想只不过是获得了初步的发展,在很大程度上还处于感性认识向理性认识飞跃的过程中,不可能达到始终一贯的系统性和准确无误的科学性的境地。但是,正是在这样的思想基础之上,秦王朝才能在公元前221年灭六国后,建立中国历史上第一个多民族的统一的中央集权的封建专制国家。从此,行政管理的实践在更深广的领域内展开,“为政”思想也迅速成熟并日益发展。
——以上材料均摘编自韩安国《简述春秋战国
时期“为政”思想的发展》
【问题探究】
(1)根据史料1、2并结合所学知识,简析春秋战国时期“为政”思想的特点。
(2)根据史料1、2并结合所学知识,分析春秋战国时期“为政”思想发展的原因及影响。
(1)首先,认真研读史料,提取有效信息,然后,概括要点,语言转换为特征性语言,准确作答。
(2)首先,认真研读史料,弄清史料主旨;其次,要从时代背景、阶段特征、“为政”思想特点、实践成果等视角,分析原因和影响。
探究主题二 从景泰蓝的发展视角探究中华优秀传统文化的内涵和价值
【史料研读】
史料 13世纪末,掐丝珐琅工艺从阿拉伯地区传入中国。中国工匠立足于青铜器制作工艺,在造型和色彩上融入丰富的传统元素,创制了铜胎掐丝珐琅器,成为宫廷御用品。明景泰年间,工匠依据皇帝的喜好改进工艺,形成独具中国特色的艺术风格,珐琅器制作出现第一次高峰,且珐琅器多以蓝色釉料为主,后世遂称其为“景泰蓝”。清乾隆时期,宫廷景泰蓝制作达到巅峰,嘉庆时逐渐衰退,道光之后几近绝迹。
中华人民共和国成立后,景泰蓝工艺得到恢复和发展,景泰蓝成为出口创汇的重要商品。20世纪90年代以后,景泰蓝工艺有了极大的提升,其应用也扩展到旅游纪念品、时尚文创、私人订制等方面,并频繁作为国礼出现在外交活动中。2006年,景泰蓝制作技艺被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
——摘编自白寿彝总主编《中国通史》等
【问题探究】
(1)根据史料并结合所学知识,简析明代景泰蓝兴盛的原因。
(2)根据史料并结合所学知识,概括景泰蓝功用的演变,并阐述景泰蓝发展的历史启示。
(1)研读史料,分层分句概括要点,联系所学知识,简要作答。
(2)研读史料,提取有效信息,简要概括发展演变历程。关于启示问答,要从景泰蓝技术与文化发展的原因去考虑,有针对性地提出对外来文化的态度、国家力量的支持、传统文化的价值等,说明当代应如何对待中国传统文化。
年代 孔子、老子与“百家争鸣” 源远流长的中华文化
2025年 浙江卷1月:百家争鸣 黑吉辽内蒙古卷:墨家思想 河南卷:诸子思想差异及本质 —
2024年 北京卷:玉器与孔子思想 浙江卷1月:老子思想 全国新课标卷:诸子百家的选官思想 广西卷:诸子百家思想辨析 河北卷:中华文化的特点 北京卷:端午节蕴含的中华优秀传统文化的内涵及特点
2023年 浙江卷6月:孔子的民本思想 浙江卷1月:孔子、老子、韩非的政治主张 全国新课标卷:荀子、韩非、李斯思想共性 重庆卷:孔子、墨子的思想及影响 北京卷:音乐与中华传统文化 广东卷:不同视角下的中华文明 浙江卷6月:中华文化内涵
【考向分析】
(1)高考重点:春秋战国时期的诸子百家思想、中华文化的内涵与价值,在近三年多有考查。以创设新情境、价值观为导引,以史料求证、历史解释为核心是考查的特点。
(2)命题预测:创设新情境,以小切口切入,把诸子百家思想与春秋战国时期时代特征相结合,将中华优秀传统文化与中外历史阶段特征相关联,可能成为命题方向;选择题、材料题都有可能出现。
命题点一 从文化格局视角考查百家争鸣时期的思想文化
1.[2025·浙江1月选考] 春秋战国时期,文化上的一个明显现象是学术从“学在官府”的制度体系里脱离出来,文化格局发生重大变化。能够体现这一重大变化的是( )
A.旧贵族体系的瓦解
B.变法运动成为时代潮流
C.诸子百家学说出现
D.儒家学说成为主流思想
命题点二 诸子百家的思想主张
2.[2025·黑吉辽内蒙古卷] 先秦时期某学派主张:攻战类乎盗贼之行为,乃大“不义”;攻战之事常招致灭亡之祸,亦“无利”于国家。据此判断,该学派是( )
A.道家
B.儒家
C.墨家
D.法家
命题点三 从诸子百家视角差异考查思想本质
3.[2025·河南卷] 诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》,以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说;韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点;邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明( )
A.思想家以复古作为主要政治目标
B.历史认知差异导致学派内部分化
C.诸子通过还原历史重塑社会秩序
D.各派寻求理论依据应对社会变动
命题点四 中华传统优秀文化的内涵
4.[2025·湖南卷] 大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合( )
A.殷商的“上天鬼神” B.老子的“天人合一”
C.西周的“敬天保民” D.荀子的“人定胜天”
命题点五 中华优秀传统文化的内涵与特点
5.[2025·甘肃卷] 近代以来,谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习,同时又都阐述过“大同”理想。孙中山指出“真正的民生主义,就是孔子所希望之大同世界”。上述材料体现出( )
A.“大同”思想是中华优秀传统文化的内涵
B.“中体西用”是近代中华文化的潮流
C.中华文化的重要特征是民本思想
D.中华文化的特点是连续性、包容性
1.【百家争鸣】 [2026·辽宁名校联盟联考] 先秦时期,诸子百家重视对天下责任的讨论。儒家论天下责任在于圣王、圣人,提出圣王确立政统、圣人确定道统。墨家论天下责任在贤,提倡以“义”为基本原则,建立贤人政府。法家则采用选官的方式,以君治国、以官理政,以此作为实现社会责任的有效途径。这一讨论表明当时( )
A.百家融合趋势加强
B.社会结构剧烈变动
C.国家统一初步实现
D.诸侯争霸愈演愈烈
2.【士阶层兴起】 [2026·辽宁鞍山模拟] 西周的士主要由分封而来,属于贵族最下层,拥有一定财产,无须生产劳作,必须小心谨慎地为卿大夫效劳。而春秋战国时期的士则是一个流动的社会阶层,凡有一德一艺者皆可称士。孔子公然竖起“学而优则仕”的旗帜,墨家派遣弟子拿起武器帮助宋国守城,法家导演了众多的变法活动。这一变化反映出 ( )
A.社会活力增强
B.世卿世禄制解体
C.思想流派的对立
D.政治权力的集中
3.【法家思想】 [2026·安徽六校联考] 韩非曾批评商鞅“徒法而无术”和“无术以知奸”。因此,韩非在“法治”之外又重“术治”(指君主审核和驾驭官吏的方法和手段),主张“法”“术”紧密结合。韩非的治理观( )
A.倡导“法治”与“人治”的结合
B.以“民本”思想为基础
C.体现“法治”与“德治”的争议
D.与“礼崩乐坏”相适应
4.【诸子百家思想】 [2026·辽宁名校联盟联考] 先秦时期某学派主张:“视人之国,若视其国。视人之家,若视其家。视人之身,若视其身。”下列思想与之一致的是( )
A.“天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡”
B.“民为贵,社稷次之,君为轻”
C.“以法为教”“以吏为师”
D.“圣人不仁,以百姓为刍狗”
5.【中华文化的特点】 有学者指出:中国人比世界上任何一个民族都更具有一贯性,数亿人数千年来在政治上、文化上团结至今。他们展示出了这种政治、文化的统一技术,并拥有依次获得成功的极为珍贵的经验,而且那种统一化倾向正是当今世界绝对必要的需求。该学者意在强调中华文明 ( )
A.最早进入国家阶段
B.具有连续性的特征
C.呈现多元一体特点
D.蕴含开放包容精神第3讲 中华优秀传统文化的奠基
● 基础知识·融通
知识点1
【深挖教材】
随着社会经济的发展,阶级关系出现新变化,旧的贵族等级体系开始瓦解,新兴的士阶层崛起。他们针对社会大变革提出了自己的政治主张,试图影响现实政治,形成百家争鸣局面。所以说百家争鸣是社会大变革在意识形态上的反映。
政治主张:道家:主张“无为而治”,治国要顺应自然和民心。儒家:主张“仁政”,“隆礼重法”。法家:主张法治,控制臣民,加强中央集权。墨家:主张治国要“兼爱”“非攻”“尚贤”。
知识点3
【深挖教材】
1.中华文化一脉相承,具有强大的对外来文化的包容性和对时代的适应性。在历史发展过程中,对外来文化兼收并蓄,吸收其合理成分而不断发展,具有强大的生命力。
2.区分:中华文化博大精深,既塑造了中华民族的优良品格,也不乏摧残人性、压制创新能力的一面。这就是传统文化中的精华和糟粕。如仁政、民本思想,有利于社会稳定,长治久安;而“纲常礼教”则维护尊卑等级,“三从四德”摧残妇女人性,这些就是糟粕。认识:中华传统优秀文化为马克思主义中国化提供了文化沃土和精神底蕴;为社会主义市场经济发展提供了价值导向;是彰显文化自信的有力支撑;为构建社会主义核心价值观提供思想源泉;为解决人类问题贡献中国智慧;等等。
3.科技方面:青蒿素、杂交水稻。外交方面:和平共处五项原则、共建“一带一路”倡议;等等。
● 重点问题·突破
【核心概念】
对点演练1 B [解析] 春秋战国时期,社会处于大变革时期,“士”阶层以私学授徒、游说诸侯为业,孔子以“有教无类”的思想办学,打破贵族阶层垄断教育的局面,齐国稷下学宫聚集各学派学者,令他们“不治(担任行政官职)而议论”,这些现象促进了思想传播、文化交流,有利于培养众多人才,冲击了旧制度、旧观念,推动了社会变革,故选B项;“士”的活动如学术讨论更多是建设性的活动,而非加剧社会混乱的破坏性活动,排除A项;“士”阶层促进了时代变革,并未背离社会的需求,排除C项;材料“道术将为(被)天下裂(分化)”指思想多元分化,而非文化断裂,排除D项。
对点演练2 C [解析] 据材料及所学知识可知,道家、兵家、西汉贾谊都强调民(百姓)的作用,据此可知,这些思想都体现了中华优秀传统文化中的民本思想,故选C项;以人为本的实质就是充分肯定人在社会中的主体地位和作用,其着重论述人与社会的关系,而题干中诸多论述则强调民(百姓)的作用,排除A项;民主观念的着眼点在于人的权利和义务,但是材料并没有述及人的权利和义务的相关内容,排除B项;家国情怀强调的是个人应该热爱国家、热爱民族,与材料内容不符,排除D项。
【重点探究】
探究主题一
(1)特点:内涵上是治国的方案;反映不同阶层的需求;思想丰富,各有特色;思想派别众多;缺乏系统性和科学性。
(2)原因:社会发生大变革;行政体制的多元化;学术思想自由化;知识分子寻觅治国新方案;生产力发展;礼崩乐坏;士阶层活跃。影响:丰富了古代“为政”思想;促进了秦朝专制主义中央集权体制的建立;为后世“为政”提供了思想借鉴;促进了社会转型。
探究主题二
(1)原因:对外来技术吸收借鉴,形成了中国特色的风格;统治者的喜好推动;经济繁荣,国力强盛;传统手工业发达,工匠勇于开拓创新。
(2)演变:由单一到多重;由宫廷御用品到外贸商品、文化产品、国礼;凸显其所承载的文化内涵。历史启示:对外来文化借鉴时要突出传统文化的特色与主体性;国家的稳定繁荣是文化传承的关键;传统技术在发展时要保持文化自信,凸显文化力量;传统技艺需要保护、创新与传承。
● 选考命题·探究
【真题密接】
1.C [解析] 根据材料并结合所学可知,春秋战国时期学术从“学在官府”的制度体系里脱离出来,主要与私学产生有关,而其中儒家的代表孔子影响最大,其他诸子的思想也各有特色,故C项正确。旧贵族体系的瓦解属于阶级关系的变化,而不是文化格局的变化,排除A项;变法运动涉及社会、政治、经济领域的全方面变化,材料只涉及文化格局变化,排除B项;结合所学,儒学成为主流思想是在汉武帝时期,与材料时间不符,排除D项。
2.C [解析] 根据材料及所学可知,墨家认为,“攻战”是大国对小国、强国对弱国的侵略行为,如同“盗贼”窃取他人财产,违背“兼爱”(平等互爱)的道德准则,属于大“不义”。同时,墨家从实用主义角度出发,认为“攻战”不符合国家长远利益,主张通过“非攻”维护和平、发展生产。C项正确。道家主张“无为而治”,反对轻易发动战争,排除A项;儒家强调战争的“正义性”,反对“不义之战”,排除B项;法家认为战争是实现国家统一和君主集权的必要途径,以战争为强国手段,主张“以战去战”,排除D项。
3.D [解析] 根据材料及所学可知,春秋战国时期处于社会大变革阶段,周王室衰微,礼崩乐坏,诸子百家纷纷从不同的历史叙述中寻求理论依据来阐释自家学说,以应对社会变动。儒、墨立足《尚书》,韩非认识到时代的不同特点,邹衍用五行学说解释朝代更迭等,本质上都是为自家学说寻找合理性依据,故D项正确。韩非明确反对复古,提倡变法,邹衍聚焦变化而非复古,故排除A项;学派分化的根源是春秋战国社会剧变及阶级立场与治国理念的差异,历史认知是理论工具,其差异并非学派内部分化主因,故排除B项;诸子对历史的叙述多为借古喻今,以寻求理论依据,而非客观还原历史,如韩非的历史阶段论服务于现实变法,邹衍学说指向天命转移而非恢复旧制,故排除C项。
4.C [解析] 根据材料及所学可知,“天宠湖南”将地域发展与“天”的眷顾关联起来,本质上是一种“天命”与“人事”结合的观念——既承认“天”的主宰作用,又强调通过人为努力(如保民、德治)获得“天”的青睐。这种观念与西周“敬天保民”思想比较契合,C项正确。殷商崇拜鬼神,强调通过占卜直接听命于“天”,政治行为高度依赖神权,缺乏“人事”与“天命”的关联,排除A项;老子的“天人合一”属道家思想,主张顺应自然、无为而治,如《道德经》强调天道自然,未突出“天”的眷顾,排除B项;荀子提出“制天命而用之”,强调人对自然的征服与利用,否定“天”的主宰地位,与“天宠”中天主动赐福的观念截然对立,排除D项。
5.D [解析] 据材料“谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习,同时又都阐述过‘大同’理想”和所学知识可知,近代思想家在吸收西方思想的同时仍继承中国传统的“大同”思想,这体现了中华文化对外来文化的包容性和自身发展的连续性,D项正确;题干强调近代思想家对“大同”思想的继承与发展,而非单纯说明“大同”思想是中华优秀传统文化的内涵,排除A项;据所学知识可知,“中体西用”是洋务派的主张,与材料中维新派、革命派的思想主张不符,排除B项;材料体现的是中华文化对外来文化的包容性和自身发展的连续性,未直接体现民本思想,排除C项。
【仿真模拟】
1.B [解析] 先秦时期,社会结构剧烈变动,周王室衰微,诸侯纷争,宗法制逐渐瓦解,士阶层崛起,诸子百家针对天下责任提出不同主张,如儒家强调圣王确立政统、圣人确定道统,墨家提倡建立贤人政府,主张以“义”治国,法家主张以官理政、以君治国,这些讨论反映了当时社会结构剧烈变动,故选B项。材料中儒家、墨家、法家观点各异,未体现百家融合趋势,排除A项;当时国家统一尚未实现,排除C项;材料未体现当时诸侯争霸愈演愈烈,排除D项。
2.A [解析] 根据材料可知,西周的士为分封贵族中的最下层,春秋战国时期的士为一个流动的社会阶层,凡有一德一艺者皆可称士,孔子提出“学而优则仕”,墨家弟子助宋国守城,法家导演变法活动,这些变化反映出社会活力增强,故选A项;材料未侧重于说明世卿世禄制的变革,排除B项;材料提及孔子、墨家、法家的活动,旨在说明士的多元活动,而非强调思想流派的对立,排除C项;春秋战国时期,诸侯纷争,政治权力尚未集中,且D项与材料主旨不符,排除D项。
3.A [解析] 韩非在商鞅“法治”基础上提出“术治”,强调君主用权术驾驭官吏,这融入“人治”的元素,因此其治理观倡导“法治”与“人治”的结合,故选A项;材料未提及“民本”思想的相关内容,排除B项;“德治”指用道德教化治理国家,材料未体现“法治”与“德治”的争议,排除C项;D项与材料主旨不符,排除D项。
4.A [解析] 材料中“视人之国,若视其国。视人之家,若视其家。视人之身,若视其身”体现了先秦墨家的“兼爱”思想,主张无差别的关爱,材料“天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡”强调普遍相爱和反对暴力,与材料内容相符,故选A项;“民为贵,社稷次之,君为轻”是孟子提出的儒家民本思想,排除B项;“以法为教”“以吏为师”是法家韩非的主张,排除C项;“圣人不仁,以百姓为刍狗”是道家老子的思想,排除D项。
5.B [解析] 根据材料“中国人比世界上任何一个民族都更具有一贯性”“数千年来在政治上、文化上团结至今”“那种统一化倾向正是当今世界绝对必要的需求”可知,该学者意在强调中华文明具有连续性的特征,B项正确;材料并未说明中华文明最早进入国家阶段,排除A项;材料未侧重于说明中华文明多元一体的特点,排除C项;D项说法与材料主旨不符,排除。

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