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湖北十堰市第一中学2025-2026学年高二下学期7月期末语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
人类生活于天地之间，仰视苍穹浩渺无垠，俯察大地辽阔无际。每天昼夜更替，每年寒暑变迁。日月星辰，东升而西落；星宿月亮，昼隐而夜明。恒星布列，井然有序：银河伸延，终始不移……这一系列自然现象，自古便引起了人们的注意和探究的兴趣，并促使人们试图探明其中的奥秘。
人为万物之灵，具有极强的思维能力。在时间上，可以追溯到往古的往古，以至于无穷；又可以思虑及将来的将来，亦至于无穷。在空间上，可以扩张至某有限空间外之外，以至于无限广阔；又可以缩小到某有限空间内之内，亦至于无限细微。在这无穷无限的时空中，人们的思维或以他们已掌握的知识、理念为基础，试图对天文的真相作出某种合理的外推；或以他们的主观臆想为前提，作随心所欲的猜测。在探究上述自然现象的奥秘时，古人从各自的基础或前提出发，阐发了丰富多彩的理论，撰写了中国古代天文学思想的瑰丽篇章。
中国古代天文学思想包含宇宙论、天体论、天象论等，体现了古人对天文学的认识。宇宙论是从整体角度研究宇宙构造和演化的理论；天体论是关于日、月、星辰、陨石等天体的性质、生成、形状与大小等的讨论；天象论则是关于月相、月影、日月食等天象形成的理论，以及关于异常天象的观念等。由于所依据的出发点、观念和思想方法等存在差异，对于上述种种论题，古人差不多都给出了各不相同的解说。
而对于上述每一论题的不同论说之间的争辩，是司空见惯之事。这些论争有的甚至颇为激烈。其中有些论题，随着人类天文历法知识的丰富，或有公认的客观标准可供判别，使得不同论说得以分出是非优劣。
也有不少论题由于缺乏客观标准，形成了几种论说长期并存的局面。而在这些并存的论说中，往往有一种居于主导地位。如浑天说、日月星辰的地生说、潮汐的日月生成说、异常天象的天人感应说等，这些学说反映了中国古代天文学思想的总体发展水平。当然，每一种论说自身，又都经历了从比较原始、粗糙到逐渐完善的发展过程，这一过程表现为对原有缺欠的修正、对原有论说的深化等。
中国古代天文学思想与天文历法同步发展，与哲学思想密切相关，又与社会政治有关。出于政治的需要，某些天文学论题的阐发被加上政治色彩，确定了某些天文学思想的官方性质，即由官方加以肯定与保护、而其他的天文学思想则被否定与排斥。天文学思想还与中外科技文化的交流有关，域外传入的天文学思想被吸收，或者直接形成一个独立的流派，丰富了中国天文学思想的内容。
以上是关于中国古代天文学思想的简要说明，下面我们拟分章予以详细介绍。而关于人们对天文历法自身的认识，因其具有全局性的意义，故先在前言中作些讨论。
天文学在中国古代占有特殊重要的地位，历代统治者无不予以高度的重视。这是由天文学所具备的科学性质，及与之有关的、独特的社会功能决定的；又是由中国古代根深蒂固的天人相关思想与天文学在实践中所起的关键作用决定的。《易·系辞下》指出：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。”《史记·天官书》又载：“太史公曰：自初生民以来，世主未尝不历日月星辰。及至五家、三代，绍而明之。”所谓“观象于天”或“历日月星辰”，实有二义：一是观天象以授人时，二是观天象以见吉凶。这二者即是天文学的两大社会功能，它们都与治理社会、巩固统治密切相关。
战国时期的荀况提出“天行有常”的观点，认为一年四季变化、一月和一日长短的客观尺度，是那样的有信、有准。于是天行有常，含有一种秩序的、典范的神圣意义。人们发现，依据这些客观的时间尺度，调节、安排生产和生活的节律，是那样的有理、有效。于是敬天顺天、顺时施政的观念油然而生，成为统治者和被统治者共同接受的理念。又因为日月星辰的运行，时而出现人们认为反常的或异常的现象，如日月食、彗星的突然出现等，这势必引起人们的疑惑和恐惧。在尚未能够解释这些天变真正原因的古代，对正常天象奉若神明的古代，人对于天变的含义颇费猜测，多以为天变是对人事的吉凶有所预示，并试图以此作为自己行动的指南。既然天象具有如此重要的意义，于是观象就成为了一种极其重要的工作，顺应天象行事也就成为一种神圣的理念。
《易》曰：“观乎天文以察时变。”这里所谓“时变”，指四时节候之变，又指阴阳吉凶之变。古人认为通过对天文的观测、研究，来了解、掌握这些“时变”，进而采取相应的修德、改过等举措，便可以达到治理天下的目的。
中国古代天文学观象以授人时和观象以见吉凶的两大功能，是推动中国古代天文学向前发展的两大杠杆。所以，古人对于这两大功能本身的大量论述，其背后蕴含的宇宙观、自然观和政治观，共同构成了中国古代天文学思想中具有全局意义的重要组成部分。它们也应是天文学思想的不可或缺的内容，不仅体现了古人对宇宙和自然的理解与敬畏，也深刻反映了天文与哲学、政治、社会的复杂互动，展现了中华文明独特思维方式和智慧结晶。在本书绪论中，我们将对其作进一步的介绍。
（摘编自陈美东《中国古代天文学思想·前言》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．中国古人关注各类天文现象，对其中的奥秘产生兴趣，并且试图探明天文真相，从而阐发出丰富多彩的理论。
B．当某些天文学论题被赋予政治的色彩，它们便会变得更具权威性和说服力，其他天文学思想则会被否定与排斥。
C．在中外科技文化的交流中，域外传入的天文学思想融合了中国天文学思想，甚至形成独立流派，丰富了其内容。
D．在古代天文学著作中，古人对天文学的两大社会功能都逐一进行了论述，展现了中华文明独特思维方式和智慧结晶。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．在探究自然现象的奥秘时，人们的主观臆测、随心所欲阻碍了天文学理论的发展。
B．因为缺乏天文历法知识或公认客观标准，某些有争辩的论说一时分不出是非优劣。
C．由于正常的或反常的天象都具有重要的意义，中国古人积极观象并顺应天象行事。
D．要想达到治理天下的目的，除了观乎天文以察时变，还要采取修德、改过等举措。
3．根据原文内容，对下面的文字理解不正确的一项是（ ）
自古论天者多矣，而群氏纠纷，至相非毁。窃览同异，指之典经，仰观辰极，傍瞩四维，睹日月之升降，察五星之见伏，校之以仪象，覆之以晷漏，则浑天之理，信而有征。
（摘自《隋书·天文志》）
A．古代学者对天文学思想的论争有时很激烈，甚至互相指责诋毁。
B．天文学思想在发展与完善的过程中，能够吸收前人的理论成果。
C．我国古代对天文学的研究，很注重实际观测和校验方法的运用。
D．隋代的“浑天之理”值得相信，只因为其能够被晷漏反复验证。
4．作者在这篇“前言”中列举了中国古代天文学的相关理论，这样写有什么用意
5．《中国古代天文学思想》这本书需要在“前言”中插入一幅图，假如你是图文编辑，你将选择下面哪一幅图 请简要说明你选择的理由。
阅读下面的文字，完成下面小题。
太阳照在桑干河上①
丁 玲
二八 魅黑的果园里
任国忠走拢到火边，没看见一个人影，他摸到小屋去，又叫了一声，也不见人答应，忽然发现不远的地方，有个红光一闪一闪，是谁在那里抽烟呢。那黑处才响起来了一个人声：“碰着鬼了，你跑到这里乱闯些什么，看把果子都压坏了。”任国忠听得出这就是李子俊的看园人李宝堂老汉②。老人并没有答应他，只走出来察看那被压过了的果子，整理那几个篾篓子。他抬起头来，直直的望着任国忠的身后，火光映在那两颗呆板而顽固的眼睛上，那种木然，无表情，很使人惊疑。他始终一言不发，之后也只是默默地将饭食取来，一声不响地放下，便朝小屋走去了。
三七 果树园闹腾起来了
暖水屯的人们都你跟我说，我跟你说着③：“嗯，十一家地主的园子都看起来了，贫农会的会员都在那里放哨呢。”
一会，红鼻子老吴又打着锣唱过来了。他报告着卖果子委员会的名单，和委员会的一些决定。
“李宝堂也是委员了，他成，果园的地他比谁都清楚，在果子园里走来走去二十年了，哪一棵树能出多少斤果子，他估也估得出来。”
“看来这一回全给穷人当权着呢。”
当大地刚从薄明的晨曦中苏醒起来的时候，在肃穆清凉的果树园子里，飘起了清朗的笑声。这些人们的欢乐压过了鸟雀的喧噪。一些爱在晨风中飞来飞去的有甲的小虫，不安的四方乱闯。浓密的树叶在伸展开去的枝条上微微的摆动，怎么也藏不住那一累累的稳重的果子。那树丛里还留得有偶尔闪光的露珠，就像在雾夜中耀眼的星星。
那些红色果皮上有一层茸毛，或者是一层薄霜，显得柔软而润湿④。云霞升起来了，从那密密的绿叶的缝里透过点点的金色的彩霞⑤，林子中反映出一缕一缕的淡紫色的、浅黄色的薄光。
人们爬上了梯子，果子落在粗大的手掌中，落在篾篮子里，一种新鲜的香味，便在光中流荡。这是谁家的园子呀！李宝堂在园子里替别人下果子已经二十年了，他总是不说话，沉默的，像无所动于衷似的不断工作。像不知道果子是又香又甜似的，像拿着的是土块，那么的毫无喜悦的感觉⑥。可是今天呢，他的嗅觉像和大地一同苏醒了过来，像第一次才发现这葱郁的、茂盛的、富厚的环境。他一面指挥着人，一边说：“这园子原来是二十八亩，七十棵葫芦冰，五十棵梨树，九棵苹果，三棵海棠，三十棵枣，一棵核桃。早先葫芦冰还多，到李子俊手里，只剩这十一亩半。靠西北角上五亩卖给江世荣，紧南边半亩给王子荣。这些人不会收拾，全是靠天吃饭，今年总算结得不错。”
有些人抑制不住自己的欢乐，把摘下的大果子，扔给在邻树上的人，有的人拾到了就往口里塞，而旁边必然有人大喊道：“你犯了规则呵，说不准吃的呀，这果子已经是穷人们自己的呀！”
也有人同李宝堂开玩笑说：“宝堂叔，你叨咕些什么，把李子俊的果园分了，就打破了你看园子这碗饭，你还高兴？”
“看园子这差事可好呢，又安静，又不晒，一个老人家，成天坐在这里抽袋把烟，口渴了，一伸手，爱吃啥，就吃啥，宝堂叔——你享不到这福了⑦。”
“哈，”李宝堂忽然成了爱说话的老头，他笑着答道：“可不是，咱福都享够了，这回该分给咱二亩地，叫咱也去受受苦吧。哈……”
一阵哄笑，又接着一阵哄笑，这边笑过了，那边又传来一阵笑，人们都变成好性子的人了。
四九 决战之二
“开会了！”张裕民又跳上台中央了，仍敞着汗衫和纽扣⑧，他望着群众，提议由农民自己来主持这个会。底下的人们纷纷喊着“成！”。几种声音嚷着：“咱提李宝堂叔叔！”“好！”
人们在人丛中把李宝堂推上去了。李宝堂只笑。张裕民把他拉在中间，这老头子把脸拉正了，走出来一步，他说话了！他说：“咱老汉是个穷人。看了几十年果园子，没有一棵树。咱今年六十一岁了，就像秋天的果树叶一样入土也差不离了。做梦也没梦到有今天，咱当了主席啦！好！咱是穷人的主席！”
谁也没有笑话他，很满意这个主席。
（选自丁玲《太阳照在桑干河上》1979年版，该书于1949年第一次出版，有删改）
①一九四九年版
书名为《桑干河上》
修改笺评 有了“太阳”和“照”这两个使事物生辉的词，显得调子高昂，令人振奋，它的象征意义提示了全书的中心内容，时代精神熠熠闪亮。
②一九四九年版
任国忠听得出这就是李子俊的看园人李宝堂老汉，这是他的堂叔
修改笺评 在整部作品里，已安排了钱文贵和钱文富是亲兄弟；这里又安排李子俊与李宝堂是叔侄关系，作品不可能再展开写李子俊与李宝堂之间的矛盾关系，这个伏笔也就多余了，只有删去为宜。
③一九四九年版
暖水屯的人们都互相传说着
④一九四九年版
而那些红色果皮上的一层茸毛，或者是一层薄霜便更显得柔软而润湿
修改笺评 夹上长定语的句子并且带上“而”“便”之类，实在拗口，与全文欢快、明朗的情景不协调。
⑤一九四九年版
从那重重的绿叶的罅隙里透过点点的金色的彩霞
⑥一九四九年版
那么的毫无喜悦之感
修改笺评 改“喜悦之感”为“喜悦的感觉”，除去了文言气，符合“老百姓口味”。
⑦一九四九年版
宝堂叔享不到这福了
修改笺评 补加了一个拖音符号和一个“你”，就把说话人的诙谐的音调、高兴的神态活现了出来。
⑧一九四九年版
仍敞着汗衫的纽扣
修改笺评 前后两种说法都犯了同一个毛病，“敞着……纽扣”是错误的搭配，不合习惯说法，只可以说“解开……纽扣”。
（选自龚明德《<太阳照在桑干河上>修改笺评》，有删改）
6．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A．所选的章节对任国忠、红鼻子老吴着墨不多，寥寥几笔便写出了他们的性格特征。
B．三七章写李宝堂对果园情况了如指掌，为四九章写他被推举主持大会埋下了伏笔。
C．“他成”“咱老汉”等具有地域特点的人物对话，使本文充满了鲜活的乡土气息。
D．本文与《阿Q正传》的故事背景是一样的，都反映的是土地改革时期中国农村的生活。
7．下列对修改与笺评的理解分析，不正确的一项是（ ）
A．从丁玲对②的修改可知，作者设置人物的关系，是基于对小说整体内容的考虑。
B．丁玲对三七章的修改，意在突出果园美景，营造人们摘果子时欢快热烈的氛围。
C．龚明德对⑧处修改的批评，说明他秉持客观的立场，赏析佳处时也不讳言瑕疵。
D．龚明德的笺评，涉及用词、音韵等多方面，重点分析修改前后表达效果的差异。
8．丁玲在1979年修改了自己的作品，龚明德针对这些修改作了笺评，请参照这种方式，补充③⑤处的笺评。
9．我们常运用“跳读”的方法提取并整合长篇小说中的人物信息，以理解人物命运和性格的变化。请结合以上节选的文本内容，写一则“李宝堂人物短评”，并简要说明这一形象的当代意义。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
陈相见孟子，道许行之言曰：“贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”
孟子曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”
曰：“然。”
“自为之与？”
曰：“否！以粟易之。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力：劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”
（节选自《孟子·滕文公上》，有删减）
材料二：
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦凿隧而入井抱瓮而出灌搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔①。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡愕然惭，俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于②以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。
（节选自《庄子·天地》）
材料三：
公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。公输子自以为至巧。子墨子谓公输子曰：“子之为鹊也，不如匠之为车辖。须臾刘三寸之木，而任五十石之重。故所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。”
（节选自《墨子·鲁问》）
材料四：
将作大匠③杨务廉甚有巧思，常于沁州市内刻木作僧，手执一碗，自能行乞。碗中钱满，关键忽发，自然作声云“布施”。市人竞观，欲其作声，施者日盈数千矣。
（节选自《朝野佥载》）
【注】①槔：gāo，指代桔槔，一种利用杠杆原理制成的古代井上汲水工具。②於于：夸大虚妄的样子。③将作大匠：中国古代专门负责宫室、宗庙、陵寝等土木营建的高级官职。
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
见一丈人A方将为圃B畦C凿隧D而入井E抱瓮F而出灌G搰搰然用力甚多H而见功寡。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“饔”指早饭，“飧”指晚饭。与《种树郭橐驼传》中“吾小人辍飧饔以劳吏者”的“飧”“饔”意义相同。
B．奚，什么，与《归去来兮辞》“奚惆怅而独悲”的“奚”意义不相同。
C．飞，使……飞翔，使动用法，与成语“走马观花”中“走”的用法相同。
D．施，施加，与《论语》“己所不欲，勿施于人”的“施”意义相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．许行主张贤者与民同耕作，批评滕君厉民自养，不算贤明之君。
B．丈人斥责子贡，认为孔子之徒不事农耕、不懂水利，徒有虚名。
C．墨子认为公输子做木鹊的技艺，比不上匠人制作车销子的技艺。
D．木僧手中捧着一只碗，能够自行行走乞讨，吸引市民争相观看。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。
（2）子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？
14．儒道墨三家的技艺观，是先秦诸子对“技术与人的关系”的三大核心思考，对后世影响深远。请结合材料中的儒道墨技艺观，分别对材料四中的技艺加以评价并说明理由。
三、古代诗歌阅读
阅读下面两首诗，完成下面小题。
【甲】张主簿草堂赋大雨
（金）元好问
淅树蛙鸣告雨期，忽惊银箭四山飞。
长江大浪欲横溃，厚地高天如合围。
万里风云开伟观，百年毛发凛余威。
长虹一出林光动，寂历村墟空落晖。
【乙】论诗三十首（十一）
（金）元好问
眼处心生句自神，暗中摸索总非真。
画图临出秦川景，亲到长安有几人？
15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．甲诗首联中“淅树蛙鸣”指风穿疏林，蛙鸣阵阵，是从听觉的角度渲染气氛。
B．甲诗颔联运用夸张手法，以巨浪翻天、天地欲合围之景，侧面烘托雨势之大。
C．甲诗颈联写“万里风云”威势之下，饱经忧患的诗人仅存的威力也令人生畏。
D．乙诗“秦川景”泛指关中一带的山河风物，诗中代指壮阔的自然与人文景观。
16．元好问在乙诗中提出了诗歌创作的什么主张？请分析甲诗是如何体现诗人这一主张的。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）元好问的《张主簿草堂赋大雨》中有“草堂”一词，杜甫也曾在成都草堂落成之后写过一首诗，提到草堂周围的环境的句子是：“__________，__________。”
（2）在古代诗歌中，雨常常与花、云等对举，如陆游《临安春雨初霁》中的“__________，__________”。
（3）在古代散文中，写到雨的名句也是层出不穷，比如《项脊轩志》中的句子“__________，__________”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
如今，各种AI产品层出不穷，它们能写稿、能答题、能做方案，可以正常处理各种事务。有时候它们看起来几乎“什么都懂”，但用着用着就会发现，AI有时给出的内容看似专业、逻辑严密，却并不完全准确，甚至与事实不符，这类现象，被称为“AI幻觉”。
像大家熟悉的GPT、Gemini、DeepSeek等，本质上都是基于大语言模型构建的AI系统。而大语言模型（LLM），更像是一台高度复杂的文字接龙机器。它通过学习海量文本，掌握语言中的词语搭配、句式结构和上下文关系，让自己“看起来像人一样说话”。
①当你输入一句话时，②它并不会判断这句话是否正确，③而是基于统计概率模型，④去预警当前语境中下一个最可能出现的词是什么。⑤这种生成方式导致AI更倾向于生成看起来通顺的文字，⑥而不仅仅你提问的正确答案。当它遇到自己不确定或者根本没学过的知识时，为了完成说出通顺句子的任务，就可能凭感觉编造答案。在此之前，用户给出的前提通常被默认为真实。为了维持逻辑的连贯，它就会不断“说谎”，从而形成连锁的错误回答。
因此，AI并不真正理解事实的真假，也不具备人类意义上的判断能力。简而言之，它不会思考，只是模仿。当训练数据中本身存在错误信息，或者用户的问题超出了它的知识边界，AI就可能依据统计规律，拼凑出一套看起来很合理、但实际上并不准确的答案。
18．下面是AI系统运作流程图，请根据文段内容将流程图中标序号的空缺部分补充完整。要求：内容贴切，逻辑严密，每空不超过10个字。
19．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，可少量增删词语，不得改变原意。
阅读下面的文字，完成下面小题。
近日，《现代汉语词典》（第7版·倒序本）正式出版发行。
倒序本是对《现代汉语词典》正序本的倒序编排。除了少量内容有所补充完善外，倒序本字词收录数量、注音、释义、例句与正序本基本相同，单字条目排序也一致，二者根本区别在于多字条目的排序。正序本的多字条目是构词首字相同，如单字“安”下的条目分别为“安邦定国”“安保”“安步当（dāng）车”等，倒序本则是按构词末字聚合，“安”字下是“保安”“长安”“早安”等。
倒序本可以全面系统呈现不同门类知识信息。它将相同门类的重要、常见词语汇集一处，集中体现了这一门类的相关知识信息，方便读者掌握。如在“书”单字头下，有儒家经典及相关的“经书”“四书”，有工具书性质的“历书”“韵书”，有“六书”构字法，传统文化知识信息量满满。
倒序编排的方式，还能为读者遣词造句及诗词用韵提供查考便利。中华文化丰富多彩、源远流长，现代文明发展更是日新月异。汉语每年都会产生几百个新词语，其词汇体系是一个开放的系统，而任何人掌握的词汇量都有局限。末字相同的多字条目集中排列，编织起一张宽广的“网”，方便读者集中学习；对末字相同的相关反义词、近义词、别义词等，通过联想加深理解和记忆，有助于增加词汇量储备。这种排列方式不仅是诗人寻找韵脚的利器，更是语言学家的寻宝图。倒序本直观呈现词语间的不同关系，也能为语言和词汇研究提供新视角。
从新中国成立初期全民同用一本《新华字典》，到现在辞书品种丰富多样、数量庞大，经过几十年的努力，中国已经改变了“大国家，小字典”的局面。《现代汉语词典》倒序本的发行丰富繁荣了我国现代辞书的种类和编纂（zuàn），也是国家通用语言文字从基本普及向高质量普及转形的一个缩影。
20．下列对文中加点加黑字词的注音、字形、标点用法的判断与分析正确的一项是（ ）
A．“安步当车”的“当”应读作dàng，“编纂”的“纂”注音正确。
B．第三段横线处的逗号可换为破折号，承接前文举例，总结上文。
C．“安”“书”“网”“大国家，小字典”四处引号，用法相同。
D．“转形”书写正确，指社会经济结构、文化形态等发生转变。
21．辞书人为编订《现代汉语词典》，用卡片记录、梳理汉字的不同义项，请完成“化”字卡片整理。
“化”字卡片
义项 举例 构词方式
义项一 （僧侣）向人求布施 募化 偏正式，“募”表方式，“化”是中心动作，“募化”指以募捐的方式向人求布施
义项二 改变 变化 ①__________
义项三 后缀 ②_____ 派生式合成词，“化”是使事物变成某种状态，③__________
…… …… ……
22．早春文学社邀请你以讲解员的身份向汉文化节现场学生推介《现代汉语词典》（第7版·倒序本），要求条理清晰，亲切自然，有感染力，80字以内。
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
“修昔底德陷阱”本指新兴大国与守成大国之间的冲突。而中国传统文化中则有“见贤思齐”“君子成人之美”的智慧。当身边的同伴取得进步时，我们是陷入不安与疏远，还是以此自勉、共同成长？这考验着每个人的胸襟与智慧。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
试卷第12页，共13页
《湖北十堰市第一中学2025-2026学年高二下学期7月期末语文试题》参考答案
1．A 2．A 3．D 4．①反映了中国古代天文学思想的丰富性与多样性；②帮助读者了解中国古代天文学思想的概貌；③有助于读者把握《中国古代天文学思想》这本书的主要内容。 5．示例：选择日晷。①日晷是通过观测太阳投影变化来计时的工具；②它能划分时间，可以有效帮助人们安排日常生活；③它最能体现“观天象以授人时”的中国古代天文学思想。
6．C 7．B 8．答案示例：
③处：“互相传说”只是在作冷静的介绍，而“你跟我说，我跟你说”则运用反复的修辞手法和，急促的音响旋律把农民的兴奋心情描绘了出来。
⑤处：“重重的绿叶”构成臃肿的形象；而“密密的绿叶”却构成丰厚的感觉。“重重”给人以压抑感，而“密密”给人的却是愉悦感。句中有“罅隙”，音韵上的确动听，但恐怕不少人不查阅字典，就难读出xià xì来；改用“缝”就易读易懂了。 9．（1）人物短评：①李宝堂原是替地主看果园的穷苦农民，土改中成为卖果子委员会委员，后来被推举为农民大会的主席；②他起初为人木讷、沉默寡言，土改后变得爱说爱笑，进而有了翻身做主人的勇气和担当。
（2）当代意义：任何社会变革都必须唤醒个体的主体意识，只有人民真正成为主人，社会进步才有坚实基础。
10．CEG 11．D 12．B 13．（1）况且一个人身上需要的东西，是各种工匠才能制作齐备的。如果一定要自己制作出来才使用，这是让天下人都疲于奔命啊。
（2）你莫非就是那个以博学多识来和圣人相比，以自夸超过众人，独自弹奏悲歌，向天下人卖弄名声的人吗？ 14．儒家：认可该技艺。儒家主张技艺有分工，“劳心者治人，劳力者治于人”，杨务廉的木僧技艺精巧，可吸引民众布施、辅助民生，符合儒家“技艺服务社会”的核心，故认可其价值。
道家：否定该技艺。道家反对“机械”“机心”，认为机心存则失纯白本心，杨务廉的木僧以功利为目的，充满机心，背离“自然无为”之道，故否定。
墨家：否定该技艺。墨家主张技艺需“利于人”，木僧仅为吸引布施、博取关注，无实际便民价值，不符合“利于人谓之巧”的标准，故不认可。
15．C 16．①创作主张：诗歌源于客观现实，才能写出事物的神韵，抒发出真情实感。
②甲诗以真景写真情，描绘一场骤雨从降临到停歇的过程，真实展现雨前的压抑、雨中的雄浑、雨后的清幽之景；情因景生，表达诗人骤雨初至的惊异、对暴雨威势的敬畏以及雨后平和的心境。
17． 舍南舍北皆春水 但见群鸥日日来 小楼一夜听春雨 深巷明朝卖杏花 尘泥渗漉 雨泽下注
18．①默认用户前提为真；②生成正确答案；③形成连锁错误回答。 19．（1）语句：④。修改为：“去预测当前语境中下一个最可能出现的词是什么”
（2）语句：⑥。修改为：“而不仅仅是你提问的正确答案”或“而不仅仅生成你提问的正确答案”
20．B 21． 并列式（联合式），“变”“化”都是改变的意思，两个字地位平等，“变化”指事物产生新的状况、发生改变 强化（美化） “强化”是使事物变强（“美化”是使事物变美） 22．同学们，今天为大家推介《现代汉语词典》第七版倒序本。它以词语末字归类编排，能系统呈现门类知识，便于遣词造句、查找诗词韵脚，助力学习与研究，值得大家入手收藏！
23．略
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