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辽宁大连市第二十四中学2025-2026学年高二下学期期末考试历史试卷
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
一、单选题
1．都江堰利用玉垒山和岷江的地势特点，用鱼嘴、飞沙堰和宝瓶口等调节内江和外江水量，从而实现“水旱从人”。据此可知，都江堰水利工程（ ）
A．沟通了长江与珠江水系 B．蕴含“天人合一”的观念
C．体现了中原文化的影响 D．促进了关中平原农业发展
2．孟子认为“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”；同时还强调，若民则无恒产，因无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。孟子的主张（ ）
A．说明民本主义深入人心 B．顺应了经济变革的需要
C．提高了民众参战的积极性 D．奠定了小农经济理论基础
3．《睡虎地秦墓竹简·仓律》规定，地方政府收纳的田赋谷物、饲草，应立即登记立册，上报内史。还规定“稻后禾孰（熟），计稻后年。已获上数，别粲、穤（糯）之襄（酿），岁异积之……到十月牒书数，上内（史）”。这体现了秦朝（ ）
A．耕战立国基本国策 B．基层官吏行政事务繁杂
C．仓储管理制度完备 D．中央对经济管控的严格
4．汉初《二年律令》：“畏害及近边不可置邮者，令门亭卒、捕盗行之”，“盗贼发，士吏、求盗（亭吏）部者，及令、丞、尉弗觉智（知），士吏、求盗皆以卒戍边二岁，令、丞、尉罚金各四两。令、丞、尉能先觉智、求捕其盗贼，及自劾，论吏部主者，除令、丞、尉罚。”这反映了汉初（ ）
A．地方社会秩序动荡 B．地方官员的自主性丧失
C．法律明确基层权责 D．中央集权制度遭到破坏
5．魏晋之际，玄学家用老庄的思想解释《周易》等儒家经典，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本。他们认为，政治上应当“无为”，生活作风上要任其“自然”，社会风气上崇尚“清谈”。据此可知，魏晋玄学（ ）
A．否定了儒家伦理 B．解放了人们的思想
C．批判了君主专制 D．推动了儒学的变革
6．唐代在边疆地区设立安西、北庭等都护府，其长官“掌统诸蕃，抚慰、征讨、叙功、罚过”,同时朝廷明确规定其职责在于“镇抚蕃夷，不直接干预民政”。这一制度设计体现的治国理念是（ ）
A．强干弱枝的军事控制 B．开疆拓土的进取战略
C．华夷一家的民族平等 D．因俗而治的怀柔智慧
7．南宋绍兴十一年（1141）宋金和议后，张栻撰《衡州石鼓山诸葛忠武侯祠记》，认为诸葛忠武侯“立国于蜀，明讨贼之义，不以强弱利害二其心，盖凛凛乎三代之佐也……虽不幸功业未究，中道而殒，然其扶皇极，正人心，挽回先王仁义之风，垂之万世，与日月同其光明可也”。当时，部分士人主张“蜀汉正统论”（ ）
A．回应了宋朝赓续的问题 B．表达了收复幽云地区的决心
C．旨在延续传统的道德观 D．承认了宋金均为正统的现实
8．辽朝通过南北面官制，拉拢了汉族士绅，以致到辽朝灭亡前夕，北宋进取燕云十六州，再也没有出现宋太宗北伐时“箪食壶浆迎王师”的现象。由此可知，该制度（ ）
A．完成了契丹族的封建化 B．消除了境内的民族矛盾
C．开创了边疆治理新模式 D．增强了民众的政治认同
9．清朝中后期（18世纪下半叶到19世纪中期）形成“西北史地学”这一重要学术流派。以徐松、张穆等学者亲赴边疆，注重实地勘测与文献考证相结合，编著了《西域图志》《新疆私议》《蒙古游牧记》《西藏图考》《东北边防辑要》等著作。上述著作的出现反映了（ ）
A．边疆危机日益严重 B．经世致用思想的发展
C．文字狱政策的松弛 D．程朱理学思想的僵化
10．李大钊曾将马克思主义的“无产阶级联合”与儒家“天下大同”理想相融合。他还提出过“民众的大联合”思想，既吸收列宁的革命理论，又融入了墨子的“兼爱”精神，形成“以工农为基础、联合各被压迫阶级”的阶级联合方案。这说明李大钊（ ）
A．利用传统思想来维护统一战线
B．开创“工农武装割据”革命道路
C．较早进行革命理论开拓性研究
D．在实践基础上完成了路线的创新
11．古埃及人自称km，意为“黑色的鳄鱼皮”，是就他们的肤色而言的。他们把自己国家称为kmt，意为“黑色的地”，表示尼罗河冲积层的黑色肥沃土壤。与此相对，称“红色土地”则是对他国荒芜沙漠的蔑视。这些称呼显示出古埃及人（ ）
A．具有朴素的唯物观 B．重视农业发展环境
C．强调文化身份认同 D．阶级等级观念浓厚
12．在古希腊摔跤运动中，人们为锻炼和保护不同的身体机能及身体部位而设计了各项专门训练方式。在摔跤过程中，人们规定裁判不得轻易终止比赛，并可以适当远离比赛场地，但同时又制定了严格的犯规与处罚规则。这凸显了（ ）
A．竞技的尚武本质 B．人文与理性兼具
C．体育为城邦服务 D．公民的平等意识
13．7—8世纪，拜占庭法学家在编纂法律过程中，致力于将拉丁语法律术语转译成希腊语，同时兼收小亚细亚、北非等地的许多理念和习俗。这一做法（ ）
A．适应了帝国领土扩张的需要 B．旨在促进东西方文化交流
C．契合了帝国统治的时代特征 D．推动了罗马法体系的形成
14．1209年，牛津大学部分学者因与市民发生冲突，迁至剑桥郡创立剑桥大学。此后，英王亨利三世授予剑桥大学教学垄断权；教皇格列高利九世认可该校自治地位并将其纳入教会的保护体系。这表明剑桥大学
A．承载了多种社会力量的博弈 B．成为了王权对抗教廷的工具
C．开创了现代大学的自治传统 D．代表了迥异于市民的价值观
15．有学者指出：“虽然拿破仑败亡之后，全欧洲曾经过了一度强烈的反动，但法国革命的精神却已深深扎根于各国人民的心中，外面的压力，已是不能阻止它在暗地里的发芽展叶了。”下列项中，属于法国革命精神“发芽展叶”的是（ ）
A．英国颁布《权利法案》 B．俄国爆发十二月党人起义
C．普鲁士发动王朝统一战争 D．北美发表《独立宣言》
16．19世纪初，印度梵文经典的研究热潮兴起于英国，英国学者通过翻译梵文文献构建了“印度文明西源论”。1851年，印度本土学者组建梵文研究协会，致力于挖掘本土文化内核，却遭到英国殖民当局的阻挠；1876年，殖民政府宣布梵文研究协会“非法”，强行解散该组织。由此可见，近代印度梵文研究（ ）
①成为英国殖民统治的文化工具②开启了印度民族文化复兴进程
③被英国剥夺了自主发展的权利④促进了英国人文科学理论创新
A．①② B．①③ C．②④ D．③④
二、材料题
17．阅读材料，完成下列要求。
材料一
中新社记者：请问莫尔寺遗址近年来考古发掘成果如何？2024年有何新收获？ 肖小勇（莫尔寺遗址考古发掘队领队）莫尔寺遗址所在地喀什，古称疏勒，地处丝绸之路南北两道交汇处，是佛教东传中国的第一站……考古人员相继清理出密集的建筑群遗迹，包括两座佛塔的塔基，含僧舍、回廊式佛殿、长方形佛殿、讲经堂、厨房等在内的18座单体建筑共62个房间。出土遗物丰富，涵盖陶、铜、石、木、骨、纺织品等类别，以及剪轮五铢、开元通宝、龟兹小钱和石膏佛教造像残件共3万余件……2024年，莫尔寺遗址新发现一件泥瓦令人惊喜，瓦是中原建筑的重要组成部分。 中新社记者：请问莫尔寺遗址何以入选2024年度全国十大考古新发现？其有何独特性？ 肖小勇：其独特性在于不同形制的佛殿体现了不同的佛教文化交流历史。遗址始建于公元1世纪，约9世纪末10世纪初废弃，前后延续约900年，分为两个阶段。 公元1-3世纪为第一阶段，以圆塔（覆钵式舍利塔）为礼拜中心，其附近和旁侧非对称式僧房，为佛灭（释迦牟尼逝）后不久在印度创始的平面布局类型。 4世纪以后至废弃为第二阶段，增修各种类型的佛殿、厨房、讲经堂和方塔。约公元4-6世纪，增修塔里木盆地流行的“回”字形佛殿、厨房等建筑，构建出中心广场；约公元7-10世纪，主要新修具有汉传佛教建筑布局特征的佛殿、讲堂等建筑，殿内供奉2倍于真人大小的佛像。
材料二 文献记载，武则天曾令天下诸州各建大云寺，唐代慧超《往五天竺国传》中记载“疏勒亦有汉大云寺，有一汉僧住持”。
——摘编自中新社乌鲁木齐5月18日电《新疆喀什莫尔寺遗址何以入选中国十大考古新发现》
(1)有学者推断推测莫尔寺晚期遗存可能为武周时期（690-705年）敕建的“大云寺”，请结合材料说明其判断依据。
(2)根据材料并结合所学知识，以“莫尔寺遗址的价值”为主题，自拟论题，并加以阐释。（要求：论题正确，史论结合，论证充分，表述清晰）
18．阅读材料，完成下列要求。
材料一 明末清初，思想家们针砭时弊、陶铸思想，赋予民本思想以新意。他们复兴“公天下”的政治理念，颠覆“存理灭欲”的禁欲主义。“天下之公欲，即理也”“生民之生死，公也”，要“合天下之私以成天下之公”。在“公天下”的思想指导下，思想家们以“民”的主体性地位和意义砥志革新政体模式。“天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工”“是官者，分身之君也”“臣之与君，名异而实同”。他们进而认为，既然“民”为社会基础，那么只有“民富”，社会才得以安稳，国势才可愈强。
——摘编自武霞《明末清初民本政治哲学新论》
材料二 近代以来，随着传统天下到现代民族国家的转变，“国民”一词受到推崇。何为“国民”？“凡立于一国之下，而与国家关系休戚者，则曰国民；立于一国下，而与国无关系休戚者，则曰奴隶。有国之民存，无国之民亡；有国民之国存，无国民之国亡。”“国民者，非望人之助己而自助者也，非求人之利己而自利者也，非专欲自由而不能自治者也，非专求权利而不尽义务者也……政治之善恶，常视国民进化之程度为正比例，其民为自主独立之民，其国即为自主独立之国。”
——摘编自贡华南《现代性与国民意识》
(1)根据材料一，概括明末清初民本思想的“新意”。
(2)根据材料二并结合所学知识，归纳“国民”应具备的品格，并分析近代中国人推崇“国民”的原因。
19．阅读材料，完成下列要求。
材料
——摘编自安介生著《民族大迁徙》
——摘编自人教版《普通高中历史地图册》
(1)根据材料并结合所学知识，分别概括西周与希腊移民的主要特点。
(2)分析这两种人口流动对区域文明发展的不同影响（可以从政治、文化角度分析）。
20．阅读材料，完成下列要求。
材料 纵观中外文化交流史，并非所有的外来文化都能成功实现本土化，它必须具备在中国生存的前提条件和与中国文化会通的内生机制。整体而言，外来文化只有满足“合中”（相通性）、“补中”（互补性），甚至“优中”（优越性）方有实现结合，进而创造“新的文化生命体”的可能。
——摘编自陈欣、廖小丹《“第二个结合”造就的新的文化生命体—一个中外文化交流史视角》
根据材料并结合所学知识，围绕“造就新的文化生命体”这一主题，任选中国历史上的一种文化现象，自拟论题，并予以阐释。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰。）
《辽宁大连市第二十四中学2025-2026学年高二下学期期末考试历史试卷》参考答案
题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
答案 B B D C D D A D B C
题号 11 12 13 14 15 16
答案 C B C A B B
1．B
2．B
3．D
4．C
5．D
6．D
7．A
8．D
9．B
10．C
11．C
12．B
13．C
14．A
15．B
16．B
17．(1)依据：莫尔寺遗址发掘的7—10世纪新疆汉传佛教建筑的始建时间与武周时期（690—705年）敕建“大云寺”的时间相符；莫尔寺中原风格的建筑布局以及遗址出土的中原传统建筑构件——汉瓦，为这一推测增添了实物证据；文献记载武周时期在诸州各建大云寺，而疏勒是唐代安西四都护府管辖的安西四镇之一，在地理上符合武则天敕建大云寺的政策覆盖范围；这些考古证据可印证唐代慧超《往五天竺国传》中“疏勒亦有汉大云寺”的文献记载。（任答2点，考生答出相关考古、文献证据即可）
(2)论题：莫尔寺遗址见证丝绸之路多元文化交融与互动。
阐释：莫尔寺遗址所在地喀什，古称疏勒，地处丝绸之路南北两道交汇处，是佛教东传中国的第一站，它见证了佛教的“东传”与“西渐”。莫尔寺始建于公元1世纪，印度风格的覆钵式舍利塔建筑遗存，为佛教公元1世纪前后传入中国提供实物证据；4—6世纪增修的塔里木盆地流行的“回”字形佛殿，见证了佛教进入西域开启的中国化进程；7—10世纪修建了具有汉传佛教建筑布局特征的佛殿、讲堂等建筑，体现了中原佛教“西渐”的痕迹。圆形方孔的剪轮五铢、开元通宝以及纺织品残片的出土，诉说着丝路贸易的繁荣，是丝绸之路上经济互动的生动见证。（言之成理即可）
综上所述，莫尔寺遗址用沉默的土塔和残破的佛像，实证了古代丝绸之路上的文化交流不是单向的“输入”，而是双向的“互鉴”。
18．(1)合私为公，突破传统伦理道德；抨击君主专制，具有民主色彩；突出民的主体性地位；民富有利于社会稳定。
(2)品格：认同国家，休戚与共；独立自主，自治自律；追求权利与承担责任相统一。
原因：传统中国向现代民族国家转型；挽救民族危亡的需要；西方思想的传播；中华优秀传统文化的影响。
19．(1)特点：西周，以王室主导的分封制为框架，迁徙主体是宗室、功臣等贵族群体；迁移规模较大；方向以中原为核心向周边辐射，主要迁入“蛮夷”地区；目的是建立封国、巩固周王室统治，伴随礼乐制度与宗法体系的移植。希腊，以城邦为主体自发组织，迁徙者包含平民、工商业者等多元群体；方向以跨海迁移为主，分布于地中海、黑海沿岸；目的是拓展生存空间、获取资源与市场，形成独立于母邦的子邦。
(2)影响：政治角度：西周，构建了“天子——诸侯”层级政治体系；强化“天下共主”政治认同；推动华夏文明的整合与扩展。希腊，促成城邦制度扩散，为民主政治的发展提供了空间；拓展了希腊人的生存空间。文化角度：西周，将礼乐制度、宗法观念向周边传播；促进了文化认同与民族交融，推动华夏文化圈的形成。希腊，推动了希腊文化在地中海区域的传播，子邦与母邦间的文化交流；丰富了古典文明的内涵。
20．参考范例一
论题：域外作物入华，融合造就中华饮食文化新生命体
阐释：外来文化需具备“合中”相通性、“补中”互补性、“优中”优越性，方能本土化融合，造就新的文化生命体，域外作物传入中国便是典型例证。
“合中”是融合前提。西汉丝绸之路开通后，葡萄、胡麻、苜蓿等域外作物传入中原，生长习性适配中原水土，栽培模式契合传统精耕细作技术，具备本土化扎根的亲和性，为文化融合奠定基础。“补中”实现互补共生。本土作物种类、饮食公众号三晋高中指南结构存在局限，域外作物恰好填补空白：胡麻、胡桃丰富副食品类，占城稻、胡豆扩充粮食种类，西瓜、石榴增添果蔬品种。《齐民要术》记载其栽培技法，宋代推广占城稻，印证其融入农耕体系。“优中”推动文化升华。外来作物经本土化培育改良，突破本土局限：胡饼演变为唐宋特色面食，西瓜成为全民消暑果品，占城稻提升粮食产量、助力农业发展。外来作物彻底融入本土，成为饮食文化的有机组成部分。
综上，域外作物遵循“合中、补中、优中”规律完成本土化，造就了多元丰富的中华饮食文化新生命体，印证外来文化只有贴合本土实际，才能成为中华文明的鲜活养分。
范例二
论题：马克思主义中国化，锻造符合中国国情的新文化生命体
阐释：马克思主义依托“合中、补中、优中”实现本土化，成为中国先进文化核心。“合中”是前提，其人民立场、唯物史观与传统民本、务实精神相通。“补中”是支撑，其科学理论填补近代中国救亡图强的思想盲区，与本土进步思潮形成互补。“优中”是核心，其科学方法论超越传统思想桎梏，经本土化创新形成系列理论成果，指引了中国新民主主义革命和社会主义建设的实践。
综上，马克思主义融入中国具体实际和传统文化，形成中国化理论成果，造就新的文化生命体，印证了外来文化本土化的规律。

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