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高二期末检测卷
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全卷满分150分。考试用时150分钟。
☆注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡的指定位置。考试结束后，将答题卡交回。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
3．回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
一、阅读（73分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
①坚持不忘初心、继续前进，就要始终不渝走和平发展道路，始终不渝奉行互利共赢的开放战略，加强同各国的友好往来，同各国人民一道，不断把人类和平与发展的崇高事业推向前进。
②为人类不断作出新的更大的贡献，是中国共产党和中国人民早就作出的庄严承诺。中国共产党和中国人民从苦难中走过来，深知和平的珍贵、发展的价值，把促进世界和平与发展视为自己的神圣职责。
③今天的人类比以往任何时候都更有条件共同朝着和平与发展的目标迈进。中国主张各国人民同心协力，变压力为动力，化危机为生机，以合作取代对抗，以共赢取代独占。什么样的国际秩序和全球治理体系对世界好、对世界各国人民好，要由各国人民商量，不能由一家说了算，不能由少数人说了算。中国将积极参与全球治理体系建设，努力为完善全球治理贡献中国智慧，同世界各国人民一道，推动国际秩序和全球治理体系朝着更加公正合理的方向发展。
④中国外交政策的宗旨是维护世界和平、促进共同发展。中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，愿扩大同各国的利益交汇点，推动构建以合作共赢为核心的新型国际关系，推动形成人类命运共同体。
⑤中国坚持独立自主的和平外交政策，在和平共处五项原则的基础上同所有国家发展友好合作。中国坚定不移实行对外开放的基本国策，坚持打开国门搞建设，在“一带一路”等重大国际合作项目中创造更全面、更深入、更多元的对外开放格局。
⑥中国人民深知，中国发展得益于国际社会，愿意以自己的发展为国际发展作出贡献。中国对外开放，不是要一家唱独角戏，而是要欢迎各方共同参与；不是要谋求势力范围，而是要支持各国共同发展；不是要营造自己的后花园，而是要建设各国共享的百花园。
⑦中国倡导人类命运共同体意识，反对冷战思维和零和博弈。中国坚持国家不分大小、强弱、贫富一律平等，尊重各国人民自主选择发展道路的权利，维护国际公平正义，反对把自己的意志强加于人，反对干涉别国内政，反对以强凌弱。中国不觊觎他国权益，不嫉妒他国发展，但决不放弃我们的正当权益。中国人民不信邪也不怕邪，不惹事也不怕事，任何外国不要指望我们会拿自己的核心利益做交易，不要指望我们会吞下损害我国主权、安全、发展利益的苦果。
（摘编自习近平《在庆祝中国共产党成立95周年大会上的讲话》）
材料二：
①中华文明和平性呈现了中华文化的基本面向和价值取向，开显出“和而不同”“和合共生”“胸怀天下”等实践智慧。
②处理普遍性和特殊性的辩证关系，是贯穿中华文明和平性的一条根本线索。“物之不齐，物之情也”“兼收并蓄”“求同存异”“理一分殊”等思想理念，凸显了中华文明蕴含的深刻辩证思想，形成中华文明和平性的内在支撑。一些国家在现代化进程中之所以出现文明危机，就是因为无法正确看待普遍性和特殊性的辩证关系。那种把特殊性“包装成”普遍性的做法，是文明冲突与对抗的根源。中国式现代化遵循人类文明发展普遍性规律，立足中国实际，赓续中华文脉、推动人类文明发展，巩固了中华民族的文化主体性，从理论和实践两个维度打破了“文明冲突”“文明对抗”的论调，为世界文明发展注入新的动力。
③中华文明和平性的价值取向是在解决现实问题和矛盾中发展演进的。中华文明倡导交通成和、共生并进、保合太和，反对阻隔闭塞、强人从己、丛林法则。在重视和平的同时，中华文明并没有轻视斗争，而是保持“天下虽安，忘战必危”的忧患意识，形成“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”的战略智慧。《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》将“坚持敢于斗争”作为中国共产党百年奋斗的历史经验之一，强调“敢于斗争、敢于胜利，是党和人民不可战胜的强大精神力量”。这深刻揭示了中华文明的和平性不是等来的、靠来的，不是天上掉下来的，也不是别人恩赐的，而是通过不断斗争取得并在斗争中得以巩固发展的。把握和平性和斗争性的辩证关系，就要在承认矛盾差异的基础上以斗争求和平、以斗争促团结，从而不断巩固和发展中华文明的和平性，为中华民族伟大复兴创造和平环境。
④习近平总书记指出：“中国式现代化是赓续古老文明的现代化，而不是消灭古老文明的现代化；是从中华大地长出来的现代化，不是照搬照抄其他国家的现代化；是文明更新的结果，不是文明断裂的产物。”这深刻揭示出中华文明返本开新的演进逻辑。中国式现代化不仅能够吸收借鉴人类优秀文明成果，而且以中华文明的守正创新丰富发展人类文明新形态。作为中华民族普遍的价值观念和理想追求，“和”对中国人民的影响是全方位、全过程的，对中国式现代化的影响也是多方面的。在人与自然的关系上，从强调“天地与我并生，而万物与我为一”到“人与自然和谐共生”；在人与人、人与社会的关系上，从提出“同舟共济”到“同球共济”；在国家治理层面，从追求“政通人和”到践行“全过程人民民主”；在国与国的关系上，从倡导“协和万邦”到推动构建新型国际关系，等等。这些思想理念的传承与创新，突破了“古与今”“中与外”的简单对立，展现了中华文明和平性守正与创新的辩证法。
（摘编自赵勇《从三个维度理解中华文明的和平性》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．中国始终坚持互利共赢的开放战略，并深知和平的珍贵与发展的价值，永远会将促进世界和平与发展视为自身神圣职责。
B．中国将积极参与全球治理体系建设，推动国际秩序朝着更加公正合理的方向发展，这体现了中国作为国际秩序维护者的责任。
C．中华文明的和平性是通过以斗争求和平巩固的，从来不轻视斗争，因此在国际交往中我国应优先通过对抗手段解决矛盾差异。
D．中华文明返本开新的演进使中国式现代化传承中华文明“和”的理念，追求人与自然的和谐共生、国家治理的全过程人民民主。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A．中国主张各国人民应通过平等协商共同决定国际秩序和全球治理体系的发展方向，体现了国际关系民主化的理念。
B．中华文明“协和万邦”等理念，决定了中国在对外交往中必然选择通过单向让步化解分歧，以达成和谐。
C．中国式现代化借鉴了人类一切文明成果，因此它是对其他现代化模式的全面超越，并已为所有发展中国家提供了可直接套用的成功方案。
D．材料二中提及的“天下虽安，忘战必危”，其核心意图在于强调应优先通过强化军事斗争来保障国家的和平发展环境。
3．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。（3分）
中国始终奉行独立自主的和平外交政策，以维护世界和平、促进共同发展为己任。坚持 ① ，尊重各国主权，倡导对话协商化解分歧。推进 ② ，搭建互联互通平台，助力沿线国家发展。推动构建 ③ ，凝聚全球共识，携手应对气候、公卫等挑战，贡献中国智慧与中国方案。
4．材料一第⑥段连用三个“不是……而是……”句，试分析其论证效果。（4分）
5．结合两则材料，简要概括中国推动的构建人类命运共同体主张，是如何体现中华文明和平性所蕴含的三个角度的辩证统一的。（5分）
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
雅 舍
梁实秋
到四川来，觉得此地人建造房屋最是经济。火烧过的砖，常常用来做柱子，孤零零地砌起四根砖柱，上面盖上一个木头架子，看上去瘦骨嶙峋，单薄得可怜；但是顶上铺了瓦，四面编了竹篦墙，墙上敷了泥灰，远远地看过去，没有人能说不像是座房子。我现在住的“雅舍”正是这样一座典型的房子。不消说，这房子有砖柱，有竹篦墙，一切特点都应有尽有。
讲到住房，我的经验不算少，什么“上支下摘”“前廊后厦”“一楼一底”“三上三下”“亭子间”“茅草棚”“琼楼玉宇”和“摩天大厦”，各式各样，我都尝试过。我不论住在哪里，只要住得稍久，对那房子便产生感情，非不得已我还舍不得搬。这“雅舍”，我初来时仅求其能蔽风雨，并不敢存奢望，现在住了两个多月，我的好感油然而生。虽然我已渐渐感觉它并不能蔽风雨，因为有窗而无玻璃，风来则洞若凉亭；有瓦而空隙不少，雨来则渗如滴漏。纵然不能蔽风雨，“雅舍”还是自有它的个性。有个性就可爱。
“雅舍”的位置在半山腰，下距马路约有七八十层的土阶。前面是阡陌螺旋的稻田。再远望过去是几抹葱翠的远山，旁边有高粱地，有竹林，有水池，有粪坑，后面是荒僻的榛莽未除的土山坡。若说地点荒凉，则月明之夕，或风雨之日，亦常有客到，大抵好友不嫌路远，路远乃见情谊。客来则先爬几十级的土阶，进得屋来仍须上坡，因为屋内地板乃依山势而铺，一面高，一面低，坡度甚大，客来无不惊叹，我则久而安之，每日由书房走到饭厅是上坡，饭后鼓腹而出是下坡，亦不觉有大不便处。
“雅舍”共是六间，我居其二。篦墙不固，门窗不严，故我与邻人彼此均可互通声息。邻人轰饮作乐，咿唔诗章，喁喁细语，以及鼾声，喷嚏声，吮汤声，撕纸声，脱皮鞋声，均随时由门窗户壁的隙处荡漾而来，破我岑寂。入夜则鼠子瞰灯，才一合眼，鼠子便自由行动，或搬核桃在地板上顺坡而下，或吸灯油而推翻烛台，或攀援而上帐顶，或在门框桌脚上磨牙，使得人不得安枕。但是对于鼠子，我很惭愧地承认，我“没有法子”。“没有法子”一语是被外国人常常引用着来批评中国人办事的态度的，现在我借来这四字，聊以解嘲。对付鼠子尚且无策，更何怪于蚊蝇？雅舍蚊蝇之多，甲于全市，亦甲于我平生所居之地。每当盛夏，聚蚊成雷，入夜则挥之不去，我虽有帐，亦不能完全隔离，只能任其叮咬，亦“没有法子”。
“雅舍”之陈设，只当得简朴二字，但洒扫拂拭，不使有纤尘。我非显要，故名公巨卿之照片不得入我室；我非牙医，故无博士文凭张挂壁间；我不业理发，故丝织西湖十景以及电影明星之照片亦均不能张我四壁。我有一几一椅一榻，酣睡写读，均已有着，我亦不复他求。但是陈设虽简，我却喜欢翻新布置。西人常常讥笑妇人喜欢变更桌椅位置，以为这是妇人天性喜变之一征。诬否且不论，我是喜欢改变的。中国旧式家庭，陈设千篇一律，正厅上是一条案，前面一张八仙桌，一边一把靠椅，两旁是两把靠椅夹一只茶几。我以为陈设宜求疏落参差之致，最忌排偶。“雅舍”所有，毫无新奇，但一物一事之安排布置俱不从俗。人入我室，即知此是我室。笠翁《闲情偶寄》之所论，正合我意。
雅舍最宜月夜。地势较高，得月较先。看山头吐月，红盘乍涌，一霎间，清光四射，天空皎洁，四野无声，微闻犬吠，坐客无不悄然！舍前有两株梨树，等到月升中天，清光从树间筛洒而下，地上阴影斑斓，此时尤为幽绝。直到兴阑人散，归房就寝，月光仍然逼进窗来，助我凄凉。细雨蒙蒙之际，“雅舍”亦复有趣。推窗展望，俨然米氏章法，若云若雾，一片弥漫。但若大雨滂沱，我就又惶悚不安了，屋顶湿印到处都有，起初如碗大，俄而扩大如盆，继则滴水乃不绝，终乃屋顶灰泥突然崩裂，如奇葩初绽，砉然一声而泥水下注，此刻满室狼藉，抢救无及。此种经验，已数见不鲜。
“雅舍”之味，甘苦自知。风来则凉爽宜人，雨至则渗漏不堪；月明则清辉满室，夜静则鼠蚊齐鸣。我居此间，既无高楼大厦之奢华，亦无亭台楼阁之雅致，却能于简陋之中寻得几分情趣，于喧嚣之中觅得几分宁静。人生本如寄，此身暂寓，何须计较物质之丰俭？但求心境之安然，精神之自由，足矣。
1940年于重庆北碚
（选自《雅舍小品》，有删改）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A．开篇直言四川建房讲求“经济”，接着描摹雅舍砖柱单薄、竹篦为墙的简陋样貌，为后文写其漏风渗雨、环境嘈杂做铺垫。
B．画横线句以铺排手法描述邻人各类声响，雅声与俗音交织，从门窗缝隙漫入室内，以动衬静，用外界的喧闹反衬独处环境的清幽。
C．雅舍不挂名公巨卿照片、文凭、明星画像等，只有必备的几、椅、榻，体现了作者安于简朴的心境与处世态度。
D．本文围绕雅舍层层展开，由物及景，由事及情；运用了欲扬先抑的写作手法，突出了雅舍独具个性、别有情趣的特点。
7．文本中画波浪线的句子语言富于韵味，请加以分析。（6分）
8．本文以“雅舍”为题，文末直言“但求心境之安然，精神之自由，足矣”。请结合全文，分析标题与结尾所表达的思想感情有何内在契合之处。（6分）
9．下面三个文段有一个也是选自《雅舍小品》，思想倾向和艺术风格与《雅舍》类似。请选出这个文段，并将序号填写在答题卡相应位置。（3分）
文段①：我偏爱闲游，总爱在薄暮时分缓步城郊。晚风拂过疏林，余晖漫洒小径，四下清幽寂寥，唯有几声蝉鸣萦绕耳畔。不用周旋人情应酬，不必奔走俗世营生，林间清风拂面，眼底云影悠然。平日奔波的疲惫、心头纠缠的烦忧，总能在悠然漫步间缓缓释怀。风物默然，最能慰藉尘心，这般闲散漫步，便是庸常岁月里难得的清欢。
文段②：很少人家设门房，私宅终日敞开，来客总能长驱直入。有时主人正在用餐，访客突然登门，只能慌忙起身应酬；夜半已然就寝，也常要披衣迎客。客人久坐不肯离去最是为难，默然静坐，他便滔滔不绝闲谈不休；委婉示意忙碌，他只劝人多多休憩。昔日端茶送客的雅俗礼仪早已消散，主人碍于情面不便直言逐客，只能默默忍受无端的时间消耗。可偶尔逢知己登门，不谈俗务、不扰生计，默然小坐，清茶相伴，亦是乱世里难得的闲逸清欢。
文段③：奋斗是一场修行，脚下踏定征途，便不惧前路风雨坎坷。清晨奔赴理想征程，午后深耕心中目标，深夜复盘过往得失。务必力求勤学精进，务必争取功有所成，全力奋力拼搏，与时代浪潮并肩前行。步履奔走之间，意志愈发坚定，心怀壮志，清贫亦可突围，这漫漫征途，便是成就自我的广阔疆场。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：
信者行之基，行者人之本。人非行无以成，行非信无以立。故行之于人，譬济之须舟也；信之于行，犹舟之待楫也。将涉大川，非舟何以济之？欲泛方舟，非楫何以行之？今人虽欲为善而不知立行，犹无舟而济川也；虽欲立行而不知立信，犹无楫而行舟也。昔齐攻鲁，求其岑鼎，鲁侯伪献他鼎而请盟焉。齐侯不信，曰：“使柳季云是，则请受之。”鲁使柳季，柳季曰：“君以鼎为国，信者亦臣之国。今欲破臣之国，全君之国，臣所难也。”乃献岑鼎。小邾射①以邑奔鲁，曰：“使子路要我，吾无盟矣。”乃使子路。子路辞焉。季康子谓之曰：“千乘之国，不信其盟，而信子之一言，子何辱焉？”子路曰：“彼不臣而济其言，是不义也，由不能矣。”夫柳季、季路，鲁之匹夫，立信于衡门，而声驰于天下。故齐、邾不信千乘之盟，而重二子之言，信之为德，岂不大哉！故言必如言，信之符也。君子知诚信之为贵，故必诚信而行；君王知诚信之为贵，故以信施救则立，以信荏事则正，以信赏罚则明。由此而言：信之为行，其德大矣！
（节选自《刘子》）
材料二：
贞观十七年，太宗谓侍臣曰：“孔子曰‘民无信不立’，昔项羽既入咸阳已制天下向使能力行仁信谁夺耶？”房玄龄对曰：“仁、义、礼、智、信，谓之五常，废一不可，能勤行之，甚有裨益，殷纣狎侮五常，武王夺之；项氏以无信为汉高祖所夺，诚如圣旨。”
（节选自《贞观政要》）
材料三：
陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之，元方入门不顾。
（选自《世说新语·方正》）
【注】①射：人名，小邾国的大臣。
10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
昔A项羽既入B咸阳C已制D天下E向使能力行F仁信G谁H夺耶？
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．辞，拒绝，与《季氏将伐颛臾》中“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞”的“辞”意思不同。
B．“而声驰于天下”，与《滕王阁序》中“奉宣室以何年”的句式结构相同。
C．为，与《〈孟子〉一则》中“其为气也，至大至刚”的“为”的读音相同。
D．顾，顾念，顾及，与《上枢密韩太尉书》中“北顾黄河之奔流”的“顾”意思不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．人如果没有良好的品行就无法成事，如果品行中没有诚信也就无以立身，诚信对于行为而言，就如同行船需要船桨一样重要。
B．齐国攻打鲁国并索要岑鼎，鲁侯以假鼎冒充，齐侯提出只要柳季证实鼎为真品便接受，柳季却因不愿违背诚信，建议鲁侯献真鼎。
C．房玄龄认为仁、义、礼、智、信乃五常，缺一不可，殷纣轻慢五常而亡国，项羽因无信而失天下，这与唐太宗的观点相契合。
D．三则材料共同肯定了诚信是立身成事、治国安邦的重要前提，启示人们诚信是个人美德，更是治国理政、维系社会秩序的重要保障。
13．把下列句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）彼不臣而济其言，是不义也，由不能矣。
（2）今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。（《谏逐客书》）
14．材料三是否适合用作材料一的论据？请结合材料内容，简要分析。（5分）
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成15～16题。
自 嘲
陆 游
少读诗书陋汉唐，暮年身世寄农桑。
骑驴两脚欲到地，爱酒一樽常在旁。
老去形容虽变改，醉来意气尚轩昂。
太行王屋何由动，堪笑愚公不自量。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．首联通过写少年“陋汉唐”与晚年“寄农桑”，展现诗人人生轨迹的变化。
B．颔联“骑驴”“爱酒”等词以日常生活情景，勾勒出诗人晚年生活状态。
C．颈联“虽变改”与“尚轩昂”形成转折，突出诗人形衰志不衰的精神风貌。
D．尾联以反诘和用典收束全诗，体现了诗人对愚公不自量力的理性批判态度。
16．有人认为此诗中有“自嘲”，也有“自勉”，还有“自嘲实为自勉”，请结合全诗分析。（6分）
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）杭州自古繁华，柳永《望海潮》中“__________，__________”这两句，通过描绘市场和住户的陈设，形象地反映了繁华这一特点。
（2）古代农民顺应节令安排农事，这可在陶渊明《归去来兮辞并序》中“__________，__________”两句得到印证。
（3）在《种树郭橐驼传》中，柳宗元借郭橐驼之口，对“长人者”“__________，__________”这种搅扰乡民的行为予以批评。
二、语言文字运用（17分）
阅读下面的文字，完成18～22题。
①“果珍李柰”的字面意思是水果中以李和柰为珍贵，这一句与“菜重芥姜”讲的都是食物。中国自古重视饮食，有“民以食为天”的观念。《尚书·洪范》说，上天赐给大禹“九畴”作为治理国家的根本大法，其中有“农用八政”，第一项便是“食”。有意思的是，数千年来，在以种植五谷为代表的农业生产模式之中，水果并不是古人食物结构中的主流，古人能食用的水果也并不如我们今天的水果丰富、美味， 甲 ，水果在古代中国有着自己独特的文化基因。
②《说文解字》：“果，木实也。从木，象果形在木之上。”“果”的古文字字形是一棵树上结着果实的形象，本义表示树木所结的果实。小篆之中，“果”的字形趋于规整，上部象征果实的部分写作“田”形，但果实与树木的联系（ ），上“田”下“木”的写法也一直延续至今。可见，“果”字中的“田”形并非农田，而是对早期文字中果实形象的规整化。树木从发芽、开花，到结出成熟饱满的果实，历经了自然的滋养与时光的沉淀。因此，“果”在本义的基础上，引申出“结果”“果然”“果断”之义，这种引申路径体现了古人对自然规律的细腻感悟。
③水果是重要的食物来源，尤其是在尚未掌握烹饪技术的原始阶段， 乙 ，是维持生计的主要手段之一。《礼记·礼运》：“（ ）。”讲述的就是远古时期的饮食生活场景。农耕文明发生之后，粮食作物成为主要的食物来源，并且古人仍然重视水果的种植和培育。《周礼》中有专门的“场人”之职：“（ ）。”这是说场人负责管理场圃，种植各种珍贵的水果，并根据时令采摘和储存，在祭祀、宴请宾客等场合供应使用。《诗经·豳风·七月》记载：“（ ）。”“郁”“薁”“枣”都是水果，可见古人很注重根据时令采食水果。在数千年的饮食实践中，古人形成了关于膳食结构的独特认识，水果是其中重要的组成部分。《黄帝内经·素问》载：“（ ）。”在古人看来，合理搭配主食、水果、肉类、蔬菜的膳食结构，可以滋养身体，这一认识在今天仍有其价值。
18．下列填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（ ）（3分）
A．休戚与共 B．一目了然 C．显而易见 D．不言而喻
19．文中最后一段的括号处都引用了古文，下列选项序号与括号处依次对应的一项是（ ）（3分）
①未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛
②五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气
③掌国之场圃，而树之果蓏珍异之物，以时敛而藏之。凡祭祀、宾客，共其果蓏。享亦如之
④六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剥枣，十月获稻
A．①②④③ B．②③①④ C．①③④② D．②①③④
20．文中画波浪线的部分有两处表述不当，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）
21．请在文中画横线处补写出恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（4分）
22．第二段从字形结构的角度分析了“果”字的解字方法。请仿照此方法，从“采”字和“休”字中任选一个字，简要说明其本义、引申义及引申路径体现出的古人智慧。（3分）
三、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
“一念不失其专，故惑而复醒；一心不失其定，故挫而复进。”
求学追梦途中，总会遭遇认知盲区，难免心神纷乱。然而，秉持专注之心，纵然思路混沌，终能豁然开朗；坚守笃定之志，纵然前路坎坷，终能步步向前。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
高二期末检测卷
语文参考答案及解析
1．C【解析】“因此在国际交往中应优先通过对抗手段解决矛盾差异”错误，曲解文意。材料二第三段明确指出中华文明的和平性是“以斗争求和平、以斗争促团结”，而非“优先通过对抗手段解决矛盾差异”。“斗争”是为了巩固和平、促进团结，而非主动选择对抗。
2．A【解析】B．“单向让步”说法错误。中国倡导的是平等协商、合作共赢，并非单向让步。C．“对……全面超越”“为所有发展中国家提供了可直接套用的成功方案”错误，说法绝对。材料二强调中国式现代化是立足中国国情的现代化，是“文明更新的结果，不是文明断裂的产物”，它为世界提供了新的选择和借鉴，而非放之四海而皆准的“模式”或“方案”；“借鉴了人类一切文明成果”说法过于绝对。D．“优先通过强化军事斗争来保障国家的和平发展环境”错误。“天下虽安，忘战必危”强调的是要有忧患意识。
3．①和平共处五项原则 ②一带一路合作项目 ③人类命运共同体
（每处1分，意思对即可）
4．①增强语势，强化对比：三个“不是……而是……”构成排比，以强烈的对比否定“独角戏”“势力范围”“后花园”等错误认知，肯定“共同参与”“共同发展”“百花园”的开放理念，突出中国对外开放的包容性和互利性。②逻辑清晰，驳斥谬误：通过“否定—肯定”的结构，清晰阐释中国对外开放的本质，驳斥“中国威胁论”，彰显“合作共赢”的核心立场，增强论证的说服力和感染力。（每点2分，意思对即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌情给分）
5．①普遍性和特殊性的统一。既尊重各国人民自主选择发展道路的权利，又倡导各国同心协力实现和平与发展的共同目标。②和平性和斗争性的统一。始终坚持维护世界和平，但不放弃核心利益，通过斗争反对霸权主义、维护国际公平正义。③守正和创新的统一。传承“协和万邦”“天下大同”的中华文明传统，同时创新全球治理理念。（每点2分，答出三点得5分，意思对即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌情给分）
6．B【解析】“以动衬静，用外界的喧闹反衬独处环境的清幽”错，意在如实描绘雅舍隔墙不严、邻里声息相闻的窘迫。
7．①运用多种修辞。赋予山头以人的动作，生动写出明月从山间缓缓升起的灵动姿态；运用比喻，将月亮比“红盘”，形象写出圆月初升时色泽红润、轮廓浑圆的形态。②炼字精妙，用词传神。如“筛洒”一词精准描绘月光透过枝叶散落的状态，富有画面感。③多用四字短句，长短句结合，节奏明快，音韵和谐，读来朗朗上口，尽显文辞灵动之美。④语言凝练典雅，富有书卷气。（每点2分，答出任意三点、意思对即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌情给分）
8．①作者以“雅”戏称陋室，赋予普通居所精神意趣，体现文章结尾处“心境之安然，精神之自由”的精神追求。②结尾是直白的主旨提炼，与题目“雅舍”一显一隐，实则内核一致，都体现了作者身处简陋居所却乐观洒脱的人生态度。（每点3分，意思对即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌情给分）
9．②（3分）
【解析】《雅舍小品》多取材于衣食住行等市井寻常小事，擅长从朴素平凡的世俗生活中挖掘趣味、体悟人生。文段②选自《雅舍小品》中的《客》一文，取居家日常小事入文，于平凡琐碎的生活境遇中从容观照人情世态，苦中觅趣、以小见大，在世俗烟火里坚守清雅旷达的文人情怀，思想倾向和艺术风格均与《雅舍》高度契合；①偏向山水游历抒情，③偏向励志议论文，思想倾向和艺术风格均与《雅舍》不同。
10．CEG（每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分）
【解析】句意：从前楚霸王项羽已经攻入咸阳、控制了天下，如果他能够努力推行仁信，那么谁能和他争夺天下呢？
11．D【解析】A．正确。拒绝/找借口、找托辞。B．正确。都是状语后置句，正常语序为“而声于天下驰”/“以何年奉宣室”。C．正确。都读wéi。D．错误。意思相同，都是“看”的意思。
12．B【解析】“建议鲁侯献真鼎”错误，材料中柳季是因“信者亦臣之国”，不愿违背自己的诚信底线，并非“建议鲁侯献真鼎”；鲁侯最终献岑鼎，是出于对柳季坚守诚信的认同，选项曲解文意。
13．（1）他不守为臣之道（如果我们）却成全了他的要求，这是不义，我不能（做这样的事）。（“不臣”“济”“是”各1分，句意1分）
（2）现在驱逐客卿以帮助敌国，减损本国民众而增加敌国人口，在内则削弱了自己的国家，在外则在诸侯中结怨，（这样下去）要使秦国没有危险，是不可能的。（“资”“益”“内”各1分，句意1分）
14．适合。（1分）材料一核心论点是“信者行之基，行者人之本”，强调诚信是立身行事的根本。（2分）材料三友人失约无信，遭到元方驳斥，从反面印证了诚信的重要性，可作为材料一的补充论据。（2分）（意思对即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌情给分）
【参考译文】
材料一：
守信是品行的根基，品行是做人的根本。人没有（良好的）品行（就）不能有成就，品行（中）没有守信（就）不能树立德行。所以品行对于人来说，（就）像渡河要等待舟船；守信对于品行来说，（就）像行舟要等待船桨。想要过大河，没有舟船怎能渡过？想要划起舟船，没有船桨怎能行驶？现在的人虽然想要行善却不明白要树立品行，就像没有舟船却要渡过大河；虽然想要树立品行却不明白要守信，就像没有船桨却要行驶舟船。从前齐国攻打鲁国，索取鲁国的岑鼎，鲁侯献上别的鼎假充，请求订立盟约。齐侯不相信，说：“如果柳季说（鼎）是真品，那么我就接受。”鲁侯派柳季去（说），柳季说：“您把岑鼎当作宝贝，守信也是我的宝贝。现在要破坏我的宝贝，来保全您的宝贝，这是我难以办到的。”（鲁侯）才献出岑鼎。小邾国的射（想要）用（献上句绎）邑（作为条件）逃亡到鲁国，（对鲁国）说：“如果派子路来与我约定，我（就）不用订立盟约了。”（鲁国）就派子路去。子路拒绝了。季康子对他说：“（鲁国作为）千乘之国，（射）不相信它的盟誓，却相信您的一句话，您（去出使）有什么辱没之处呢？”子路说：“他不守为臣之道（如果我们）却成全了他的要求，这是不义，我不能（做这样的事）。”柳季、子路，是鲁国的普通人，在民间诚实守信，名声却在天下流传。因此齐国、小邾国不相信千乘之国的盟誓，却看重两位先生的话，守信作为美德，难道不重要吗！所以说到一定做到，是守信的表现。君子明白诚信的可贵，因此一定诚信地行事；君王明白诚信的可贵，因此用诚信的原则给予救助就能见效，用诚信的态度处理事情就能公正，用诚信的方式赏赐惩罚就能清明。因此说：守信作为行事的准则，这样的美德很伟大啊！
材料二：
贞观十七年，唐太宗对侍从的大臣们说：“孔子说‘百姓不信任国家，便不能立国’，从前楚霸王项羽已经攻入咸阳、控制了天下，如果他能够努力推行仁信，那么谁能和他争夺天下呢？”房玄龄回答说：“仁、义、礼、智、信，是所谓的五常，废弃任何一项都不行，如果能够认真推行这五常，对国家是大有益处的，殷纣王违反五常，被周武王夺取了天下；项羽因为无信，被汉高祖夺了天下，确实像陛下您说的这样啊。”
材料三：
陈太丘和朋友约定一同出行，约定的时间是正午。正午时分朋友还没有到，陈太丘就丢下他离开了，陈太丘离开之后朋友才赶到。元方当时年仅七岁，正在门外玩耍。朋友问元方：“你的父亲在吗？”元方回答说：“我父亲等了您很久，您却还没到，他已经离开了。”朋友于是发怒说：“真不是人啊！和别人约定一同出行，却丢下别人自己走了。”元方说：“您和我父亲约定在正午见面。到了正午您却没有到，这就是不讲诚信；对着儿子骂他的父亲，这就是不讲礼节。”朋友感到惭愧，下车去拉元方，元方走进家门，没有回头看他一眼。
15．D【解析】“对愚公不自量力的理性批判态度”错误。尾联以反语和用典抒发情怀。诗人借“愚公移山”的典故，表面说“堪笑愚公不自量”，实则是自嘲——自己虽年迈力衰、身处农桑，却仍像愚公般怀揣难以实现的壮志。这种自嘲的背后，藏的是对理想的执着坚守，而非真的否定愚公。
16．①自嘲：自嘲少年时自视甚高晚年却寄身农桑，自嘲年迈体衰、借酒度日，自嘲容貌改变，借“愚公不自量”自嘲如愚公般年迈仍怀壮志。②自勉：借“少读诗书”追忆早年理想，以“醉来意气尚轩昂”突显老而弥坚的精神，借愚公典故暗表坚持理想的决心。③自嘲实为自勉：自嘲境遇反衬精神不屈，自嘲衰老凸显意气不减，自嘲“不自量”实则坚定执着，自嘲的内核是对老当益壮、初心不改的自勉。（每点2分，意思对即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌情给分）
17．（1）市列珠玑 户盈罗绮
（2）农人告余以春及 将有事于西畴
（3）鸣鼓而聚之 击木而召之
（每句1分）
18．A【解析】A．休戚与共：指彼此之间的幸福和祸患共同承受，形容关系密切、利害一致。侧重于情感、命运的共同性。不恰当。B．一目了然：一眼就能看清楚，形容事物非常明显。恰当。C．显而易见：非常明显，容易看出来。恰当。D．不言而喻：不用说就能明白，形容道理明显。恰当。
19．C【解析】第一处：前文讲“在尚未掌握烹饪技术的原始阶段”，强调远古人类以果实、鸟兽为食。对应《礼记·礼运》的“未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛”。第二处：前文说“《周礼》中有专门的‘场人’之职”，描述官员管理果园、收藏果实用于祭祀宴客。对应“掌国之场圃，而树之果蓏。珍异之物，以时敛而藏之。凡祭祀、宾客，共其果蓏”。第三处：前文“《诗经·豳风·七月》记载”，具体描写每月采食水果。对应“六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剥枣，十月获稻”。第四处：前文“《黄帝内经·素问》载”，论述膳食结构。对应“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气”。正确顺序：①③④②。
20．农耕文明兴起之后，粮食作物成为主要的食物来源，但古人仍然重视水果的种植和培育。
（每改对一处得2分）
【解析】原句“农耕文明发生之后”搭配不当，“发生”改为“兴起”；“并且”表示递进，此处应为转折，改为“但”。
21．甲：但不可否认的是
乙：采摘果实作为食物
（每处2分，意思对即可）
22．示例一：“采”字上“爪”下“木”，本义为用手摘取，（1分）后引申为“采纳、采用”，（1分）体现了古人对生活行为的观察。（1分）
示例二：“休”字左“人”右“木”，本义为人靠在树干上休息，（1分）后引申为“休止、休养”，（1分）体现了古人对生活状态的体悟。（1分）
（任选一则示例作答，意思对即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌情给分）
23．【写作指导】
“一念不失其专，故惑而复醒；一心不失其定，故挫而复进”，意思是始终保持专注，即便陷入迷茫困惑，也能再次清醒；内心坚守笃定，纵然遭遇挫折打击，也能重新奋起前行。
材料围绕专注与笃定两个关键词展开，聚焦求学、追梦两大场景。点明专注是破解认知盲区、走出思绪混乱的良方，笃定是抵御挫折、坚持前行的底气。二者相辅相成，是求学追梦行稳致远的主要力量。材料意在引导学生思考专注与定力的价值，倡导沉心做事、直面挫折的人生态度。
写作时，不可只写“专注”或只写“笃定”，需兼顾二者，并点明关联；不要脱离“求学追梦”的限定语境，空谈人生大道理。
【参考立意】
①以专注深耕学识，以笃定奔赴远方；
②心有专则不惑，志有定则不惧；
③于纷乱中守专注，于挫折中怀笃定。
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