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第三单元 法律与教化
第8课 中国古代的法治与教化
一、先秦时期的德治与法治
（一）夏商西周时期——习惯法与德治（礼治）思想
1.法治思想的渊源：夏商时期君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。
2.德治思想的渊源：西周时期统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民"的思想。
（二）春秋战国时期：德治与法治之争
1.早期德治与法治之争：子产作刑书，中国历史上最早的成文法。叔向反对子产“铸刑书”。
2.德治与法治之争·思想层面：儒家与法家之争
二、秦汉至隋唐的法律与教化
（一）秦汉时期——开启法律儒家化
1.秦朝至汉初：法治的发展
秦：法家思想；汉：黄老思想
2.两汉（汉武帝）：礼法开始结合
汉武帝以后，儒家思想成为主流思想， 受其影响，汉朝也重视礼治，用儒家思想来解释律令，甚至抛开国家法律，引用《春秋》等儒家经典作为审理案件的依据。称“引经决狱”（以经断狱）。
（二）魏晋时期——律令儒家化
（1）律令的儒家化：汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。儒生们反对“不别亲疏、不殊贵贱、一断于法”法家思想，在释法时注入“父子之情、君臣之义”等儒家的礼的精神，这便是法律的儒家化。
（2）魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令儒家化。
（3）魏晋以后，法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的三纲五常。
（三）唐朝——礼法结合的典范
（1）法律：编纂《唐律疏议》
过程
评价 ①中国现存最早、最为完整的封建法典，中华法系确立的标志。 ②历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。 ③唐律是礼法结合的典范，如对儒家伦理中的“孝”特别重视。
（2）唐朝的礼治——《大唐开元礼》
①唐代提倡礼治，732年颁行《大唐开元礼》
②在社会层面推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。
第9课 近代西方的法律与教化
一、近代西方法律制度的渊源及发展
（一）近代西方法律制度的渊源
罗马法：
（1）从习惯法到成文法（《十二铜表法》）
背景 习惯法的不确定性导致平民和贵族的矛盾激化
颁布 公元前450年左右，罗马共和国颁布《十二铜表法》，标志着罗马成文法的诞生。
特点 内容广泛，条文明晰
评价 进步性：标志着罗马成文法的诞生；审判、量刑皆有法可依，在一定程度上限制了奴隶主贵族随意解释法律的特权，平民利益得到一定的保护。 局限性：保留了一些比较野蛮的习惯法，本质上维护奴隶主贵族的利益。
从公民法到万民法（适用范围）
公民法 罗马共和国时期，用来调整罗马公民之间关系的法律，适用范围只限于罗马公民。包括部分习惯法、《十二铜表法》以及随后制定的法律。在公民法下，罗马公民受到法律的保护，并享受法律赋予的权利。
万民法 罗马帝国时期，适用于罗马帝国统治范围内一切自由民的法律，用来调整罗马公民和异邦人及异邦人和异邦人之间的民事关系。
罗马法体系的完备：《罗马民法大全》
背景 罗马帝国时期，随着统治区域的扩大和人口激增，法律制度更加完善。
颁布 6世纪，东罗马帝国皇帝查士丁尼下令编纂《罗马民法大全》。其由《查士丁尼法典》、《法学会纂》、《法理概要》、《新法典》组成。
意义 是古罗马法律的最高成就，标志着罗马法体系最终完成，也是近代西方法律制度的渊源。
2中古时期（5c—15c)
日耳曼法 以部落习惯法为基础，受罗马法影响，等级色彩浓厚，作为庄园法庭审判的依据。
教会法 以基督教神学为基础，吸收若干罗马法原则。既适用于教会事务，也适用于世俗事务。
罗马法 11世纪以后，欧洲出现了研究和宣传罗马法的运动，促进了罗马法的传播。
二、近代西方法律制度的基本特征
（一）英美法系：普通法系
（二）大陆法系：民法系
二、近代西方法律制度的基本特征
（一）时代背景：
①资本主义经济发展
②资产阶级代议制度确立
③文艺复兴、宗教改革、启蒙运动等促进公民权利观念的发展
（二）基本特征
国家权力结构： 权力制衡、三权分立 ①立法权：由代表人民行使权力的议会制定； ②行政权：行政机构在法律规定的框架内行使行政权； ③司法权：法院根据法律独立掌握司法权。
法律内容： 保护个人权利 ①法律体现天赋人权和人人平等思想； ②注意保护个人权利，包括生命权、自由权和财产权。
司法实践： 程序公正、无罪推定 ①程序公正：保证从立案到审理再到判决的程序公正， 　　　　　　建立了律师制度和陪审团制度； ②无罪推定：所有被审判者在判决之前都是无罪的。
（三）评价
积极 ①一定程度上调解、缓和了社会矛盾，有利于维护资产阶级的统治与资本主义国家的社会治理。 ②有利于促进资本主义经济发展。 ③对亚洲及其他地区的立法活动产生了广泛影响。
消极 ①实质是为资产阶级利益服务； ②私有财产的多少决定着法律地位的高低，存在等级性； ③黑人、原住民和妇女没有完全的公民权。
宗教伦理与教
（一）中世纪的基督教伦理与教化
地位 影响了中古时期欧洲人的政治、经济和社会生活各个方面。
教化 ①抄录经典，宣讲教义 ②开办学校（宗教和世俗） ③深入日常生活 ④维持社会秩序
作用 ①基督教利用教会垄断文化教育钳制人们的思想，为封建主阶级提供了现实的统治思想，成为欧洲中世纪封建制度的精神支柱。 ②中古时期的基督教会成为罗马帝国古典文明的“传承者”和蛮族的“文明教化者”，客观上起到了保留文化、促进各民族文化交流的作用。 ③基督教的宗教规范和宗教信仰对其立法和司法活动有着一定的影响，有助于使社会成员遵守法律和道德规范，维持社会秩序，为司法实践提供了依据。
（二）新教的宗教伦理与教化
背景 宗教改革后，西欧的基督教分裂为天主教和新教。
内容 ①新教反对教皇权威，主张“因信称义” ②新教提倡节俭和积极入世，鼓励人们发财致富
评价 积极作用：适应了资本原始积累时期新兴资产阶级的政治、经济诉求，促进经济发展和社会进步、思想解放。 局限性：①仍然坚持基督教的基本教义，束缚人们的行为，麻醉人们的思想；②排斥其他教派，引起多次宗教冲突，造成巨大损失。
第10课 当代中国的法治与精神文明建设
一、新中国的法治建设进程
（一）启程：中国人民政治协商会议第一届全体会议
召开 1949年9月，中国人民政治协商会议第一届全体会议在北平召开。
内容 会议通过了《中国人民政治协商会议共同纲领》，起到了临时宪法的作用。
意义 从此开始了中华人民共和国法治建设的历程。
（二）初创：20世纪50年代
成就 制定了《中华人民共和国婚姻法》《中华人民共和国土地改革法》等法律、法令。 （2）1954年，第一节全国人民代表大会第一次会议制定了《中华人民共和国宪法》《中华人民共和国国务院组织法》《中华人民共和国法院组织法》等。
意义 确立了社会主义中国的政治制度、立法制度、司法制度，初步奠定了中国法制建设的基础。
（三）重创：“文革”时期遭到严重破坏
（四）新发展：改革开放初期（20世纪80年代）
背景 十一届三中全会召开，加强社会主义法制建设
成就 （1）1978.12，提出“有法可依、有法必依、执法必严、违法必究”十六字方针，保证法律面前人人平等。 （2）1982年，我国通过了《中华人民共和国宪法》，在此前后，我国还制定了《中华人民共和国刑法》《中华人民共和国刑事诉讼法》等一批基本法律，中国法治建设进入了新的发展时期。
（五）进一步加强：20世纪90年代至2010
背景 1992年中共十四大提出了建设社会主义市场经济体制的目标，对法治建设提出了更高的要求。
措施 （1）1997年，中共十五大报告第一次完整地提出要“依法治国，建设社会主义法治国家”。 （2）1999年和2004年，将“实行依法治国，建设社会主义法治国家”和“国家尊重和保障人权”写入宪法，法治建设得到进一步发展。
成就 到2010年，我国形成了中国特色社会主义法律体系。
意义 ①是里程碑，是中特社会主义制度逐步走向成熟的重要标志，使国家经济、政治、文化、社会、生态文明等各个方面建设实现有法可依。 ②推动了我国社会主义制度不断自我完善和发展。 ③为实现中华民族伟大复兴奠定了坚实的法制基础。
（六）全面推进：党的十八大以来（2012年）
①全面依法治国进入新阶段,贯彻落实科学立法、严格执法、公正司法、全民守法的依法治国方针
②《中华人民共和国民法典》
特点 体现社会主义性质、符合人民利益和愿望、顺应时代发展要求；体现对各方面权利的平等保护；具有中国特色、实践特色、时代特色。
意义 有助于社会主义市场经济体制改革的深入发展；维护社会稳定；健全社会主义法制体系。
二、社会主义精神文明建设
（一）社会主义革命和建设时期（1949—1976）
发扬英勇奋斗的革命传统和艰苦奋斗的精神，涌现出大批英雄模范集体和个人。
（二）改革开放后（1978年后）——加强社会主义精神文明建设
（三）21世纪初——弘扬社会主义核心价值观
知识拓展
中华法系的含义与特点
含义 中华法系是指以中国古代伦理法为基础，以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿照这种法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。
特点 ①中国古代法律自成体系，历史悠久，源远流长，继承发展，不断完善。 ②法律以君主意志为转移，是维护专制统治的工具，皇权凌驾于法律之上； ③古代法律深受宗法观念影响，儒家思想作为主流思想逐步融入法典，礼法结合；④以刑法为注，民刑不分，司法从属于行政。
第三单元 法律与教化
（习题，含解析）
一、单选题
1．南朝刘宋时期，豫章人雷次宗少时入庐山，师从高僧慧远，研习《三礼》《毛诗》。后隐居授徒，门生中既有官宦子弟，也有不少出身寒微者。他讲学时往往将儒家伦理与乡里日常规范相结合，当地民风为之渐变。这一现象反映出当时（ ）
A．儒家教化借助私学向基层渗透 B．官学教育体系已普及至州县
C．门阀士族垄断文化局面被打破 D．儒、释思想开始出现合流趋势
2．据《宋刑统》记载，“诸家长在，而子孙弟侄等不得辄以奴婢、六畜、田宅及余财物私自质举及卖田宅。其有质举卖者，皆得本司文牒，然后听之。若不相本问，违而辄与及买者，物即还主，钱没不追”。这一规定旨在（ ）
A．维护宗法家族秩序 B．规范商品交易行为
C．保护私有财产安全 D．加强政府经济管控
3．目录学始于汉成帝时刘向“校经传诸子诗赋”。西夏法典《天盛改旧新定律令》的目录《名略》在门目分类上仿照《宋刑统》，条目来自《唐律疏议》，并独创了“第×；计×；门分×；条”的篇目格式。这表明，西夏政权 （ ）
A．推行汉化注重借鉴创新 B．开创律例合编体例
C．隆礼重法强化基层教化 D．推动民族双向交流
4．南宋淳熙年间，某州发生一起契约纠纷案：书生赵某将自家田产典卖给富户钱某，约定“回赎年限十年”。十年后，赵某欲按原价回赎田产，钱某则以“近年田价飞涨，原契已失公平”为由拒绝，并主张“绝卖”（永久买卖）。州官审理时援引《名公书判清明集》中“典田须立年限，限满听赎”的判例，判决钱某“依契归还田业”，但同时裁定赵某需“量添价钱”，以补偿钱某十年间对该田的修缮投入。这一裁决体现了（ ）
A．政府对土地兼并政策的根本转变 B．商品经济对传统宗法秩序的冲击
C．宋代司法已形成契约优先的原则 D．儒家义利观念对司法实践的渗透
5．罗马法规定：若家畜或奴隶对他人造成损害，家长可选择赔偿损失，亦可选择将该家畜或奴隶“交出”给受害者任其处置，以此免除自身责任。这一法律规定本质上反映了古罗马（ ）
A．私有财产神圣不可侵犯 B．主张法律面前人人平等
C．奴隶制度下的剥削本质 D．深刻影响近代西方法律
6．下表为12—15世纪西欧教会法融入世俗法律条文内容占比统计表（单位：%）。据表格数据可知，基督教宗教伦理在西欧法律演进中（ ）
法律类型 婚姻法规 财产继承 刑事人道主义条款（禁止随意酷刑） 商事诚信规范
西欧世俗地方法律 62 41 57 38
A．取代了日耳曼与罗马法的内容
B．推动西欧法律成为教会统治社会工具
C．在婚姻领域全面影响世俗法律
D．深刻渗透世俗立法增添法律人文底色
7．17世纪初，一群寻求信仰自由的英国清教徒远赴北美，建立了普利茅斯殖民地。他们笃信“公理制”学说，自愿订立契约，组建具有共和色彩的教会；同时秉持加尔文主义“原罪”学说，认为人性自私，主张对公共权力施加制约。这反映（ ）
A．启蒙思想影响北美政治建设 B．欧美新教派各实现和谐并存
C．宗教改革推动政治理念革新 D．北美民主代议制度初步建立
8．改革开放以来，我国文艺文化行业慢慢摆脱了计划经济模式的约束，各类文化作品的创作模式、传播渠道不断迭代升级。迈入21世纪后，文化产业被纳入国家战略发展布局，依靠市场化运行模式与新兴技术实现集约化、规模化扩张，本土传统人文资源和当代创意设计深度融合，日渐成为增强我国文化实力的关键抓手。这一段发展历程主要体现了（ ）
A．经济发展整合传统文化 B．体制转型实现文化价值
C．技术革新决定产业高度 D．传统文化引领社会风尚
9．1950年，我国国营制片厂制作了大量反映工农兵的斗争与生活的故事片。同一时期，私营制片厂也拍摄了诸多具有进步思想的故事片。此后，制片厂广泛创作了描写农民翻身、赞扬社会主义、歌颂抗美援朝等方面的电影作品。这些电影的制作（ ）
A．推动了社会主义制度的确立 B．凸显了革命性与艺术性的统一
C．旨在动员民众积极参军支前 D．得益于“双百”方针的制定
10．下面是1953年华东人民美术出版社（今上海人民美术出版社）出版的宣传画《创造先进工作法，提高生产》。这反映出，当时（ ）
A．国家致力于国民经济恢复 B．劳动者积极投身国家建设
C．技术革新改变了落后面貌 D．勤俭节约成为社会新风尚
二、材料题
11．阅读材料，回答问题。
材料一 夏商西周时期的“先王”们都是“议事以制，不为刑辟”，他们“临事制刑，不豫设法”。春秋战国时期，经过法律制度的大变革，成文法在各国颁布。至隋唐时期，法律思想和法律制度日臻成熟，体系日益完备，以《唐律疏议》的制定为标志，儒家学派的一些基本主张被精巧地纳入成文法典之中，以礼为主，出礼入刑，礼法合一，此时法律便与儒家思想的“礼”完美结合，体现了刚柔相济的管理模式。
——摘编自陆栋良《传统中华法律文化与现代法治精神》等
材料二 《大明律》吸收了《唐六典》《元典章》以职官分类编制法典的长处，创立了以六部分类的新体例。《大明律》共七篇，“名例”以下，分别为吏律、户律、礼律、兵律、刑律和工律六篇，其在定罪量刑上侧重尊君。朱元璋还创造了“教民榜文”之类的普及政教法令于民间的制度，让“里老人”宣讲简明扼要的“圣谕”。清初，曾依照《明律》制定法律，至乾隆时期，修成了集历代封建法律之大成的《大清律例》。
——摘编自朱勇主编《中国法制史》
(1)根据材料一，概括先秦至隋唐时期法律演变的主要趋势。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括明清时期法制建设的特点，并简析其历史意义。
12．阅读材料，完成下列要求。
材料一 《掷铁饼者》原先为古希腊雕塑家米隆的青铜雕刻作品，今已不存。下图为罗马时代的大理石雕复制品。
《掷铁饼者》（复制品）
材料二 在文化统一综合的大势之下，罗马在法制建设上的成就远远超过了希腊，对世界文化的贡献也最大。罗马法指公元前6世纪末共和初建直至公元6世纪查士丁尼编撰法典为止的所有罗马法律。……罗马法是以私有制为基础的法律的最完备形式，是商品生产者社会的第一个世界性法律。当资本主义私有制和商品经济发展起来后，资产阶级把罗马法“巧妙地运用于现代资本主义条件”。1804年颁布的反映资产阶级革命成果的法国民法典——《拿破仑法典》，就是以罗马法为蓝本制定的。
——摘编自董小川《世界文化史》
材料三 阿拉伯文化是在东、西方多元文化的影响下发展形成的，但却带有独具特色的伊斯兰教特征，它不仅仅是对各种文化的拼凑，而是原有各文明的综合。在阿拉伯文化身上，可以见到宽广胸襟与自我创造的完美统一、开放意识与宗教精神的深度兼容，这正是阿拉伯文化的魅力所在。……对于中古欧洲文化来说，阿拉伯文化起到了承前启后、继往开来的重要作用。阿拉伯人还是东、西方文化交流的伟大使者。
——摘编自董小川《世界文化史》
参考材料一二三，自选一个角度，运用古代西亚和欧洲文化的相关史实，围绕文化“继承与发展”主题写一则历史短文，题目自拟。（要求：观点明确，史实准确，条理清晰，表述成文）
第三单元 法律与教化参考答案
题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
答案 A A A D C D C B B B
1．A【详解】A.南朝刘宋时期，雷次宗隐居私学授徒，融合儒家伦理与乡里日常规范教化乡民，体现儒家教化借助私学向基层渗透，正确。B.材料属于私学教学，并非官学，且官学并未普及至州县，错误。C.南朝门阀势力仍强势，并未打破门阀士族垄断文化的整体格局，错误。D.儒释合流趋势并非此时才开始出现，错误。
2．A【详解】A.中国古代社会中，家长掌握家族财产的最高处分权，该规定明确指出家长在世时，子孙等不得私自处置奴婢等家族共有财产，本质是维护家长对家族财产的控制权，巩固宗法家族的等级秩序，正确。B.该规定限制的是无处分权的子孙私自交易的行为，并未针对商品交易的行为，且规范商品交易并非核心目的，错误。C.该规定保护的是家族整体的财产和家长的支配权，而非单纯保护个人私有财产的安全，错误。D.官府文牒只是监管的形式，并非为了加强对经济领域的管控，核心目的是维护家族内部的秩序，错误。
3．A【详解】A.西夏法典目录仿照《宋刑统》、条文取自《唐律疏议》，体现借鉴中原法制文化，同时独创全新篇目格式，反映西夏推行汉化，兼具借鉴与创新，正确。B.律例合编体例出现于明代《大明律集解附例》，西夏并未开创，错误。C.材料只体现法典编纂，没有涉及“隆礼”与基层教化相关信息，错误。D.材料只体现西夏学习中原法制，只体现单向吸收，看不出民族双向交流，错误。
4．D【详解】A.宋代整体并不抑制土地流转，不存在对土地兼并政策的根本转变，错误。B.题干是田产典卖契约纠纷，和宗法秩序没有直接关联，错误。C.判决既遵照原契约回赎，又额外裁定补偿修缮投入，并非纯粹契约优先原则，错误。D.南宋时期，州官裁决既依据《名公书判清明集》判例保护赵某回赎权，又要求赵某“量添价钱”补偿钱某修缮投入，体现了在维护契约精神的同时兼顾公平与情理，这正是儒家义利观念（重义而不废利、情理兼顾）对司法实践的渗透，正确。
5．C【详解】A.材料中法律的规定，其前提和内核是将奴隶物化，体现的是奴隶制社会下人对人的绝对支配和剥削关系，而非维护私有财产不受侵犯，错误。B.罗马是奴隶制社会，奴隶不被当作平等的法律主体，罗马法不可能主张人人平等，错误。C.罗马法将奴隶完全等同于家畜，归属于奴隶主私有财产，奴隶主可以随意处置奴隶、牺牲奴隶利益免除自身责任，说明奴隶没有独立人格，只是奴隶主剥削压迫的工具，本质上反映了古罗马奴隶制度的剥削属性，正确。D.该规定本质上反映的是古罗马自身的问题，而非该规定对后世的影响，错误。
6．D【详解】A.表格显示教会法内容最高占比仅62%，并未取代原有日耳曼、罗马法的内容，错误。 B.中世纪以来西方法律发展趋势是走向世俗化，并非服务于教会统治，错误。 C.从表格数据可知，婚姻法规领域教会法融入世俗法律条文的比例为62%，影响较大但不是全面影响，错误。 D.表格数据显示，教会宗教伦理相关内容在各领域世俗法律中都占有较高比例，说明其深刻渗透到世俗立法中；其中“禁止随意酷刑”的人道主义条款等内容，也为西欧法律增添了人文底色，正确。
7．C【详解】A.17世纪初，主流启蒙思想（洛克、孟德斯鸠等）的广泛影响是在此之后，时间不符，错误。B.材料仅涉及英国清教徒加尔文教派，不能说明欧美各新教派和谐并存，错误。C.宗教改革后的加尔文主义、公理制契约理念，促使清教徒采用契约自治、制约公权力的治理模式，体现宗教改革推动政治治理理念革新，正确。D.普利茅斯殖民地只是早期殖民定居点，不等于北美民主代议制度初步建立，错误。
8．B【详解】A.材料侧重体现文化行业的体制变革与产业化发展的历程，未涉及经济发展对传统文化整合的相关内容，错误。B.文化行业摆脱计划经济模式的约束，依托市场化机制发展，文化产业上升至国家战略层面，依靠体制转型释放发展活力，实现了文化价值，正确。C.技术革新推动文化产业的扩张，但技术革新不能决定产业高度，错误。D.材料仅体现了文化产业发展模式的演变，未涉及传统文化引领社会风尚的相关内容，错误。
9．B【详解】A.社会主义制度1956年三大改造完成后才确立，1950年的电影无法推动制度确立，时间不符，错误。 B.这些电影题材涵盖工农兵斗争、农民翻身、抗美援朝、赞颂社会主义，具备鲜明革命、进步的思想内核（革命性）；同时以故事片、电影艺术形式进行呈现（艺术性），体现革命性与艺术性统一，正确。 C.影片题材多样，并非只围绕参军支前，“旨在动员民众参军支前”缩小了创作目的，错误。 D.“双百”方针1956年提出，晚于1950年，时间不符，错误。
10．B【详解】A.国民经济恢复工作完成于1952年，材料宣传画发行的时间为1953年，此时恢复阶段已经结束，错误。B.1953年我国开启了一五计划，集中力量发展重工业，宣传画以创造先进工作法、提升生产为核心内容，展现出广大工人主动钻研生产技术、踊跃参与工业化建设的状态，正确。C.这幅宣传画仅号召群众推行先进工作法，只是政策层面的宣传倡导，不能证明技术革新对生产面貌的改变作用，错误。D.宣传画的核心主题是改进工作方法、提高生产效率，未提及节约物资、勤俭劳作的相关内容，错误。
11．(1)趋势：从习惯法到成文法；从零散规定到体系完备；从礼法分立到礼法合一。
(2)特点：体例有所创新；体现君主专制强化；重视基层教化；具有继承性和延续性。
意义：巩固了君主专制和封建秩序；推动了中国古代法典的系统化和规范化；强化了国家对基层社会的管控；对后世及周边国家的法律制度产生了深远影响；法律服务于专制统治，未能摆脱封建礼教的束缚。
【详解】（1）趋势：本小问可从法律形式、体系完备、礼法关系等方面进行归纳。解析思路如下表：
材料关键信息 推理过程 趋势
夏商西周时期的“先王”们都是“议事以制，不为刑辟”，他们“临事制刑，不豫设法”。春秋战国时期，经过法律制度的大变革，成文法在各国颁布 先秦时期法律没有预先制定成文，而是遇事临时裁决；春秋战国时期各国陆续公布成文法，标志着法律从秘密、随意的裁决方式走向公开、明确、规范的制度形态→法律从临时裁决的习惯法发展为明确公布的成文法 从习惯法到成文法
至隋唐时期，法律思想和法律制度日臻成熟，体系日益完备，以《唐律疏议》的制定为标志 隋唐以前法律条款相对零散，缺乏系统整理；隋唐时期形成以《唐律疏议》为代表的完整法典，法律体系规范化、系统化→法律从零散、非体系化发展为完整、系统的法典体系 从零散规定到体系完备
儒家学派的一些基本主张被精巧地纳入成文法典之中，以礼为主，出礼入刑，礼法合一 早期礼和法相对分离，礼是社会伦理规范，法是刑罚体系；隋唐时期儒家礼制思想融入法律条文，“入刑”以“出礼”为前提，实现了礼法深度融合→法律与礼教从相对分离发展为相互融合，礼制成为法律的灵魂 从礼法分立到礼法合一
（2）特点：本小问可从体例、皇权、教化、传承等方面进行归纳。解析思路如下表：
材料关键信息 推理过程 特点
《大明律》吸收了《唐六典》《元典章》以职官分类编制法典的长处，创立了以六部分类的新体例 在吸收前代以官职为纲编纂法典经验的基础上，《大明律》首创以“吏、户、礼、兵、刑、工”六部作为法典架构的新体例，使法律分类更加清晰和实用→法典在体例上突破前代模式，形成以六部分类的新结构 体例有所创新
其在定罪量刑上侧重尊君 法律条文的制定和适用明显倾向于维护君主的权威和利益，对侵犯君权或君主尊严的行为加重处罚，体现了法律服务于皇权专制的特征→法律内容带有鲜明的尊君倾向，反映了君主专制的强化 体现君主专制强化
朱元璋还创造了“教民榜文”之类的普及政教法令于民间的制度，让“里老人”宣讲简明扼要的“圣谕” 通过发布简明易晓的榜文和选派基层“里老人”宣讲圣谕，国家将法律道德教化深入乡村，使普通民众也能知法守法→重视以通俗方式向基层民众普及法律和教化 重视基层教化
清初，曾依照《明律》制定法律，至乾隆时期，修成了集历代封建法律之大成的《大清律例》 清朝以《明律》为基础制定法律，并在乾隆时期整合历代法律成果，形成集大成的法典，体现了对前代法律传统的继承和发展→清代法律在继承明代律例的基础上进一步总结和完善，具有明显的延续性和集成性 具有继承性和延续性
意义：本小问可从统治巩固、法律体系、基层管控、后世影响、历史局限等方面进行归纳。解析思路如下表：
材料关键信息 推理过程 意义
其在定罪量刑上侧重尊君 法律条文在审判和处罚时明显偏向维护君主的权威和利益，对侵犯皇权或君主尊严的行为施以更重的刑罚，从而强化了皇权的不可侵犯性→法律通过尊君原则巩固了君主专制和封建等级秩序 巩固了君主专制和封建秩序
《大明律》吸收了《唐六典》《元典章》以职官分类编制法典的长处，创立了以六部分类的新体例；至乾隆时期，修成了集历代封建法律之大成的《大清律例》 从《大明律》的体例创新到《大清律例》的集大成，法律体系更加系统、分类更加明确，实现了法典化、规范化的发展→明清时期的法制建设使中国古代法典体系更加系统化和规范化 推动了中国古代法典的系统化和规范化
朱元璋还创造了“教民榜文”之类的普及政教法令于民间的制度，让“里老人”宣讲简明扼要的“圣谕” 通过榜文和“里老人”向基层民众宣讲法律和圣谕，国家将法律教化渗透到乡村社会，直接管控民众的思想和行为→国家通过基层教化制度加强了对乡村社会的控制 强化了国家对基层社会的管控
所学：明清时期的法制建设，尤其是《大明律》以六部分类的体例创新，对日本、朝鲜、越南等东亚国家的法典编纂产生了直接影响，成为东亚法系的重要组成部分；《大清律例》集历代法律之大成，体系完备、条文细密，对后世法律体系的构建提供了重要参考，在世界法律史上占有一定地位 《大明律》的体例和内容被东亚多国效仿，《大清律例》也成为后世法典编撰的重要范本，形成了以中国法律为核心的东亚法系传统→明清法律对东亚及后世法律制度的发展产生了广泛的示范和影响作用 对后世及周边国家的法律制度产生了深远影响
所学：尽管明清法律体系日益完备，但其根本宗旨是维护君主专制和封建等级秩序，缺乏近代法治的平等精神和人权保障；法律与礼教深度融合，刑罚以维护伦理纲常为核心，限制了个人权利和社会变革的空间，法律始终未摆脱皇权与礼教的支配，未能实现独立于行政与皇权的近代法治转型 法律缺乏独立性和普遍性，服务于皇权和礼教，维护的是等级秩序和伦理纲常，压制了个体权利和社会改革的诉求→明清法律虽有体系化进步，但仍受皇权和礼教支配，未能向近代法治转型 法律服务于专制统治，未能摆脱封建礼教的束缚
12．示例
主题：从罗马法的发展看文化的继承与发展
论述：古罗马继承并发展了古希腊文化，在法律、文学、建筑等领域多有建树。以罗马法为例，古罗马的第一部成文法《十二铜表法》成为后来陆续颁布的一系列公民法的基础。西罗马帝国灭亡之后，东罗马即拜占庭帝国继续发展，它继承古代希腊罗马的文化。皇帝查士丁尼在位时编订的《查士丁尼法典》，剔除了法律中那些矛盾和过时的内容，使罗马法成为系统、完整的法律体系。其汇编而成的《罗马民法大全》，为传承罗马法做出了贡献，对欧洲的法学思想和法制发展产生深远影响。近代反映资产阶级利益的《拿破仑法典》就是以罗马法为蓝本制定的。
总之，罗马法在发展的过程中既有对前面法律的扬弃和继承，又有符合时代要求的创新与发展，体现了文化在继承中不断发展，进而推动社会进步。
【详解】本题为开放性试题，要求在阅读材料的基础上，任选角度，提出观点，并结合所学知识进行论证，可以按照以下步骤分析作答：
第一步：根据材料“罗马在法制建设上的成就远远超过了希腊”“《拿破仑法典》就是以罗马法为蓝本制定的”可知，文化发展以继承前人优秀成果为基础，结合时代创新完善进而实现进阶发展，因此可以拟定论点为从罗马法的发展看文化的继承与发展。
第二步：对提出的观点进行论证，注意史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。关于论证可从罗马早期法律《十二铜表法》奠定法治基础、拜占庭帝国整理革新罗马法形成完整法律体系、近代资本主义社会继承借鉴罗马法编撰新式法典等角度进行分析，突出文化传承的递进发展。
第三步：在充分论证的基础上，进行一定的总结提升。从文化演进规律的角度深刻认识文化始终在继承前人成果立足时代创新的过程中持续进步。
21世纪教育网 www.21cnjy.com 精品试卷·第 2 页 （共 2 页）
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