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信息类文本阅读--信息的筛选、理解、分析与推断（概念的理解与判定）
高频考点专项练 2027学年高中语文一轮复习备考
客观题解题步骤
第一步：读题目，明辨
一是辨明“正确”与“最为准确”。“正确”指选项所表述的内容没有知识上的错误。“最为准确”指选项所表述的内容对概念的内涵、外延等，做出了科学、规范而周密的解说。
二是辨明“不属于”与“不符合文意”。“不属于”是指不管该选项所表述的内容是否正确，只要它不属于题干中重要概念的范畴，就应选定它。“不符合文意”是指该选项所表述的内容与原文中的概念的内涵或外延有不符合的地方。
第二步：读原文，切入
一是确定阅读区间，弄清楚概念的内涵与外延。
二是树立语境意识，切不可断章取义。
三是关注对概念进行修饰、判断的词语，理解概念内涵，明确概念外延。
第三步：细比对，判断
比对选项与文章中的信息，做出判断，找出具有明显错误或者最正确的选项。
2.给重要概念下定义解题步骤
第一歩，通读全文，勾画出论及重要概念的句段，找出（或确定）比种概念大一级的属概念（大概念）。
第二歩，筛选归纳关键信息，明确哪些是能表示概念本质属性（种差）的语句。
第三歩，按照下定义的表达形式组句，可以用“被定义的概念”是“该事物的本质特征”+“邻近的属概念”的语言表达形式。
需要注意的是，对本质属性的概括，既要筛选语段中的关键信息，归纳合并同类信息，保证重点不缺失，又要淘汰本质属性以外的信息，保证语句简洁。一般来讲，应该淘汰以下六种直接影响下定义的准确性和严密性的信息：①重复、冗赘信息；②比较信息；③成因、背景信息；④描写信息；⑤作用、意义信息；⑥举例的信息。
针对性练习
1．阅读下面的文字，完成小题。
历史题材文艺作品的主创人员基本上都会认可“大事不虚，小事不拘”的创作原则，即在重大事件上充分尊重历史原貌，在小事上则适度增加想象和虚构的成分。而近年来的历史题材电视剧给人留下印象最深刻的地方，是不管选择何种创作类型，面对“小事”，主创人员在细节上主动加强严谨意识，有着如同考古学家一般的严谨。2026年的现象级电视剧《太平年》，该剧的服装道具，人物的妆容动作，明显参考了五代十国时期的出土文物，使得很多镜头中的人物姿态，恍惚间好似博物馆玻璃展柜中的陶俑复活一般。观众在观看这样的历史题材作品时，仿佛真的触到了来自历史深处的杯盏丝绢。在细节上钻牛角尖带来逼真效果，是这部作品取得成功的重要原因之一。
与此前观众口碑极佳的电视剧《雍正王朝》《大明王朝1566》相比，近年来历史题材文艺创作一个显著的趋势，就是引入微观史学的叙事视角。近年历史题材作品放弃了对庙堂之上权力斗争的关注和高高在上的启蒙视角，转而聚焦历史车轮滚滚向前的发展进程中，普通小人物的悲欢离合、日常生活和命运遭际，呈现出典型的微观史学特色。一个较为典型的例子是电视剧《梦华录》。它将叙事视角从帝王将相、鸿儒硕学身上移开，落到赵盼儿、孙三娘、宋引章等出身底层的女性身上，通过表现她们共同经营茶坊的故事，呈现出北宋京师汴梁城中的市井生活。微观史学强调以小见大，通过聚焦小人物，深描日常生活中的各种细节，显影出时代精神和切实可感的历史。那些表现小人物的电视剧，让观众发现，哪怕在千载之上，古人也和自己一样，要面对由柴米油盐构成的日常琐事，感受平凡生活中不断泛起的微末悲欣，并承受着时代巨变带给他们的冲击。
另外，新技术的广泛运用和大众在创作全流程参与度的不断提升也使得历史题材文艺创作发生了新变化。一方面，伴随着电脑特效技术特别是生成式人工智能技术在影视剧制作领域的广泛应用，制作具有逼真效果的视觉形象的成本大幅度下降。正是新技术的运用，使得主创人员可以腾出时间、精力和成本，在细节上下功夫，以考古学家般的严谨，设计服化道和动作姿态，制作出具有历史质感的作品。另一方面，移动互联网、社交媒体、大数据等技术的广泛应用，使得大众在当代社会不再是文化产品的被动接受者，而是全方位渗透到文艺生产的各个环节中。大众的情感认同与现实关切，大众对不同类型的文化产品的偏好，都促使当代历史题材电视剧创作更关注观众的情感共鸣。以小人物视角讲述普通人在不同历史环境下的命运，对观众来说具有极强的代入感，很容易将他们的现实关切带入观剧体验中，这也是这类作品广受欢迎的重要原因之一。例如，《太平年》对乱世民众渴望太平的重点刻画，设置钱弘俶纳土归宋、和平统一的主题，都不断让观众联想起当代动荡的国际政治局势和中国面临的地缘政治局势，自然会产生心有戚戚之感。
（摘编自李松睿《从“大事不虚”到“小事较真”，新传播格局下如何写好历史题材剧》）
下列影视剧创作不符合材料中“微观史学叙事视角”的一项是（ ）
A．《琅琊榜》通过讲述麒麟才子梅长苏智斗奸佞、洗雪赤焰军冤情的故事，展现朝堂争斗、世态炎凉。
B．《清明上河图密码》以普通家庭为中心，借古画展开剧情，还原宋代市井、民俗、民生等社会图景。
C．《长安的荔枝》以上林署小官李善德被任命为荔枝使运送荔枝的经历，展现繁华盛世下的危机。
D．《显微镜下的大明》以底层小吏帅家默切入，通过一纸诉状揭开基层税收真相，展现明代官场百态。
2．阅读下面的文字，完成小题。
曾经看到过这样一段话：在当前后真相与错误信息泛滥的格局下，社交媒体加速了未经核实的信息的传播，营造出另类事实“蓬勃”发展的环境，并使这一环境受到“回声室效应”的保护。这种薄弱的认知基础降低了专家的可信度，也使得在伪科学等争议性话题上的说服性传播变得复杂。科学传播因为坚持事实与真理，在面对那些心理吸引力强但缺乏事实依据的信息时，往往处于劣势。
在数字技术迅猛发展的今天，信息的流动速度空前加快。然而，这种加速并未必然带来认知质量的提升，反而催生了一种被称为“后真相”的时代症候：情感和信念凌驾于事实之上，情绪化叙事取代理性论证，未经核实甚至刻意伪造的信息在社交媒体上如野火般蔓延。曾经有学者指出，“随着社交媒体快速迭代，越来越多的娱乐平台和生活服务类平台成为舆情策源地。但人们越来越察觉到，在网络上，公共讨论正在失焦”。在这样的语境下，科学传播这一本应以事实为根基、以真理为目标的公共实践正面临前所未有的挑战。
当然，后真相并不意味着“没有真相”，而是指在公共话语中，客观事实对舆论的影响力远小于情感诉求与群体认同对舆论的影响力。社交媒体的算法机制天然偏好高互动内容，而耸人听闻、情绪激烈、立场鲜明的信息往往更容易获得转发、点赞与评论。有研究发现，当真相传播给1000人时，最常见的虚假新闻却能扩散至10万人；真相传播给1500人所需要的时间是谎言传播给1500人所需要的时间的6倍；当虚假消息传播深度至10个层级时，真相抵达耗费的时间是虚假消息传播的时间的20倍以上。这种传播动力学体现了所谓的“真相衰退”现象——公众对事实和数据的信任度日益下降，而对个人经验和情感共鸣的依赖性不断增强。也就是说，即便迅速辟谣，谣言初始传播的广度与速度仍远超澄清信息所能达到的程度。这种“先入为主”的认知惯性，使得辟谣常常陷入“越辟越信”的怪圈。
与此同时，“回声室效应”与“信息茧房”有可能加剧这个问题。算法根据用户偏好推送与其既有观点一致的内容，这种推送模式久而久之会导致用户形成认知闭环，使他们难以接触到挑战自己世界观的信息。在这样的环境中，伪科学言论不仅得以存活，还能获得社群的认同与情感支持。同时，一旦虚假信息被大量注入网络语料库，主流大模型也可能将其误判为“可信知识”，进而通过AI问答、推荐系统等渠道二次扩散，形成“递归污染”。
伪科学通常提供简单、线性的因果解释，将复杂问题归于单一原因，满足人们对确定性的心理需求。伪科学叙事还常常融入反抗权威、揭露“真相”的“英雄主义”主题，这在机构信任遭到破坏的情况下具有强大吸引力。相比之下，科学结论往往是概率性的、条件性的，并伴随着不确定性表述——这种谦逊在注意力经济中处于竞争劣势。
在传统社会结构中，因为科学家、医生等专业人士受过专业训练，有官方背书，其言论被视为知识的权威来源。但在后真相时代，这种权威正被系统性削弱。“人人皆可发声”的网络平权表象下，实则是“人人皆可质疑专家”的认知平权幻觉。如果公众不再选择“谁说得对”，而是选择“谁说得让我舒服”，一些伪科学的传播力可能远超科学家数十年的研究成果的传播力。
科学传播的核心困境在于：它必须坚守事实与逻辑，但人类天生更易被故事、图像与情感打动。神经科学研究表明，情绪唤醒能显著增强记忆编码与信息传播意愿。而科学语言往往抽象，谨慎，充满限定条件——这恰恰削弱了其传播力。此外，科学本身具有不确定性与自我修正性，这在公众眼中常被误解为“不可靠”或“自相矛盾”。
面对上述挑战，科学传播不能固守旧有模式，而需主动适应新媒体生态，在坚守事实底线的前提下，提升叙事能力与共情水平。
首先，科学传播需“人格化”与“场景化”。会说话的不是数据，而是故事，因而科学传播不能单纯地发布数据图表，而要讲述科学家的真实故事——他们在实验室里遇到的挫折、在田野中的坚守。科学传播必须超越“事实轰炸”，发展情感共鸣能力。这并不意味着放弃准确性，而是学习将证据融入有吸引力的叙事中。如《典籍里的中国》将古籍知识融入戏剧表演，成功激发公众对传统文化的兴趣。科学传播亦可借鉴此类“沉浸式叙事”。
其次，善用视觉与交互技术。短视频、信息图、互动模拟等媒介形式能有效降低理解门槛。例如，用动画演示病毒传播机制，比用文字描述更具直观性；用AR（增强现实）技术展示气候变化的影响，比展示全球平均气温曲线更触动人心。
再次，建立“可信信源白名单”与AI治理机制。对大模型的训练，应优先从政府机构、学术期刊、权威媒体等可信数据源中抓取数据，并引入交叉验证机制过滤虚假内容。同时，平台应强制标注AI生成内容，防止“机器幻觉”被误认为事实。
最后，培育公众的媒介素养与批判性思维。教育系统应从小培养学生的信息甄别能力，教会学生如何查证信息源、识别逻辑谬误、理解统计陷阱。在社会层面，则需鼓励“慢思考”文化——在转发前多思考：“这是真的吗？来源可靠吗？”要注重培育和提升公众的数字素养，让公众不再局限于“识别假新闻”，告诉公众算法会如何塑造信息环境、认知偏见会如何影响判断，培养公众的“元认知”能力。
后真相时代并非理性的终结，而是对理性传播方式的一次深刻拷问。科学不会因谣言盛行而失效，但若科学的声音无法抵达人心，其社会价值便大打折扣。真正的出路，不在于放弃理性，而在于让理性穿上更具吸引力的外衣；不在于压制情绪，而在于理解情绪背后的需求，并以事实予以回应。
（摘编自王大鹏《后真相时代的科学传播困境与突围路径》）
下列选项中，不能用来说明“真相衰退”现象的一项是（ ）
A．某知名营养学家发布视频称“断食能逆转衰老”，该视频获千万次播放，尽管学界多次指出其结论缺乏大样本数据支持，仍有大量网友坚信不疑。
B．某科研团队发表论文称“某中药可治愈某疾病”，后续研究发现其实验设计存在缺陷，结论被撤销，但该错误结论已被众多科普文章广泛引用。
C．某博主通过直播揭露“某产品含致癌物”，随后官方检测机构发布辟谣信息，证明该产品安全，但博主已获大量打赏，辟谣信息无人问津。
D．某短视频平台流传“吃大蒜可防流感病毒”的谣言，相关视频播放量过亿，疾控中心发布的科学辟谣内容却鲜有人关注，大量民众仍对谣言深信不疑。
3．阅读下面的文字，完成小题。
江南地区为长江泥沙淤积所形成的低海拔平原。一方面东临大海，受海洋气候影响，温暖湿润，降水丰沛，河流广布，湖泊众多，是著名的“水乡泽国”；另一方面受全球气候变化影响，海面时常有波动，当温度升高或降水增多时，海面升高，内侵沿海，低洼地区被淹，反之，海面下降，陆地面积扩大，平原增多。江水、降水和海水不断塑造和改变着古江南的地形地貌，深刻影响着江南的地理环境和早期江南文明的兴衰。
在更新世末期，气候寒冷，海平面较低，古长江在大陆架外缘入海，上海地区的海岸线位于现今海平面－137米的东海大陆架外，陆地面积较大。在距今1.1万至1万年前，发生了“新仙女木事件”，全球性气候回暖、冰川消退，开始进入温暖湿润的全新世。在全新世早期，海面已达到－40米，海水沿谷底侵入，海岸线逐步内退。从距今8500年到7500年前，温度与降水持续升高，在8000年前达到最高值。可见，这个时期江南地区是高海面、高降水的气候条件，适宜人类生存的地方并不多。在距今7500年前时，气温和降水量有所下降，海平面上升速率趋于缓慢。古长江流至长江下游时，地势变缓，河道渐宽，河水挟持的泥沙逐渐沉积，并淤积至近海。在潮汐的作用下，重新分配，形成了土地肥沃的三角洲，为人类生存提供了条件。
距今7000年前，气候温暖湿润，海平面基本稳定，江南地区开始出现先民活动的遗迹，先后出现了河姆渡文化和马家浜文化，在河姆渡文化遗址中，发现了陶器、稻谷、榫卯、家畜等，还有制作难度较大的企口板，反映了江南灿烂的早期文明。距今7000～6000年前，年均温与降水量增高，比现今水平还要高，朱诚等根据长江下游地区古贝壳堤海拔高程和其区域分布状况研究得出：距今7000～6500年前依旧为高海面期。到了晚期，海平面不断升高，长江入海口到达扬州、镇江附近。海水入侵杭嘉湖平原形成大片潟湖，除一些高岗外，绝大部分被水淹没，先民多在地势相对较高的丘陵地带上生活，后来一部分迁至苏锡一带的高原上。
距今6000～5000年前，江南出现了崧泽文化。崧泽文化早期为高海平面稳定阶段，气候温暖湿润，王开发、张玉兰通过对太湖地区第四纪沉积的孢粉组合分析，认为此时江南为湿热的中亚热带气候。中期，气候转为干凉，湖泊面积缩小，从遗址发掘中，首次在本地区发现了水井，这也反映了崧泽文化时期，有段时间气温下降，降水量减少，先民不得不挖井饮水。此时先民仍然遵循择高而居的生存方式，崧泽文化开始逐渐发展繁荣，但到晚期后，气温开始回升，降水增多，水域面积开始扩大，先民的生存活动空间减少，文化发展受阻。
距今5000～3800年前为良渚文化时期，气温与降水量虽然有小幅波动，但总趋势是年均温和年降水量都大幅度降低，平均值低于现今水平，海水退去，上海滨海平原西部和杭嘉湖平原南部发育成岸外砂咀，属于低海面时期。江南此时进入了先民最适宜生存的时期，水域面积缩小，平原面积增大，气候宜人，人类采集与狩猎范围也逐渐增大，成为本地区新石器时代最辉煌的时期。距今4000年以后，气温开始上升，降水增多，海面又开始上升，江水回灌，水域面积扩大，差不多恢复到了6000年之前的状况。江南很多区域被淹没，人类的许多居住地被淹，尤其是生活在低洼或小盆地地区的良渚先民，遭到重创。在阳澄湖湖底考古过程中，就发现了大量良渚文化遗址，从遗存方面来看，属于良渚文化后期，这也说明了海水或洪水的侵袭，是良渚文化突然消亡的一个重要原因。
距今3800年前，进入马桥文化时期，早期气候温暖湿润，降水量大，海面较高，太湖平原环境较为恶劣，湖泊和沼泽广布，先民生存空间狭小，遗址主要分布在太湖东部与上海西部之间狭长的区域范围内，文化发展缓慢，因此目前发现的马桥文化早期遗址数量较少。到了晚期，气温开始下降，降水量减少，湖泊面积减小，海面降低。在马桥文化时期起到防洪和阻止海水内侵作用的沙堤两侧都发现了先民生活的遗迹，尤其是东侧发现的许多遗存，正反映了马桥文化晚期，海平面下降，海岸线东移，先民生活范围扩大的事实。
总之，从考古学、沉积学和地理学等角度的研究，反映了江南地区在全新世时期，气候的冷暖变化与降水多少，影响到本地区水域面积的大小，尤其是在7000年前，江南文明开始兴起，先民的生存状况与自然环境变化密切相关。气候的波动直接作用于海水的进退，降水的多少深深影响着本地的旱涝情况。自7000年前以来，江南地区不但海面有几次较大升降，还至少出现过9次特大水灾，迫使江南先民不断迁移。当高海面和洪涝期时，就择高而居；当海水退去或降水减少，则逐渐向海岸带推进。可以说，海水的进退与湖泊水域大小的变化迫使先民不断迁徙和改变生存方式，深刻影响着本地区文明的兴衰。
由于海侵不断，海水沿河道或地势低处侵入与退回，使本地区的地形受强烈切割，形成了深切的河槽和相对崎岖的丘陵。这些纵横的河槽和高低不一的丘陵相组合，与众多的湖泊水域共同组成了江南地区的地理环境。随着先民们改造自然能力的提高，海陆变化也受到人们活动的影响，先民们的开荒拓土、围湖造田等生存活动，加快了水土流失，造成长江三角洲河口的泥沙沉积量增加，三角洲面积增大。先民们在发展中不断适应和改造着多水的环境，多水的自然环境也影响和滋润着江南地区的早期文明。
（选自姜晓云《江南学术文化发展史》）
下列关于地理环境的描述，最符合江南地区地理环境特点的一项是（ ）
A．盆地与高山相间，沙漠、戈壁广布，内流河与绿洲沿山麓延伸。气候干燥，降水稀少。
B．三面环山，中部平原，黑土广袤连片，森林资源丰富。冬季寒冷漫长，夏季温暖短促。
C．地形起伏剧烈，多高原、山地、峡谷，地质活动较为活跃。气候类型复杂、差异显著。
D．地势低平开阔，以平原、丘陵为主，植被繁茂，河网密布。气候温暖湿润，降水充沛。
4．阅读下面的文字，完成下面小题。
尽管神经网络在学习和适应方面取得了显著进展，但仍难以解决智能体与物理世界交互的复杂性问题。由此，“具身智能”应运而生，作为新的人工智能方向开始发展。2020年代，具身智能已成为人工智能和机器人学的重要研究方向。2023年，英伟达创始人黄仁勋在半导体大会上指出，具身智能是能够理解、推理并与物理世界互动的智能系统，预示着其将成为人工智能的下一波浪潮。《2025年国务院政府工作报告》提到，建立未来产业投入增长机制，培育具身智能等未来产业。同时“具身智能”入选2025年两会上的新词矩阵，被正式纳入国家战略，作为国家重点培育的未来产业。
人工智能，特别是多模态大模型技术的飞跃，与机器人技术深度融合，催生了“具身智能”。具身人工智能指的是拥有物理实体（如人形身体）的智能体，通过感知—推理—行动的逻辑循环，在与环境的持续交互中学习和进化。具身智能模仿一个人的经验积累过程，通过摸爬滚打来学习，通过交互来构建对世界的内在模型，其智能源于身体与环境的互动。与传统人工智能强调“脑”对于智识的重要性不同，具身智能强调身体对于智识的必要性，智能机器人开始具备更强的环境理解、情感互动、自主决策和任务泛化能力。
具身智能是当前人工智能领域最前沿、最热门的研究方向之一，也是未来智能机器人发展的主要方向。生成式人工智能和空间智能的突破是关键。具身智能机器人是数字世界融入现实世界的载体。通过增加智能体大脑，将传统的机器人升级为能够在与环境的互动中进行主动感知和学习的具身智能机器人。生成式人工智能的突破给日常工作中的脑力劳动带来大变革，同时，空间智能的加持给日常生活应用中的智能机器人赋能了一对飞翔的翅膀。
2025年11月12日，由斯坦福大学教授李飞飞联合创办的World Labs宣布，其首款由多模态世界模型驱动的产品Marble正式向公众开放，标志着智能机器人从抽象的语言文本理解，向模拟和交互物理世界的空间智能领域拓展。当前生成式人工智能存在的“致命缺陷”：它们只是“黑暗中的文字匠”，只懂语言，不懂世界。它们掌握了海量的抽象知识，但对于“物体是什么形状？”“多大力气会把杯子推倒？”“转个弯会不会撞墙？”这类物理世界的常识和空间规律，几乎一无所知。这种缺陷，直接卡死了智能机器人升级的“大动脉”，这也是为什么自主机器人仍然像个蹒跚学步的孩子，为什么我们渴望的沉浸式元宇宙体验还遥遥无期。智能机器人的真正突破，不再是堆砌文字的聊天机器，而是要解锁“空间智能”，这是连接感知、想象和行动的终极能力。
智能机器人的发展正不断替代大多数体力劳动、常规性脑力劳动和部分情感劳动，不仅为人类的生产和生活带来了便利，更为人机共生的未来传播打下了坚实的基础。
（摘编自林升梁、叶立《智能机器人发展传播史研究》）
下列各项智能应用实例中，最符合材料中“具身人工智能”定义的一项是（ ）
A．一款能够深度分析海量法律文献，可以自动对案件进行分类，并自动生成案件摘要和法律文书草稿的AI软件。
B．一个部署在电商平台的智能客服系统，能够理解和解答用户用语音或文字描述的商品问题，并提供退换货流程指导。
C．一台能够根据厨师的口头指令（如“切土豆丝”），在厨房环境中自主识别土豆、拿取菜刀，并完成切配工作的机器人。
D．一款高级驾驶辅助系统，能通过车身传感器感知周围路况，然后自主控制车辆进行自适应巡航、车道保持和自动泊车。
5．阅读下面的文字，完成下面小题。
大众文艺主要有三种基本的历史形态：传统民间文艺形态、现代大众文艺早期形态、新大众文艺形态。
传统民间文艺是大众自发创造、自我享有的生活文化。神话、传说、谚语、歌谣、小戏、泥塑、面花、剪纸、年画等各类传统民间文艺形态，无不出自大众之口、大众之手、大众之心，既装点着大众的日常生活，也丰富着他们的精神世界。
现代大众文艺早期形态有两种情形，即文化工业生产体系之中的大众文艺与“为人民的”大众文艺。二者都是在工业文明时代，伴随报纸、广播、电视等现代媒介兴起、形成的现代大众文艺形态，都与传统民间文艺的自发创作、口耳相传的原生形态有明显区别。文化工业生产体系之中的大众文艺以机械复制、量化生产为基本特征，在该生产体系之中，大众往往只是文艺的消费者和被动接受者，其生产与传播主要遵循商品化、市场化逻辑，更侧重于消费性、标准化与娱乐性，文艺作品的审美独立性与精神价值被相对弱化了。“为人民的”大众文艺是毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》明确提出的。“为人民的”大众文艺强调以人民的文艺需求为中心，重视文艺作品的精神启迪与价值引领作用。
新大众文艺是现代大众文艺的最新形态，既继承了传统民间文艺与“为人民的”大众文艺的优良传统，又因数字媒介技术的深度介入而发展出诸多新质。2024年《延河》编辑部提出“新大众文艺”概念，指出“随着互联网、人工智能以及各种新技术的兴起，人民大众可以更广泛地参与到各种文艺创作与活动之中，人民大众真正成为文艺的主人，而不是单纯的欣赏者，这就是新大众文艺”，强调“人民大众可以更广泛地参与到各种文艺创作与活动之中”。
现代大众文艺早期的文化工业生产模式一定程度上弱化了大众的文艺创作主体地位，如今现代新技术、新媒介的突破性变革扭转了这个局面，让大众获得了便捷的、多元的参与文艺创作的机会与渠道。先是互联网催生了一大批不再受传统报刊文艺生产机制限制的网络写手，读者“跟帖”互动的模式造就了写手与读者共创的文艺新形态，这类作品是真正意义上的“生产者式文本”，使得大众自主的意义生产具备了现实可能性。之后，微信、抖音等自媒体传播技术普及，民众自编自创的短视频海量增长，其中不乏音乐表演、手工艺类非遗展演等文艺作品。当前人工智能技术的广泛应用，更是大大降低了大众文艺的创作门槛，普通人仅需要通过自然语言与人工智能工具交互，就能生成小说、画作、音乐视频、漫剧等。
可以说，新技术、新媒介极大地拓展了大众参与文艺创作的渠道，让现代大众拥有了充分表达、传播自我的广阔空间，这已然彰显了大众的文艺创作主体地位。不过，这并不意味着大众文艺创作主体性潜能的完全实现。基于流量经济的运行逻辑，平台及其算法凭借分发机制形成潜在的内容倾向与传播偏好，从选题方向、内容风格到表达方式，都对大众文艺创作发挥着强力引导作用。也就是说，创作者并非以纯粹的直觉、灵感、个性化表达为核心遵循，反而需要主动适配用户偏好、热点趋势以及点击率、完播率等平台标准。实际上，大众创作主体性的真正实现，有赖于大众建立自觉的批判意识，进而获得改造现有文艺生产机制的能力。只有主导文艺创作主动权、掌握技术规则，而非无意识地屈从于算法规则的裹挟，才有可能在创作中实现真正的自主表达，确立真正的文艺创作主体性。
下列选项中不能体现材料“新大众文艺”特征的一项是（ ）
A．海量用户自编自创了音乐、舞蹈等作品，并发布在短视频平台上。
B．读者在连载小说平台通过“跟帖”与写手互动，影响了作品的剧情走向。
C．美术爱好者使用AI绘画工具生成画作，并上传至社交平台与网友分享。
D．某制片公司招募专业编剧改编网红小说，并拍成短剧，在视频平台上播放。
6．阅读下面的文字，完成小题。
从马克思主义立场出发，红色诗歌的经典化过程既与大众读者的文学接受有关，也与革命作家和进步作家的文学生产有关。从生产环节而言，红色诗人始终坚持以人民为中心，以满足人民群众和大众读者的精神需求为生产目标；而从接受环节而言，人民群众和大众读者最终会选择具有人民性的红色诗歌文本作为经典作品反复品鉴和传诵。事实上，从经典化效果来看，真正具有人民性的红色诗歌经典的形式具有口传性，内容具有确定性。
口传性是红色诗歌经典在艺术形式美学上的根本取向。现代派诗歌因为追求语言和形式上的陌生化，更适合书面阅读，而红色诗歌追求口语化的语言和节奏，更适合口头传播，比如朗诵和歌唱。许多红色诗歌就是在口口相传中成为经典绝唱，如毛泽东的多首红色诗词就被谱曲传唱，以夏明翰的《就义诗》、陈毅的《梅岭三章》等为代表的无产阶级革命家旧体诗词经典作品，语言朗朗上口，节奏铿锵有力，往往带有口占色彩。至于红色新诗，其语言和节奏上的口传性同样十分明显。“我们的祖国呵，我是属于你的，一个紫黑色的年轻的战士。”（《为祖国而歌》）这是才华横溢的晋察冀诗人陈辉写下的著名诗句，既有陌生化的颜色意象，又不失人民的泥土芬芳。这类红色诗歌朗读起来“上口”，而不是“拗口”或“不顺口”，让老百姓喜闻乐见，大大推进了红色新诗的人民性进程。
从内容层面来说，红色诗歌经典的人民性特征主要表现为确定性。一般而言，现代派诗歌普遍追求内容的含混性，而红色诗歌则往往具有确定性。虽然海德格尔说“艺术的本质是诗，而诗的本质是真理的创建”，但这两类诗歌所创建的“真理”有明显差异。现代派诗歌创建的“真理”往往带有强烈的个体性、超验性、非理性色彩，而红色诗歌创建的“真理”则带有更强烈的普遍性、社会性、革命理性色彩。所以与现代派诗歌评论中常见的多义性解读相比，红色诗歌的语义阐释具有鲜明的确定性。借用瑙曼的术语，红色诗歌文本中的“接受指令”具有明确的指引性，它引导“收件人”从作品中直接掌握红色真理，而不像现代派诗歌那样刻意制造文本空白点，引导读者神秘地体验形而上学的哲理玄思。
需要指出的是，红色诗歌经典中对“真理”的抒写并非“指向一个相同概念的重复”，而是具有“内在差异的重复”，这种重复具有动态性和进化性，绝非那种静态的同义反复可比。红色诗歌经典中对太阳、土地、江河、火把、春天等自然意象，对祖国、人民、劳动、军营、母亲等精神意象的反复抒写，于总体性中见同一性，但也有丰富的差异性。正是差异性的重复抒写，实现了红色诗歌经典的意义增加。以“血”意象为例，鲁迅的“血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华”抒写了革命烈士的碧血长虹；赵一曼的“一世忠贞新故国，满腔热血沃中华”抒写了中华儿女的爱国热血；而毛泽东的“苍山如海，残阳如血”则将革命者的鲜血幻化为残阳，达到了虚实相生、语义叠加的效果。如此多的有关“血”的诗性表达，有力地促成了红色诗歌的意义增加，从而最终汇聚成了中国诗歌的红色精神资源。
（摘编自李遇春《人民性与中国红色诗歌的经典化问题》）
下列选项不符合材料中红色诗歌经典的“真理”的一项是（ ）
A．可爱的中国，你创造了辉煌的历史，你养育了伟大的民族。我自豪你的悠久，数千年的狂风吹不折你挺拔的脊背。（方志敏）
B．易水萧萧啊，壮士吞仇敌；燕山巍巍啊，吓退匈奴夷；回思往古不少轰烈事，中华民族原有反抗力。（蒋光慈）
C．我是天空里的一片云，偶尔投影在你的波心——你不必讶异，更无须欢喜——在转瞬间消灭了踪影。（徐志摩）
D．向前走去，冲去，喷着愤怒的火气……世界大同的火灾已经被我们煽起，在火中我们看见了天上的红霞，旖旎！（殷夫）
参考答案
1．A
本文剖析当下历史题材剧集创作新特征，条理清晰。先指出创作坚守“大事不虚、小事较真”，细节考究还原历史质感；再点明叙事转向微观史学，聚焦小人物日常；最后从技术革新、大众参与两方面分析变化成因，辅以多部剧集实例佐证，论证扎实，兼具理论与现实观察，观点中肯。
材料二“微观史学叙事视角”的核心是：聚焦普通小人物的悲欢离合、日常生活和命运遭际，而非关注庙堂之上的权力斗争或高高在上的启蒙视角。
A.聚焦帝王将相、权力斗争，是传统宏大叙事，不符合微观史学视角。
B.聚焦小人物与日常生活，符合微观史学视角。
C.以底层小人物的经历展开，符合微观史学视角。
D.以底层小吏帅家默切入，揭开基层税收真相，符合微观史学视角。
故选A。
2．B
本文系统剖析后真相时代科学传播的困境：情感压倒事实，算法加剧“回声室效应”，伪科学的叙事优势消解专家权威。进而提出多维突围路径，包括人格化叙事、视觉技术、AI治理与媒介素养培育。论证层次清晰，兼顾批判反思与建设策略，为理性传播提供了兼具学理深度与实践指向的思考。
原文中“真相衰退”的内涵：公众对事实和数据的信任度日益下降，而对个人经验、情感共鸣的依赖性不断增强；谣言传播广度与速度远超真相，辟谣效果差。
A.公众相信缺乏数据支持的“断食能逆转衰老”说法，无视学界辟谣→信任情感/个人经验而非事实→真相衰退。
B.某科研论文因实验缺陷被撤销，但错误结论已被广泛引用。这属于学术传播中的错误延续，不等于公众对事实信任度下降的真相衰退现象。
C.博主发布虚假“致癌物”信息获大量打赏，官方辟谣无人问津→公众偏爱耸人听闻的指控而忽略权威事实→真相衰退。
D.“吃大蒜可防流感病毒”谣言播放过亿，疾控中心辟谣少人关注→典型谣言跑赢真相→真相衰退。
故选B。
3．D
本文以全新世气候与海面波动为线索，梳理江南地区地理环境变迁与文明兴衰的关联。从海侵海退、水患到先民择高而居、迁徙发展，揭示了自然环境对河姆渡、良渚等文化的塑造与制约，也提及人类活动反作用于地理的影响，逻辑清晰，呈现了江南文明与水共生的复杂历程。
A.描述的是我国西北干旱地区（如塔里木盆地）的地理环境，与江南不符。
B.描述的是我国东北地区（如东北平原）的地理环境，与江南不符。
C.描述的是我国西南地区（如云贵高原、横断山区）的地理环境，与江南不符。
D.地势低平、平原丘陵为主、河网密布、温暖湿润，符合江南地区地理环境特点。
故选D。
4．C
本文条理清晰，层层递进阐释具身智能。先结合政策、行业观点界定概念，对比传统AI点明其核心优势，又以实例指出大模型短板，凸显空间智能的重要性，最后展望人机共生的发展前景，内容专业严谨，兼具时效性与前瞻性。
【小题1】材料“具身人工智能”核心定义：拥有物理实体智能体；遵循感知—推理—行动循环；在与现实物理环境交互中学习、行动，能理解、推理、互动物理世界。
A.纯AI软件，无物理实体，只是文本数据分析，不符合。
B.智能客服系统，无物理实体，仅线上文字语音交互，不接触物理世界，不符合。
C.有机器人物理实体，感知指令、识别食材工具、自主完成物理操作，和厨房物理环境深度交互，完全契合定义。
D.车载辅助系统，依附车辆，只是辅助驾驶，并非独立具身智能体，侧重路况传感控制，不符合核心定义。
故选C。
5．D
这篇文章梳理了大众文艺的三种历史形态，清晰厘清不同阶段的核心特质，核心聚焦数字时代的新大众文艺展开讨论。既肯定新技术赋能、让大众获得文艺创作参与权、确立主体地位的进步，也敏锐点出流量算法裹挟下，大众创作主体性仍未完全实现的问题，立论公允，紧贴当下文艺生态，颇具启发。
A.体现“新大众文艺”特征。原文谈到微信、抖音等自媒体传播技术普及，民众自编自创的短视频海量增长，其中不乏音乐表演、手工艺类非遗展演等文艺作品，选项与之相符。
B.体现“新大众文艺”特征。原文提到读者“跟帖”互动的模式造就了写手与读者共创的文艺新形态，读者参与影响剧情，符合大众共创的特点。
C.体现“新大众文艺”特征。原文说当前人工智能技术的广泛应用，更是大大降低了大众文艺的创作门槛，普通人仅需要通过自然语言与人工智能工具交互，就能生成小说、画作、音乐视频、漫剧等，选项契合文意。
D.不能体现“新大众文艺”特征。原文核心是人民大众可以更广泛地参与到各种文艺创作与活动之中，人民大众真正成为文艺的主人。该项是制片公司、专业编剧开展商业制作，并非普通大众自主创作，不符合新大众文艺核心特征。
故选D。
6．C
这篇文论聚焦中国红色诗歌的经典化议题，锚定“人民性”核心特质展开论述，从形式的口传性、内容的确定性两个维度，对比现代派诗歌厘清红色诗歌经典的美学特质，辅以具体作品实例佐证，逻辑清晰、论点鲜明，厘清了红色诗歌经典化的内在逻辑，为红色文艺研究提供了清晰的思考路径。
红色诗歌经典的“真理”带有更强烈的普遍性、社会性、革命理性色彩，具有鲜明的确定性或指引性。
A. 直抒对祖国辉煌历史与民族脊梁的自豪，情感炽热、语义明确，体现普遍性、社会性的爱国真理，属于红色真理。
B. 歌颂中华民族反抗外来侵略的英勇传统，强调反抗力，具有鲜明的革命理性与社会性，内容确定，符合红色真理。
C. 诗句是爱情诗，不具有革命理性色彩。
D. 描绘革命烈火与世界大同的理想，充满愤怒与斗争精神，指向社会变革与共产主义目标，是典型的革命真理。
故选C。
21世纪教育网 www.21cnjy.com 精品试卷·第 2 页 （共 2 页）
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