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第一单元 源远流长的中华文化
中华优秀传统文化的内涵与特点
一、中华文化的发展历程
阶段 时期 概 况
起源 远古时期 多元一体的中华文化。
奠基 先秦时期 青铜文明；华夏认同；“百家争鸣”成为后世思想文化的源头。
形成 秦汉时期 秦朝以法治国。汉武帝时，儒家思想成为正统和主流。
发展 魏晋隋唐 儒、佛、道交汇融通；魏晋玄学、唐朝佛学繁荣，传统儒学被挑战，也促进了儒学的创新与发展。
繁荣 宋元时期 理学形成，丰富了中华文化的理论思维，宣扬礼教。科技文化繁荣。
传承与 转折 明中后期 陆王心学得到广泛传播。
明清之际 抨击专制，提倡个性自由，经世致用。
二、中华优秀传统文化的内涵
（一）伦理观：以人为本
1、人本思想（相对神本）：关注人与社会，关注现实生活，从人与社会的关系入手，主张积极入世。
2、民本思想（相对君本）：是人本思想在政治伦理上的体现，表现为以民为本，爱惜民力，体恤百姓。
（二）自然观：天人合一，道法自然
1、内涵：将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然。
2、影响：
（1）以朴素的唯物观解释自然，摒弃了天命的绝对权威；
（2）有利于建立人与自然和谐发展的关系。
（三）家国观：提倡爱国，追求家国情怀
1、内涵：以天下为己任，强调人的社会责任意识和历史使命感。
2、意义： 增强中华民族凝聚力，维护国家统一，为国家的富强、民族复兴贡献力量。（人与国家）
（四）价值观：崇德尚贤，推崇天下为公
意义：这些思想不仅在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革，也对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响。
（五）人生观：自强不息，厚德载物
意义：不断挑战自我，追求更大的进步，提高自身道德水平，以国家人民的利益为己任，体现中华民族精神境界。
（六）处世观：和而不同
意义：“和”的思想作为人们认识与处理事情的方法，对中华文化的发展起到了积极作用。
三、中华优秀文化的特点和价值
（一）特点
①本土性：中华文化的起源与发展具有本土性。
②凝聚性：中华文化是中华民族共同文化特质的体现，具有强大凝聚力。
③多样性：中华文化博大精深，丰富多彩，领域广阔。
④包容性：中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化。
⑤连续性：中华文化绵延不绝，延续至今，体现出顽强的生命力。
（二）价值
发展动力 中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动カ。
价值标准 蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。
当代借鉴 维护中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。
第2课 中华文化的世界意义
一、中华文化在交流中发展（吸收外来文化-佛教传入中国、西学东渐）
（一）佛教的传入
历程 ①两汉之际：佛教传入中国。②魏晋南北朝:佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合。③隋唐时期：出现了不同宗派，禅宗成为主流，佛教完成本土化。④宋明时期：理学形成,佛教融合为中华文化的一部分。⑤以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分。
影响 ①对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。②中国传统艺术中的诗、书、画，很多都体现了佛教的内容，同时也吸纳了佛教的理念，更加注重境界的表达。 ③中国的建筑艺术受佛教影响，创造出具有中国特色的佛教建筑，是中化文化的瑰宝。④佛教宣扬因果轮回、消极避世等，也产生了一定的消极影响。
（二）西方文化的传入——西学东渐
含义：西学东渐通常是指在明末清初以及晚清民初两个时期,近代西方学术思想（科技及思想文化）向中国传播的历史过程。
2.阶段
明清之际 ①明末，意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。 ②清政府任命汤若望等人主持钦天监工作，并招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国。
19世纪中叶 ①林则徐和魏源主张学习西方，提出“师夷长技以制夷”。 ②设京师同文馆；创办新式学堂，派遣留学生；创办江南制造总局翻译馆。
19C世纪末20C初 ①资产阶级维新派，效仿西方君主立宪制，推动了维新运动的展开。 ②西方资产阶级革命时期的一些学说在中国传播，成为辛亥革命的思想武器。
20世纪早期 ①1915年新文化运动，陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、蔡元培等主张吸收民主与科学的思想。②俄国十月革命后，陈独秀、李大钊等开始接受马克思主义，五四运动大大促进了马克思主义在中国的传播。
二、中华文化对世界的影响
（一）对亚洲的影响——东亚文化圈
（二）对欧洲的影响（中学西传）
1.四大发明——推动欧洲社会进步
2.16－18世纪中华文化在欧洲的传播
①16—18世纪,孔子以及儒家经典、中国的史学、地理学及科技文学等成就也相继传入,引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。
②中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱；中国式园林和建筑成为风尚。
第一单元 源远流长的中华文化
（习题，含解析）
一、单选题
1．二里头遗址中发现一处约1000平方米的绿松石制作工坊，其生产的管珠类装饰品和镶嵌用的嵌片在晋、陕、蒙、川等地一些遗址的中等以上墓葬中多有出土，且共存遗物也都是具有礼仪性质的陶酒水器以及玉质祭祀器等。据此判断，绿松石制品的流通旨在（ ）
A．促进区域间手工业技术传播
B．强化王权对地方的政治统合
C．推动早期国家社会阶层分化
D．凸显中原地区文明的先进性
2．西晋十六国时期内迁的各民族中，匈奴族和羯族自认为是夏朝的后裔，鲜卑族自认为是黄帝的后裔，羌族自认为是虞舜的后裔。对此评析正确的是（ ）
①北方地区民族交融进程的完成
②少数民族对于中原文化的认同
③各族政权力图确立其正统地位
④榷场贸易加强了边境商贸往来
A．①③ B．②④ C．①④ D．②③
3．“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是，当时（ ）
A．绘画风格以写实为主 B．佛教开始传播到中国
C．儒道佛相互交流和影响 D．诗歌创作呈现繁荣局面
4．下图为中国境内新石器时代文化遗址的考古发现。这说明（ ）
A．自然环境塑造了地域文化的特色
B．中华音乐文化具有本土性和多元性
C．长江流域引领早期中华文化方向
D．原始祭祀推动早期音乐文化的诞生
5．《汉书》记载，文景时期遭遇水旱灾害，朝廷诏书多“发仓廪、蠲田租、安流民”，以务实救济为主；西汉元、成二帝以后，君主遇灾必先下诏“朕之不德，上干天和”，将灾异归咎于自身施政失当，并广开言路求谏。这一变化说明（ ）
A．汉代救灾策略存在重大失误 B．政府救灾思想体现重民理念
C．意识形态影响国家治理实践 D．国力强弱决定政府救灾方式
6．17世纪下半叶，法王路易十四极其迷恋中国服饰及瓷器，他不满足于仅在宫殿中摆放中国瓷器、漆器或在化装舞会上穿戴似是而非的中式服饰，他还将荷兰东印度公司尼霍夫报告中所绘金陵报恩寺“瓷塔”搬到法国，建造了特里亚农瓷塔。这反映了（ ）
A．中学西渐的影响 B．全球贸易网的形成
C．法王权力的扩大 D．中西文化交流互鉴
7．为了完成下列“中外文化交流”时间轴，在“？”处应填上（ ）
A．利玛窦和徐光启合译《几何原本》 B．严复所译《天演论》发表
C．火药传入阿拉伯地区 D．日本派出遣唐使
8．隋唐时期，四川地区出现了大量的佛道合龛现象，如安岳县玄妙观，天尊石像与释迦牟尼佛石像并排而立；仁寿县牛角寨造像中，元始天尊居中而立，其左为太上老君像，右为释迦牟尼佛像。这些现象的出现印证了当时（ ）
A．三教并行的政策 B．佛教的本土化趋势
C．佛道教义的统一 D．儒家思想的包容性
9．唐代佛教造像的宗教性明显减弱了，而艺术性和现实性尤其是写实主义的创作手法却明显得到加强。天宝以后，佛教造像衣饰更为宽敞，这就是“风流薄梳洗，时世宽装束”的盛唐遗风。浮雕的飞天像，也做出各种优美的姿态。上述现象的出现反映了（ ）
A．绘画艺术全面成熟 B．佛教本土化的发展
C．宗教政策的重大调整 D．市民阶层的文化需求
10．20世纪20年代，广州新文化运动走向活跃。1920年陈独秀来粤主持教育，创办宣讲员养成所，教授有关反帝反封建、阶级斗争、宣传方法的内容；《广东群报》呼吁青年“做贫苦劳动者底朋友”，并创办《劳动与妇女》。据此可知，此时广州（ ）
A．转变为全国新文化运动的中心
B．受到了国民大革命的深刻影响
C．成为马克思主义传播重要阵地
D．中国共产党的影响力日益增强
二、材料题
11．文化是民族的血脉，中华优秀传统文化是中华民族五千年的智慧结晶。阅读材料，完成下列要求。
材料一 体现优秀传统文化的部分引文
材料来源 引文内容
吴兢《贞观政要》卷1《君道》 为君之道，必须先存百姓。
《道德经》 人法地，地法天，天法道，道法自然。
《孟子 离娄上》 天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
《礼记》 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
《周易》 天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。
《论语 子路》 君子和而不同，小人同而不和。
材料二 “中华民族具有5000多年连绵不断的文明历史，创造了博大精深的中华文化，经过几千年的沧桑岁月，把我国56个民族、13亿多人紧紧凝聚在一起的，是我们共同经历的非凡奋斗。”“为什么中华民族能够在几千年的历史长河中顽强生存和不断发展呢？很重要的一个原因，是我们民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络。今天我们使用的汉字同甲骨文没有根本区别，老子、孔子、孟子、庄子等先哲归纳的一些观念也一直延续到现在。这种几千年连贯发展至今的文明，在世界各民族中是不多见的。”
——习近平《从小积极培育和践行社会主义核心价值观》《习近平谈治国理政》
(1)根据材料一，概括中华优秀传统文化的内涵。
(2)结合材料二和所学知识，分析中华文化的特点和源远流长的原因。
12．阅读材料，完成下列要求。
18世纪，在华耶稣会士以日记、铜版画、宫廷绘画等形式记录热河：避暑山庄山水交融、规制严整，木兰秋狝军纪严明、彰显帝王英武，皇家塞宴各族共聚、呈现“内外一家”的治世图景。这些记述传回欧洲后，成为启蒙思想家建构“开明专制”东方盛世形象的重要素材。1793年马戛尔尼使团访华期间，在热河既目睹了皇家庆典的恢弘排场与行宫的富丽精致，也观察到普通民居多为低矮陋室、商业高度依附皇权、周边山林植被衰退的社会现实，形成“奢华与破落并置”的矛盾叙事。19世纪中后期，欧洲汉学家以实地考察结合文献考据，重点记述避暑山庄年久失修、木兰围场生态崩坏、城市治理失序与族群矛盾凸显的状况，将热河视为清帝国统治能力衰退的典型缩影。
——摘编自王杰《皇家风范与帝国想象：18—19世纪欧洲涉华文献中的热河书写研究》
根据材料并结合所学知识，概括18—19世纪欧洲笔下热河形象的演变趋势，并从史料研究的角度评价欧洲涉华热河书写的价值与局限。
第一单元 源远流长的中华文化参考答案
题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
答案 B D C B C A A A B C
1．B【详解】A.题干仅提及绿松石制品在多地墓葬出土，未涉及手工业技术传播的相关内容，错误。 B.二里头遗址是夏代的核心都城遗址，绿松石制品与具有礼仪性质的酒器、玉质祭祀器共存，这类器物是王权与礼制的象征。它们流通到晋、陕、蒙、川等地的中等以上墓葬，意味着地方贵族接受了中原的礼制体系，本质上是中原王权通过礼制向地方渗透，强化对地方的政治统合，维护统治秩序，正确。 C.绿松石制品出土于中等以上墓葬，说明阶层分化已经存在，不是绿松石流通的目的，错误。 D.题干的核心逻辑是礼仪器物流通与政治统治的关系，并非强调中原文明的先进性，错误。
2．D【详解】A.①西晋十六国只是北方民族交融持续推进的阶段，此时交融进程并未完成，①错误。B.④榷场是两宋时期边境互市场所，西晋十六国时期没有榷场制度，④错误。C.①西晋十六国只是北方民族交融持续推进的阶段，此时交融进程并未完成，①错误；④榷场是两宋时期边境互市场所，西晋十六国时期没有榷场制度，④错误。D.②匈奴、羯、鲜卑、羌各族都将祖先归为华夏上古帝王，体现少数民族接纳、认可中原文化，是对中原文化的认同，②正确；③各族借助华夏先祖谱系，为本民族政权赋予统治的合理性，以此争夺中原正统的身份，③正确。
3．C【详解】A.“虎溪三笑”属于虚构题材，并非写实风格，错误。B.佛教传入中国是在两汉时期，时间远早于唐宋，错误。C.故事融合儒、道、佛三类代表人物，在唐宋文艺作品中广泛流传，反映出这一时期三种思想相互交流、彼此影响，正确。D.材料仅提及了诗歌、绘画会选用该题材，无法据此说明整体诗歌创作走向繁荣，错误。
4．B【详解】A.图中遗存均为原始乐器，材料只展现不同地区出土音乐器物，没有体现自然环境对地域文化的影响，错误。 B.浙江、河南、湖北不同区域的新石器遗址，各自出土螺哨、骨笛、陶响器等本土原创乐器，既说明音乐文化起源于本土，又体现各地乐器形制材质多样，契合材料信息，正确。 C.河南舞阳贾湖地处黄河流域，材料仅呈现三地乐器，不存在长江流域引领文化发展的相关依据，夸大区域地位，错误。 D.图片只展示出土乐器实物，没有相关遗迹、文字证明乐器用于祭祀，无法推导该因果关系，错误。
5．C【详解】A.材料仅对比了西汉前后两阶段君主应对灾荒的不同做法，未体现救灾策略的作用，错误。B.材料主要对比了西汉不同时期君主面对灾异时的思想观念与行为方式的变化，而非单纯强调救灾思想中的重民理念，错误。C.西汉中后期儒学天人感应思想盛行，君主遇灾主动反省自身过失，可见主流意识形态改变了君主处理灾异的方式，影响了国家治理实践，正确。D.材料未对比文景与元成时期国力的强弱，不能得出国力决定救灾方式的结论，错误。
6．A【详解】A.中学西渐指中国文化向西传播，路易十四痴迷中国器物、复刻中式瓷塔，体现中国文化对法国的深远影响，正确。 B.材料仅体现文化层面的交流，无法反映全球贸易网完整形成，错误。 C.材料只描述法王喜爱中国文化相关事物，未体现王权扩张、强化统治的相关史实，错误。 D.“互鉴”强调中西文化双向学习借鉴，题干只有法国单方面吸收中国文化，没有中国吸收西方文化的内容，错误。
7．A【详解】A.利玛窦与徐光启合译《几何原本》发生在明朝末年（17世纪初，约1607年），时间位于1500年麦哲伦环球航行与1700年之间，符合时间轴“？”的时段，正确。 B.严复翻译《天演论》发表于19世纪末，时间接近1900年，不在1500—1700年区间内，错误。 C.火药传入阿拉伯地区是13世纪，早于1500年，错误。 D.日本派遣遣唐使是隋唐时期，远早于1500年，错误。
8．A【详解】A.隋唐时期统治者推行“三教并行（尊儒、礼佛、尊道）”的政策，允许儒释道三教共同发展，因此民间出现佛道造像同龛并存的现象，是这一政策的印证，正确。B.佛教本土化指佛教吸收中国本土思想完成自身改造，材料未体现佛教教义内容的本土化变化，错误。C.佛道的核心教义差异显著，没有实现教义统一，错误。D.材料仅涉及佛、道，未提及儒家思想，错误。
9．B【详解】A.材料叙述的是佛教造像雕塑，并非绘画艺术，错误。B.唐代佛教造像弱化纯粹宗教色彩，吸收盛唐世俗服饰风格、写实手法，融入中国本土审美与社会风尚，体现佛教本土化不断发展，正确。C.材料只反映造像艺术风格变化，没有体现朝廷宗教政策发生重大调整，错误。D.市民阶层壮大是宋代之后的社会特征，唐代市民阶层尚未崛起，错误。
10．C【详解】A.新文化运动前期中心是北京，材料仅体现广州新文化运动活跃，无法得出其成为全国中心，错误。B.国民大革命兴起于1924年国民党一大，题干时间为1920年，时间不符，不存在深刻影响，错误。C.1920年陈独秀在广州讲授反帝反封建、阶级斗争理论，报刊号召青年亲近劳动者、创办劳动相关刊物，这些都是马克思主义核心宣传内容，说明广州成为马克思主义传播的重要阵地，正确。D.1921年中共才正式成立，1920年尚未建党，无法体现中共影响力增强，错误。
11．(1)内涵：中华优秀传统文化重视以人为本，民本思想；中华文化崇尚天人合一，道法自然；中华文化提倡爱国、追求家国情怀；中华文化崇德尚贤，推崇天下为公；中华文化崇尚自强不息，厚德载物；中华文化主张和而不同。
(2)特点：源远流长，博大精深。
原因：汉字的发明和使用；史书典籍的编撰；中华文化的创新性和包容性；统一的多民族国家的建立与发展；各民族长期交融；古代经济蓬勃发展。
【详解】（1）内涵：本小题要求概括中华优秀传统文化的内涵，需要根据材料一，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料一可从民本治国思想、人与自然相处理念、家国一体的情怀、大同理想与崇德尚贤价值、自强不息厚德载物的民族精神、包容和谐的处世交往智慧等角度进行概括。
（2）特点：本小问要求分析中华文化的特点，需要根据材料二，通过勾画关键词、梗概内容等方式，全面准确进行分析。根据材料二并结合所学知识从文明延续时长、文化内容广度深度两大核心等角度进行分析。
原因：本小问要求分析中华文化源远流长的原因，需要根据材料二，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确进行分析。根据材料二并结合所学知识可从文字载体、史料传承、文化内在特质、国家统一环境、民族交流融合、物质经济基础等角度进行分析。
12．趋势：从理想化的盛世象征，到盛中寓衰的矛盾形象，再到帝国式微的衰落样本。
评价：作为域外一手观察史料，可与中国本土官方文献互证，补充清代热河的社会民生、生态环境、民族治理等领域的研究细节；有助于还原18—19世纪中西文化交流的全貌，深化对近代西方中国观变迁脉络的认识；为跨文化形象研究提供典型个案，展现历史书写中知识建构与时代语境的互动关系。欧洲书写受观察者身份立场、知识背景与叙事目的的制约，带有特定文化偏见与价值预设，并非对历史事实的客观镜像，使用时需结合本土史料辨析考证。
【详解】趋势：本小题要求概括18—19世纪欧洲笔下热河形象的演变趋势，需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从盛世象征到矛盾形象再到衰落样本等角度进行概括。
评价：本小题要求从史料研究的角度评价欧洲涉华热河书写的价值与局限，需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从域外一手观察史料、还原18—19世纪中西文化交流的全貌、欧洲书写局限性（身份立场、知识背景和带有特定文化偏见）等角度进行概括。
21世纪教育网 www.21cnjy.com 精品试卷·第 2 页 （共 2 页）
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