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衡阳市八中 2026 年高二下学期期末考试
语 文 答 案
1．A 2．C 3．D 4．①引证法：引用诗人维吉尔的诗句，证明罗马人无法想象桑与蚕的故事，形象生动，
增强说服力。②例证法：举《神仙传》等关于桑树的描写，说明桑树在中国种植之普遍；举蚕神的各种传说，证明
在中国，蚕神是谁，没有统一的说法；举了各种考古实例，说明我国蚕桑丝绸生产的出现是多源的，进一步证明“丝
绸之路”名副其实。多处使用举例论证，增强了文章的说服力。
5．天、地、人的合力，造就了美丽的中国丝绸。①桑蚕丝绸的起源有中国独特的文化背景。远古先民崇拜桑蚕，
希望通过驯养蚕，找到生命复活或者灵魂升天的力量。②中国是世界公认的桑树资源分布中心，桑树品种丰富。③
先人们以万分的毅力驯化野蚕，不断进行蚕种培育；驯化桑树，在桑园种上了更适合生成优质丝绸的品种。
6．B 7．B
8．“我”既是故事的主人公，也是故事的叙述者：
①第一人称的叙述视角增强了故事的真实性，更有说服力，更引人深思；
②便于更直观地抒发作者对社会现状的批判之情，有利于作者表达对社会的认识；
③以“我”的见闻串联起情节，使情节更加紧凑、集中。
9．①语言生活化、口语化，亲切自然；
②人物对话有地域特点，鲜活真实；
③整体上形成了明快风趣的语言风格，率真不做作。
10．CEG 11．B 12．A 13．（1）公叔痤的病很严重，真叫人伤心啊，他想要我把国政全部交给公孙鞅
掌管，（又劝我杀了公孙鞅，）难道不是糊涂了吗！
（2）因此百姓努力劳作不休息，追赶敌人即使危险也不退却，所以国家富足，军队强大。 14．对外成效：社
会安定，道不拾遗；国富兵强，诸侯畏惧；开疆拓土，军备充足。
对内成效：法度严明，奸伪无存；制度完善，百姓勤勉。
15．D
16．
①运用神话传说，“地崩山摧壮士死”化用了“五丁开山”的传说，增添了蜀道开辟的神奇色彩；
②运用想象和虚写，通过叙述壮士开山的壮烈事迹，写出了蜀道形成的艰难过程；
③“然后”一词，强调天梯石栈是在先人付出生命代价之后才连通，进一步突出了蜀道之“难”。
17．山不厌高 海不厌深 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 惟草木之零落兮 恐美人之迟暮
18．“迷散”改成“弥散” “戏闹”改成“嬉闹” “振落”改成“震落”
19．C 20．B 21．①比起金雀花的颜值，人们更热衷于它独特的味道。
②阿公知道，半开的金雀花口感是最好的，与鸡蛋一起清炒，堪称一道独特的菜肴。 22．①口语和书面语交错
使用，既富有浓浓的生活气息，又有典雅的诗意之美。
②引用诗文，增添了文学色彩。
③运用修辞手法，比如将棠梨花比作云锦，突出了花的繁盛多彩。
④表现手法丰富，比如多种感官综合使用，从味觉（微酸馋人），嗅觉（带着一点香味）、视觉（洁白簇拥，云锦铺
洒）等多维度调动读者感知，使平凡食材升华为承载文化与乡愁的载体。绝密★启用前
衡阳市八中2026年高二下学期期末考试试题
语文
满分150分，考试时间150分钟
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。将条形码横贴在答题卡上“贴条形
码区”。
2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔在答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如
需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。答案写在试题卷上无效.
3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置
上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答
无效。
4.保持答题卡的整洁。考试结束后，只交答题卡，试题卷自行保存。
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读1（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
桑与蚕的秘密
公元1世纪前后，远在欧亚大陆西部的罗马人，第一次接触到丝绸。公元前30年左右，罗马诗人维吉尔在《农
事诗》中写道：“中国人从树叶上梳下的精细的羊毛。”直到1世纪末期，那些拉丁语诗人仍然对“羊毛树”传
说深信不疑。也不怪罗马人无法想象桑与蚕的故事，识蚕辨桑、别化野蚕、养蚕种桑，皆是中国人的创造。
中国是世界公认的桑树资源分布中心，时至今日，在中国繁育的桑树有800个品种。上亿年前，雅鲁藏布江
流域为桑树提供了原生环境。中国人在国内能找到的野生桑树，有15种之多。这是桑蚕起源于中国的重要因素。
东晋葛洪的《神仙传》创造了一个成语“沧海桑田”，以桑田代指大地、农田，形容世事变迁，可见桑树在
中国种植之普遍。《山海经》频繁提到桑树，《中山经》有14处关于桑树的描写。《诗经》描绘桑树时，三次写到它
的叶子一茂盛、柔嫩、色幽。
桑树能合成2000多种蛋白质。蚕发现了桑树的秘密，通过啮食桑叶，贪婪地吸收着蛋白质，自己也变成蛋
白质的储存者。挑食的野蚕把蛋白质的味道刻入自已基因。而为了对付“害虫”野蚕，桑树试图唤来喜欢吃蚕的鸟
类反杀，结果却不尽如人意。
然后有一天，人类来了，另一场大戏拉开帷幕。
华夏文明迈出的重大一步
在桑、蚕、人三者中，最早诞生的是桑，而最晚出现的是人。人为何会加入，结成桑、蚕、人的源三角关系？
远古先民“靠天吃饭”，对一切自然都崇拜，包括桑，也包括蚕。
民间的蚕神传说在四川、江南等蚕桑地区，以各种版本流传。在蜀地，人们相信上古有个蚕丛国，国王即为
纵目人“蚕丛氏”，教人蚕桑。在四川广汉三星堆遗址中，出土了大量奇特的青铜面具，隐约可见蜀王蚕丛纵目传
说的影子。翻开正史，被朝廷承认的正统蚕神则另有其人。西汉刘安撰写《准南王蚕经》，认为“黄帝元妃西陵氏
始蚕”，到了北宋《通鉴外纪》中，又变为“西陵氏之女螺祖”，螺祖是中国桑蚕丝绸发明人的说法由此广为流传。
桑蚕丝绸起源早，对经济生活影响大，或许找不到具体的发明创造者，因而才归功于“神”。华夏文明迈出
如此重大的一步，其实是由很多无名氏共同走出来的。
实证“世界丝绸之源”
远古时期真正的丝织文物更加稀有。然而，寻找“第一缕丝”至关重要。大约150年前，德国地质学家李希
霍芬在其所著《中国》一书中，首提“丝绸之路”。然而，西方界一直有质疑“丝绸之路”名实的声音。著名丝绸
学者赵丰先生说过，人们很重视“丝绸之路”中的“路”，而忽视了开头那个“丝”。
第一个关于蚕丝的考古发现，充满争议。1926年，在山西夏县距今5500年的西阴村的仰韶文化遗址中，考
古学者李济主持发掘出一件“形如花生壳的黑褐色物体”一被切割过的“半个蚕茧”。蚕茧的出土引起轰动，因
为它是当时能借以考证中国蚕丝起源的唯实物凭证，但那整齐的断面、不明的用途，招致了众多的质疑，无法作为
中国丝绸起源的直接证据。中国丝绸的故事，必须另有开端。
1958年，考古工作者在吴兴钱山漾新石器时代晚期文化遗址中，辨认出一些属于良渚文化时期的桑蚕丝线、
丝带和绢片，时间距今约4700年左右。其中一片尚未完全碳化、仍有韧性的小块绢片是经过缫丝加工的家蚕长丝
织造。这是我国长江下游地区出土的最早丝绸实物，从细密程度和丝缕长度可以看出，桑蚕丝绸生产应已存在相当
长的时间，其起源时间甚至比这要早得多。
近些年用上了更加先进的鉴定手段。一种“基于免疫学原理的丝绸微痕检测技术”诞生了。免疫法技术已在
“南海一号”沉船中找到丝蛋白的信号，也在三星堆多个祭祀坑中找到青铜器表面附着的丝绸痕迹。
以钱山漾遗址为代表的长江流域，以青台村、汪沟为代表的黄河流域，桑蚕丝绸生产的起源与早期发展，平
行、独立，既无明显的时间先后，也无明显的传播和承接关系。可见，我国蚕桑丝绸生产的出现是多源的，给了几
千年后的我们开启寻丝的密码。
一本篇文章据《中华遗产》张小溪/文（有改动）
材料二
桑蚕丝绸的起源还有中国独特的文化背景。先民关注蚕，驯化蚕，生产丝绸，很可能是出于原始崇拜。蚕作
茧自缚，又破茧成蛾，让他们感到很神奇，希望通过驯养蚕，找到生命复活或者灵魂升天的力量。
为了保证神奇力量的连续性与安全性，先人们才以万分的毅力去别化野蚕。“这其中的动力必须来自人类的
心灵深处”，这种坚持，想必持续了长久的时间。
战国以后，中国生产力大大发展，人们更趋理性，丝绸的实用性更受到认可，并且成为区别阶层的服饰符号，
最终形成享誉世界的中国丝绸文化。
被人类别化的蚕，颜色从偏，黑开始变白，不断进行的蚕种培育，成为丝绸发展中至关重要的环节；中国人驯

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