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1.A2.D3.D4.①方言中的新词和新的表达方式缺失，离乡者难以流畅使用：
②方言文学作品（如歌谣、方言小说）需要借助注释才能读懂：
③山歌、童谣、谚语在青少年中逐渐失传，戏曲曲艺受流行音乐冲击。
5.①央视读m6'遵循了通用
语言规范。材料三提到，《新华字典》中“嬷的标准注音是“6”。央视新闻联播面向全国观众，使用规范的
普通话读音，便于统一认知，符合国家推广普通话的要求。
②林伦伦主张读'是基于方言事实和文化情感。材料三提到，“嬷在汉语多种方言（如闽语、粤语）中
都有读“妈”音表“奶奶”义的情况，潮汕方言正是如此。电影故事发生在潮汕地区，片名中的阿嬷”承载着浓
厚的地域亲情，能更准确地传达故事的地域特色。
③这种现象恰恰反映了普通话与方言的互动关系。正如材料三所说，许多普通话词汇最初都来源于方言。
本次争议可以成为一次契机，让更多人了解方言读音背后承载的文化内涵，从而更理性地看待“规范与“乡
音”之间的关系。
【导语】三则材料围绕方言保护展开论述，互为补充。材料一结合个人经历指出方言易随时空流变，强调
其文学与学术价值：材料二系统分析方言价值与衰退现状，提出家校社协同的保护路径；材料三以具体字
音案例，微观阐释方言的独特性与对通用语的影响，共同凸显了守护乡音、传承地域文化的重要意义。
【详解】1.A“这是文学化表达”错误。材料一中“长期在外生活，说话不可能不受周围环境影响，‘乡音'其
实很难保持纯粹”，只表示对“乡音未改”存疑，并未定性这是“文学化表达”，一般认为，文学化表达包括细
腻的心理描写、生动的场景描绘、丰富的修辞手法和引人入胜的情节，对贺知章诗句“乡音未改鬓毛衰·存疑
不符合以上特征。
故选A。
2.A“这是方言学家及每个人都有责任关注且值得思考的问题”错误。原文说“不仅是方言学家，一般读书人
也都有责任关注方言在当代中国的命运”，是“一般读书人”而非“每个人”，选项扩大范围。
B“这是语言敏感度'价值的体现”错误。“语言敏感度”是材料一中提到的观点，是感受国语和方言之间巨大
张力的能力，而非材料二中提到的“方言和普通话之间存在对应关系，利用对应可帮助方言区的孩子学好普
通话”。
C“用普通话背诵唐诗宋词错误。方言的艺术形式应该以方言为基础来呈现，普通话与方言不同，不属于方
言的艺术形式。
D正确。
故选D。
3.D.“材料一重在抒发个人情感*“形成发现问题、解决问题'的组编思路”错误。材料一核心并非“抒发个人
情感”，而是借个人经历论证方言流变与文化传承；三者也不构成“发现问题一解决问题的串联思路。
故选D。
试卷第1页，共10页揭阳市2025一2026学年度高中一年级教学质量测试
语文
本试题共11页，考试时间150分钟，满分150分注意事项：
1.答题前，考生先将自己的信息填写清楚、准确，将条形码准确粘贴在条形码粘贴处。
2.请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效。
3.答题时请按要求用笔，保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不得使用涂改液、修
正带、刮纸刀。考试结束后，请将本试题及答题卡交回。一、阅读（71分)
(一)阅读虹（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，贺知章的诗句众口相传。此君浙江人，后长居长
安，晚年归乡。在朝当官，必须说唐代国语，与自小熟悉的吴越方言有很大差别。几十年后，
还能“乡音未改吗？我很怀疑。在外谋生者，游走四方时，必须跟使用国语或各地方言的人打
交道，不知不觉中，乡音就改了。
前些年我在港中大教书，参加潮州商会雅集，汕头电视台来录节目，希望大家为家乡说
几句。我自告奋勇，用自认为标准的潮州话侃侃而谈。可很快，我意识到自己语言笨拙乏味，
都是简单的判断句。事后反省，口音没变，语法没问题，但我离开家乡四十年，这四十年中涌
现的大量新词及新的表达方式，我必须在脑海里翻译一遍，才能磕磕巴巴说出来。这不太流畅
的“乡音”，还能说“未改吗？当然，贺知章生活的时代，语言变化没有今天大，但长期在外生
活，说话不可能不受周围环境影响，“乡音”其实很难保持纯粹。
这种尴尬局面，是方言区长大的人必须面对。上世纪二三十年代的北大课堂一定要发放
讲义，主要原因是教授们方音很重，北方学生听不懂。等到八十年代我在北大教书，沟通没有
问题，但南方口音依旧是个遗憾。我半开玩笑地说，北方朋友太可惜了，他们缺少方言与国语
之间的巨大张力，语言敏感度不够。
五十年代的任务是推广普通话，如今则反过来，必须有意识地保护方言。以广东为例，
广府、潮汕与客家三大方言区，其实兼及文化、经济与政治。若编地方文化读本，我不看好笼
而统之的“岭南文化”，而主张按方言区来编。这个思路随着《潮汕文化读本》出版基本得到认
可。
我为“潮州民间文学丛书”撰写总序，杨索聪的《潮州俗谜》和沈敏的《潮安年节习俗谈》
试卷第1页，共12页
阅读起来没问题，丘玉麟的《潮州歌谣》已经有些陌生了，到了方言小说《长光里》，更是不
得不借助注释。才不到百年时间，方言已经出现如此变异，下一代能否读懂并接纳方言作品，
是个严峻的挑战。而没有文学滋养及学问熏陶的方言，会变得日益粗糙，且苍白无力。在这个
意义上，不仅是方言学家，一般读书人也都有责任关注方言在当代中国的命运。
(摘编自陈平原《故乡潮州》节选)
材料二：
近年来，留住乡音的呼声越来越高，许多方言正在萎缩，山歌、童谣、谚语在青少年中
逐渐失传，戏曲和曲艺抵挡不住流行音乐的冲击。方言的萎缩如暮春时节万花纷谢，难以抗拒。
一旦乡音荡然无存，模糊的乡愁便会淡出人们的记忆。
心理语言学研究发现，少年学得母语，就具备了终生语言能力的70%，同时学会几种语
言，不但不是负担，还有助于提高智商。如今的孩子学了普通话，却丢了方言。学校以普通话
为基本教学用语是正确的，但在教好普通话的同时，组织唱山歌、讲故事的方言文艺活动，不
也很好吗？
方言是通语分化出来的，向通语输送有益成分，方言和普通话之间存在对应关系，利用
对应可帮助方言区的孩子学好普通话。
方言调查已近百年，材料积累不少，应把常见误读音、误用的方言词和方言句式，编成
语文杂志教材。各方言的儿歌、童谣、谚语、故事、传说中，不乏语言精练、意义深刻的精品，
比如：“不怕慢，只怕站好天得存雨来粮”。把这些编注成册，让学生自学，既能学到方言，
也能获得文化的效益。
留住乡音不光是学校的事。方言本是家传的母语，可有的家长怕影响孩子学普通话，家
里不说“土话”。为了学普通话而放弃方言，这是误解。不同语言有不同的认知方法，多语人必
有多样的思维。另外，不同方言有共同的规律。古今汉语和南北方言，可以相互论证，比如闽
语把“高、低”说成“悬、下”，普通话不也有“悬崖”和“下策”的说法吗？
留住乡音，社区也有事可做。这些年来，有些地方整治青山绿水，发掘旅游资源，城里
人到乡村“一日游”，听到难懂的方言想探知奥妙。有些县政府拨款编写方言志、俗语志，唤起
乡思乡情。
除了作为交际工具，方言还有艺术的形式一戏曲和曲艺。这些乡音饱含历史文化积淀，
曾带给当地人精神的享受。现在，京戏、苏州评弹、泉州的梨园等，虽不那么流行，但也依旧
绽放异彩。有的地方努力发掘加工，精心培养新手，让这些文化遗产继续焕发青春。
要留住乡音，必须有学校、家庭和社会三方面的共同努力。
(摘编自李如龙《留住正在消失的乡音》，《光明日报》2017年11月05日)
试卷第2页，共12页

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