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十堰÷中2025-2026学年第二学期期末考试试题
高二语文参考答策
1.（3分)A
解析：B项“变得更具权威性和说服力”无中生有，原文仅说被官方
肯定保护，未提及说服力变化；C项“融合了中国天文学思想”错误，
原文是“被吸收，或者直接形成独立流派”，并非融合；D项“逐一进
行了论述”错误，原文是“大量论述”，范围扩大。
2.(3分)A
解析：“阻碍了天文学理论的发展”错误，原文仅说古人有主观臆想的
猜测，并未提及该行为对天文学理论发展的阻碍，主观臆想也是古人
探究天文的一种尝试，并非必然阻碍。
3.(3分)D
解析：原文中浑天说“信而有征”的依据包括稽考典籍、观测日月星辰、
仪象校验、晷漏验证等多方面，D项将晷漏验证视为唯一或根本原因，
忽略了其他依据，因此理解不正确。
4.(4分)①反映了中国古代天文学思想的丰富性与多样性；②帮助
读者了解.中国古代天文学思想的概貌；③有助于读者把握《中国古代
天文学思想》这本书的主要内容。
评分建议：一点2分，答对两点得4分；意思对即可。如有其他答案，
言之成理可的情赋分。
5.参考答案：(6分)
示例1：选择日晷。①日晷是通过观测太阳投影变化来计时的工具；
②它能划分时间，可以有效帮助人们安排日常生活；③它最能体现“观
天象以授人时”的中国古代天文学思想。
示例2：选择浑仪。理由：①浑仪是中国古代观测天文的核心仪器，
直接对应文中的天文学研究与天象观测，契合文本主题；②日晷仅用
于计时，地动仪用于测地震，司南用于辨方向，均与古代天文学思想
的核心研究范畴（宇宙论、天体论、天象论)关联度较低；③浑仪的
使用体现了古人对天体运行的探究，与文中“观天象、校仪象”等内
容相呼应，能直观体现古代天文学的发展水平。
(评分建议：一点2分，意思对即可。如选择其他图片，理由成立亦
可赋分。)
6.(3分)C(A项，文中并没有写出任国忠和红鼻子老吴的性格特
征；B项，“为四九章写他被推举主持大会埋下了伏笔”分析鉴赏错误；
D项；《阿Q正传》的故事背景不是土地改革。)
7.(3分)B(“意在突出果园美景”分析错误。)
8.(4分)答案示例：
③处：“互相传说”只是在作冷静的介绍，而“你跟我说，我跟你说”
则运用反复的修锌手法和急促的音响旋律把农民的兴奋心情描绘了出
来。
⑤处：“重重的绿叶”构成臃肿的形象；而“密密的绿叶”却构成丰
厚的感觉。“重重”给人以压抑感，而“密密”给人的却是愉悦感。句中
有“罅隙”，音韵上的确动听，但恐怕不少人不查阅字典，就难读出Xà十堰一中2025-2026学年第二学期期末考试试题
高二语文
考试时间：150分钟
满分：150分
注意事项：
1答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，
再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
一、阅读(72分)
(一)阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
人类生活于天地之间，仰视苍穹浩渺无垠，俯察大地辽阁无际。每天昼夜更替，每年寒暑变迁。日月星辰，东
升而西落；星宿月亮，昼隐而夜明。恒星布列，井然有序；银河伸延，终始不移。这一系列自然现象，自古便引起
了人们的注意和探究的兴趣，并促使人们试图探明其中的奥秘。
人为万物之灵，具有极强的思维能力。在时间上，可以追溯到往古的往古，以至于无穷；又可以思虑及将来的
将来，亦至于无穷。在空间上，可以扩张至某有限空间外之外，以至于无限广阔；又可以缩小到某有限空间内之内，
亦至于无限细微。在这无穷无限的时空中，人们的思维或以他们已掌握的知识、理念为基础，试图对天文的真相作
出某种合理的外推：或以他们的主观臆想为前提，作随心所欲的猜测。在探究上述自然现象的奥秘时，古人从各自
的基础或前提出发，阐发了丰富多彩的理论，撰写了中国古代天文学思想的瑰丽篇章。
中国古代天文学思想包含宇宙论、天体论、天象论等，体现了古人对天文学的认识。宇宙论是从整体角度研究
宇宙构造和演化的理论；天体论是关于日、月、星辰、陨石等天体的性质、生成、形状与大小等的讨论；天象论则
是关于月相、月影、日月食等天象形成的理论，以及关于异常天象的观念等。由于所依据的出发点、观念和思想方
法等存在差异，对于上述种种论题，古人差不多都给出了各不相同的解说。
而对于上述每一论题的不同论说之间的争辨，是司空见惯之事。这些论争有的甚至颇为激烈。其中有些论题，
随着人类天文历法知识的丰富，或有公认的客观标准可供判别，使得不同论说得以分出是非优劣。
也有不少论题由于缺乏客观标准，形成了几种论说长期并存的局面。而在这些并存的论说中，往往有一种居于
主导地位。如浑天说、日月星辰的地生说、潮汐的日月生成说、异常天象的天人感应说等，这些学说反映了中国古
代天文学思想的总体发展水平。当然，每一种论说自身，又都经历了从比较原始、粗糙到逐渐完善的发展过程，这
一过程表现为对原有缺欠的修正、对原有论说的深化等。
中国古代天文学思想与天文历法同步发展，与哲学思想密切相关，又与社会政治有关。出于政治的需要，某些
天文学论题的阐发被加上政治色彩，确定了某些天文学思想的官方性质，即由官方加以肯定与保护，而其他的天文
学思想则被否定与排斥。天文学思想还与中外科技文化的交流有关，域外传入的天文学思想被吸收，或者直接形成
一个独立的流派，丰富了中国天文学思想的内容。
以上是关于中国古代天文学思想的简要说明，下面我们拟分章予以详细介绍。而关于人们对天文历法自身的认
识，因其具有全局性的意义，故先在前言中作些讨论。
天文学在中国古代占有特殊重要的地位，历代统治者无不予以高度的重视。这是由天文学所具备的科学性质，
及与之有关的、独特的社会功能决定的；又是由中国古代根深蒂固的天人相关思想与天文学在实践中所起的关键作
用决定的。《易·系辞下》指出：“古者包栖氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。”《史记·天官书》
又载：“太史公曰：自初生民以来，世主曷尝不历日月星辰。及至五家、三代，绍而明之。”所谓“观象于天”或
“历日月星辰”，实有二义：一是观天象以授人时，二是观天象以见吉凶。这二者即是天文学的两大社会功能，它
们都与治理社会、巩固统治密切相关。
战国时期的荀况提出“天行有常”的观点，认为一年四季变化、一月和一日长短的客观尺度，是那样的有信、
有准。于是天行有常，含有一种秩序的、典范的神圣意义。人们发现，依据这些客观的时间尺度，调节、安排生产
和生活的节律，是那样的有理、有效。于是敬天顺天、顺时施政的观念油然而生，成为统治者和被统治者共同接受
的理念。又因为日月星辰的运行，时而出现人们认为反常的或异常的现象，如日月食、彗星的突然出现等，这势必
引起人们的疑惑和恐惧。在尚未能够解释这些天变真正原因的古代，对正常天象奉若神明的古代，人对于天变的含
语文试卷第1页，共8页

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