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梅河口市第五中学2025-2026学年高二下学期7月期末语文试卷
学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
魏晋风度，一般理解为当时的名士风度，实际上指的是在中国魏晋时代产生的一种人格精神与生活方式的统一体。包括哲学思辨、人格境界、文学创作、审美追求等方面。从时间上来说，指的是三国时魏至两晋年代，再到刘宋时代以士族名士为主体的生命体验，它以竹林七贤中阮籍与嵇康和晋宋时期诗人陶渊明为代表人物。
谈到魏晋风度，不能不与当时兴起的士族阶层相联系。士族，或者称世族，是东汉末年兴起的世家大族，他们垄断做官的权力，有着自己的政治特权与庄园经济，可以与皇权平分秋色，比如东晋时就有“王与马，共天下”之说。在中国历史上，唯一可以与皇权分庭抗礼的，就是魏晋南北朝年代的士族阶层。魏晋风度的名士大部分是世家大族的人物，比如王谢家族，他们既是政治与经济上的大族，也是文化的大族，谢氏是诗歌家族，王氏是书法大族，所以魏晋风度既是名士的精神贵族的产物，也是凭借经济与政治上的特权而形成的。
东汉末年，社会陷入了空前的战乱之中，南北分裂，生灵涂炭，老庄的人生无常，企求解脱的学说走进人们的心灵之中。王瑶先生在《中古文学史论集》中曾指出，感叹人生无常是汉魏以来文学的主旋律。这种时代情绪又借助当时文化的主体士族的崛起形成了特定的思想体系。当时，对人生苦难的解脱，对逍遥境界的寻求，成了魏晋以来人生哲学的重大课题。当时，围绕着这一主题，各种人生哲学纷纷出现。比较有代表性的，有这么几种：一、以阮籍为代表的逍遥论；二、以嵇康为代表的养生论；三、以《列子·杨朱篇》为代表的纵欲论。此外，还有何晏、王弼的无为论，向秀、郭象的安命论等等。魏晋以后逐渐兴盛的佛教，则是从宗教麻痹的角度，来解释人生问题的。
这几种人生哲学虽然旨趣不同，角度各异，但都是探讨如何解脱苦难，实现人生价值的。正像著名学者汤用彤先生在《魏晋玄学与文学理论》一文中所说的那样：“魏晋人生观之新型，其期望在超世之理想，其追求者为玄远之绝对，而遗资生之相对。从哲理上来说，所在意欲探求玄远之世界，脱离尘世之苦海，探得生存之奥秘。”这种生命精神在《世说新语》这部记载名士轶事的笔记小品中有着生动的表现。收入这部笔记中的，大都是汉末以来名士冲决礼法、率真自得、狂诞任放的轶事。他们的行动有着明确的追求，这就是抛弃了传统儒家哲学中过于拘执的一些道德说教，而以自己的生命意志来支配行为，通过偶发性的情节来组织行为，形成创作。最典型的则是王徽之雪夜访戴的轶事：
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便乘小船就之，经宿方至。造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”（《任诞》）
这一则故事很能说明魏晋人生与文艺以兴为美的特点。位于江南的山阴之地很少下雪，雪夜皎美的景色使富于生活情趣的王子猷油然兴感，想起左思的《招隐诗》，不由得想去剡溪造访一位叫戴逵的高士，这种兴致在于本身的偶发性，并无功利性，即不以见不见戴逵为目标，故而兴发而行，兴尽而归。在这里，“兴”就是目的与乐趣。宗白华先生说：“这截然地寄兴趣于生活过程的本身价值不拘泥于目的，显示了晋人唯美生活的典型。”宗白华先生独具只眼地发现了这则轶事中蕴含的晋人唯美生活的意义，这种唯美生活也正是魏晋风度的表现。
魏晋风度主要通过饮酒、服药、纵情山水、喜欢清谈、文学创作等方式，展现出名士的精神气质与贵族风格。
最后我们再来谈几点启发。现代中国有点像魏晋转型时代，旧的精神价值观人们不信了，而新东西还未为我们所接受。这并不值得过分忧虑，但最值得忧虑的是对于精神追求的缺失，如果甘于自我堕落而没有魏晋风度的追求精神，那么后果是不堪设想的。另外，现代中国处于全球化的环境之中，工业化与物质至上的价值观念，再加以官本位的体制，使人们蔑视精神的价值，陷于权势与金钱的压迫而难以自拔。其实，魏晋风度的代表人物陶渊明尚且有这种精神，但今天却很少看到。
尽管处于无奈之中，但是我们在精神趣味、生活价值观念以及生活方式上，还是可以自我调节的，在向上向善之中，我们的人生得到充实，我们的心理得到舒缓，我们在自己的生活方式上得到提升。王国维说：“盖人心之动，无不束缚于一己之利害，独美之为物，使人忘一己之利害，而入高尚纯洁之域。”（《教育之宗旨》）梁启超在20世纪的20年代指出：“爱美本能，是我们人人都有的。但感觉器官不常用或不会用，久而久之麻木了。一个人麻木，那人便成了没趣的人；一个民族麻木，那民族便成了没趣的民族。美术的功能，在于把这种麻木状态恢复过来，令没趣变为有趣。”（《美术与生活》）这些话对于我们这一代人是多么富有启发意味呵，我们应当经常想想。
（摘编自袁济喜《魏晋风度与现代人生》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A.魏晋风度指的是三国魏至两晋时期，以士族名士为主体的人格精神与生活方式的统一体，代表人物有阮籍、嵇康和陶渊明。
B.士族阶层在魏晋南北朝时期可以与皇权分庭抗礼，他们垄断做官权力，拥有政治特权与庄园经济，“王与马，共天下”就是典型体现。
C.汉魏以来文学的主旋律是感叹人生无常，这种时代情绪形成的特定思想体系，源于当时士族阶层的崛起。
D.魏晋时期的各种人生哲学虽然旨趣、角度不同，但都以摆脱尘世苦海、步入佛家超世世界为最终目的，这在《世说新语》中有着生动表现。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A.原文第二段阐述士族阶层的发展脉络、特权地位及其和魏晋风度的关联，论证了魏晋风度既是精神贵族的产物，也依托士族的政治、经济特权逐步形成。
B.原文先后引用王瑶、汤用彤等学者的观点，分别佐证时代主流情绪与魏晋人生哲学的内核，增强了论述的权威性与可信度。
C.原文援引王子猷雪夜访戴的事例，既体现出魏晋名士不拘礼法、随性自在的处世姿态，也印证了当时文艺与生活普遍推崇“以兴为美”的特征。
D.原文倒数第二段将现代中国与魏晋转型时代类比，旨在批判现代社会人们精神追求缺失，陷入权势与金钱压迫的现状。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A.王谢家族这类世家大族，既是政治经济大族也是文化大族，他们的兴起对魏晋风度的形成起到了推动作用。
B.魏晋名士通过饮酒、服药等方式展现精神气质，这些行为背后是他们对解脱苦难、实现人生价值的探索。
C.宗白华认为王徽之雪夜访戴体现了晋人唯美生活，这种生活方式强调寄兴趣于生活过程本身，不拘泥于目的。
D.梁启超认为美术能恢复人们的爱美本能，让没趣的人或麻木的民族变得有趣，这与魏晋风度的精神追求相悖。
4．文章结尾提到魏晋风度对现代社会的启发，请结合文本内容，谈谈应如何突破现实困境。
5．魏晋名士普遍深陷人生无常、死生倏忽的时代困境，形成了各具面貌的魏晋风度。请结合本文和《兰亭集序》《归去来兮辞》，简要分析王羲之和陶渊明二人各自彰显的魏晋风度和人生取向。
阅读下面的文字，完成下面小题。
需要一把雪亮的锄头刮骨疗伤
邓建华
我的乡愁，是被一把锈死的锄头给咬伤的。现在，我需要一把雪亮的锄头刮骨疗伤。
父亲破天荒回得早，我有点惊讶，照例去给他打洗脚水。等我找来他的拖鞋，他一声不响侧卧在床。我没有再去喊他。
他总是被人叫去做调解，帮崽多的人家分家，给不和的人家劝架，为受委屈的人家撑腰，就因为他有一个改变不了的身份——老支书。他一出去，一般是三更半夜回。他常常是喝了点小酒回的，一边将皲裂的双脚泡在我给打的洗脚水里，一边给我说道他调解的事，说得眉飞色舞，有鼻子有眼。
这天，他没有讲什么，也没有洗脚。第二天天刚亮，就匆匆出门了。
我问母亲，爹怎么了？
母亲说，不就是昨晚在肖家，没讨到一句好话。
我不解，望着母亲。
母亲就说了肖家三个崽不养爹娘的事，说我爹讲了一通直话，老肖家的大崽不开心了，就说，老书记，你现在在我们家砍斧头，算够狠的了，你们家也有三个崽，但愿以后你家不要别人来做工作。
母亲说，谁家能够保证不出报应崽？
母亲盯着我说这话，或许，她在期待某一种铿锵的表态。然而，我没有。我收拾书包，逃也似的往学校赶。
父亲从凉薯屋场回来，像打了鸡血。
我看见他在菜园子里，钉下了16根木桩，行距、间距都有两米五左右。我估计他要干什么大事，就小心翼翼地问了一声。
他说，我到春生爹家取经了。
春生爹是个名人了。一个70岁的单身老头，不要村里的“五保”。自己喂一头土杂猪，种植10棵早熟橘子树。树下种萝卜菜喂猪，猪粪养树。猪大了，杀了腌着吃一年。橘子红了，附近的罐头厂抢着要。每到过年，有崽有女的人家为这愁为那烦，这个光棍老头，却乐滋滋地烤着蔸根火，喜滋滋地数钱。
父亲是瞄准春生爹的目标了。
他不管白天黑夜。开挖着树洞。每一个洞子一米长，一米宽，一米深。晚上，我忙完作业，还没见他收工，就去菜园子叫他进屋洗脚，他还在一铲一铲从洞子里往外送土。一把杉木把锄头丢在旁边，估计是挖到坚硬的石头子了，锄刃上有了一个不大不小的缺口。新送上来的黄土上，已经落下了一层寡白的霜。
我扯着父亲上来，满头大汗的他，捡起地上的锄头和铁铲，理直气壮地说，老了，我就靠它们了。是的。父亲说的是它们。没有说你们。
父亲的橘树栽下了。
不是他一个人栽了，在他的带动下整个村子里的人都栽下了。
父亲的时间缠绕在橘树上了。他殷勤地给树剪枝、捉虫、浇水、施肥、除草，毫不留情地砍去二十多棵遮住橘林阳光的老杉树。锄头，跟着他出入橘林，缺口越来越宽。锄把越磨越亮。
父亲自始至终，将橘树当了亲生崽。
三年过后，父亲和左邻右舍得到了丰厚回报。
良种柑橘满满地挂果了。父亲采摘橘子。仿佛在接受他16个崽的供奉。那么神圣，小心翼翼，只差没先沐手，再拿剪刀了。几天的起起落落，搭梯扶架、提篮抬筐、装袋灌篓，柑橘堆满了一堂屋。
来了一台手扶拖拉机，下来一位戴墨镜、提黑色皮包的小胡子，开了一个价。父亲不答应。手扶拖拉机就去了另一家。不一会，拖拉机就拉了满满一车橘子走了。
过了几天，手扶拖拉机又来了，还是小胡子，开了一个价。比前几天少了5角钱一斤。
父亲一句话不说，端着酒杯往菜园子里走。
小胡子付款走人。邻居就围拢了。有人笑道，高价不卖低价售，老书记就是风格高啊。父亲将缺口的锄头咚地敲在地上，回应道，我看大家伙要细细想好，怎么统一定价，要不然，以后就会被这些人吊起来耍。
那时候，还没有谁倡导成立产业协会、合作社什么的，父亲看出了销售环节的端倪。
是的，接下来的几年，每年都是丰收年。可是，最近几年，每一个橙黄的橘子，都成了父亲和左邻右舍悬着的心。谁都知道，集镇上不知道从什么时候起，各式各样的水果堆积如山了，最不受待见的就是橘子。
满山橘子，挂在树上，慢慢连采摘的兴趣都没有了。秋后，橘子在树上；严冬，橘子在树上。父亲病倒的那年，一场冰雪将满园的橘树扫荡得呜呼哀哉。
父亲的伤口从脖子到胸口到腹部，那道疤痕，像一棵枯萎的橘树。
在那些日子，我们兄弟姐妹苦苦守候着父亲，给了他最大的慰藉。他在遗书里，表达了他对儿女的满意。这个老早就指望16棵橘树养老的固执的人，被橘树榨干最后一点激情后，还是接受了儿女的孝敬。
父亲是患食管癌去世的，我一直遗憾的是，没有在他还能进一点流食的时候，给他榨一杯橘子汁。父亲走后的第二年，我回老家的菜园子寻找，想看看那年冰冻后的橘树，是否还有一两个树蔸发了芽，如果有，我就要做个盆景，搬回来，好好养着，像接回失散多年的兄弟。
我家的菜园子，杂草丛生，发芽的橘树蔸却没有一个。当我转身离开的时候，我突然发现父亲那把锄头还挖在草丛里。锄头已经锈死，锄头把也腐朽得不成形了。我跪下来，将锄头周边的杂草除尽。我那瘦得不成人形的父亲啊，最后没能拔出这把锄头，居然让这把锄头至今还咬在菜园子的肩头。
我拍了一张照片。
在某次乡村振兴座谈会上，我传给许多同仁看。
我说，我的乡愁，是被一把锈死的锄头给咬伤的。现在，我需要一把雪亮的锄头刮骨疗伤。
（有删改）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A.“我”没有向母亲表态会孝顺而是逃走了，因为“我”不知该如何回答，这为下文“我们”兄弟姐妹苦苦守候父亲做了暗示。
B.文章运用了正、侧相结合的手法表现了父亲呵护橘树的殷勤，如锄头“缺口越来越宽”“锄把越磨越光”就是侧面描写。
C.“像接回失散多年的兄弟”这句话照应了前文中父亲将橘树看作亲生崽的情节，表现了“我”对父亲深深的思念。
D.文章标题充满悬念，能够激发读者的阅读兴趣。标题中“刮骨疗伤”一语表现了“我”深重的乡愁，有强烈的感染力。
7．关于文中“春生爹”的部分，下列说法不正确的一项是( )
A.春生爹的故事表现了农民身上勤劳能干，自食其力，不依赖他人的精神。
B.父亲从春生爹家取了经，得到启示，春生爹起到了推动情节发展的作用。
C.春生爹养老的事和肖家养老的事形成对比，意在批判农村普遍养老难的问题。
D.春生爹的形象和父亲的形象相得益彰，互相衬托，深化了小说的主题。
8．橘树在文中有什么作用？请简要分析。
9．有人评论道：“邓建华常常别开生面，以小见大，融情于理，将原乡的至德要道、淳朴民风浓缩在字里行间。”请结合文本简要分析。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
曾子孝于父母，昏定晨省，调寒温，适轻重，勉之于糜粥之间，行之于衽席之上，而德美重于后世。
（节选自陆贾《新语·慎微》）
材料二：
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
（节选自《论语·为政》）
材料三：
文学①曰：“善养者不必刍豢②也，善供服者不必锦绣也。故匹夫勤劳，犹足以顺礼，歇菽饮水，足以致其敬。孔子曰：‘今之孝者，是为能养，不敬，何以别乎？’故上孝养志，其次养色，其次养体。贵礼，不贪其养，礼顺心和，养虽不备，可也。富贵而无礼，不如贫贱之孝悌。事亲孝者，非谓鲜肴也，亦和颜色、承意尽礼义而已矣。”
丞相史曰：“八十曰耋，七十曰耄。耄，食非肉不饱，衣非帛不暖。故孝子曰甘毳以养口，轻暖以养体。曾子养曾皙，必有酒肉。无肴膳，虽闵、曾不能以卒养。礼无虚加故必有其实然后为之与其礼有余而养不足宁养有余而礼不足。”
文学曰：“周襄王之母非无酒肉也，衣食非不如曾皙也，然而被不孝之名，以其不能事其父母。故礼菲而养丰，非孝也。”
丞相史曰：“虚礼无益于己也。文实配行，礼养俱施，然后可以言孝。孝在于实质，不在于饰貌。”
（节选自桓宽《盐铁论》卷五）
材料四：
孔子曰：“乡者，君问丘也，曰：‘子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？’三问，而丘不对，赐以为何如？”子贡曰：“子从父命，孝矣；臣从君命，贞矣。夫子有奚对焉？”孔子曰：“小人哉！赐不识也。昔，万乘之国有争臣四人，则封疆不削；千乘之国有争臣三人，则社稷不危；百乘之家有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。”
（节选自《荀子·子道》）
【注】①文学：为汉代选拔人才的科目，此处指精通文献经典的人。②刍豢：本指牛羊犬豕之类的家畜，此处指肉食。
10．材料三中波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。
礼无虚A加B故必有C其实然后为之D与其礼有余E而养不足F宁养G有余H而礼不足
11．下列对材料中加粗词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.省，探望，问候，与《劝学》“君子博学而日参省乎己”中的“省”意思不同。
B.犬马，狗和马，与《陈情表》“臣不胜犬马怖惧之情”中的“犬马”意思相同。
C.致，表达，表现，与《屈原列传》“一篇之中三致志焉”中的“致”意思相同。
D.审，询问，弄清楚，与《促织》“审谛之，短小，黑赤色”中的“审”意思不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( )
A.材料一通过描述曾子在饮食起居、冷暖调护上侍奉父母细致周到，强调孝道体现在具体行动中。
B.材料二中孔子针对不同学生关于孝的提问，给出了不同的回答，但都强调了尊敬和礼义的重要性。
C.材料三中文学认为尽孝重在尽礼义，不求物质；丞相史则认为重在物质供养，尽礼义是徒有虚表。
D.材料四中孔子虽未直接回答子从父命是否为孝，却通过举例，指明父亲有错儿子应敢于劝谏。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？
（2）事亲孝者，非谓鲜肴也，亦和颜色、承意尽礼义而已矣。
14．四则材料从不同角度阐述了“孝”的内涵，请结合材料简要概括。
三、诗歌鉴赏
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
次韵田园居
方岳
带郭林塘尽可居，秫田虽少不如归。
荒烟五亩竹中半，明月一间山四围。
草卧夕阳牛犊健，菊留秋色蟹螯肥。
园翁溪友过从惯，怕有人来莫掩扉。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )
A.首联点明居所临近城郭、环境清幽，诗人不因田地微薄而贪恋仕途，决意归隐田园。
B.颔联以荒烟、修竹、明月、群山勾勒山居图景，远近相映，营造出疏离孤寂的意境。
C.颈联聚焦田园风物，夕阳秋草、肥蟹黄菊、健壮牛犊，尽显乡居生活的丰盈与闲适。
D.全诗语言质朴，取景贴合日常田园景致，情景交融，寄寓诗人淡泊豁达的人生志趣。
16．本诗尾联“怕有人来莫掩扉”与陶渊明《归去来兮辞》中“门虽设而常关”，—“莫掩扉”—“常关”，意蕴迥异。请结合文本简要分析。
四、默写题
17．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)我国太阳探测卫星“羲和号”以“效法羲和驭天马”命名,延续其天文探索的文化意义。细心的你发现《蜀道难》中的“__________________________,__________________________”两句也和“羲和”有关。
(2)在“趣味语文”活动周中的飞花令环节,张老师以“花”作为主题词,要求同学们从《语文(选择性必修下册)》中选一句古诗词,你选择的句子是“_______________________,__________________________________________________________________”。
(3)下表是小刚整理的部分古代诗文常见修辞手法及例句笔记,小文看后指出有一处对应例句不当,我们可以用《语文(选择性必修下册)》中的诗文“____________________,_____________________________________”作为例证。
修辞手法 例句
比喻 云树绕堤沙,怒涛卷霜雪。
借代 舍南舍北皆春水,但见群鸥日日来。
用典 朱弦已为佳人绝,青眼聊因美酒横。
互文 羌管弄晴,菱歌泛夜。
五、语言表达
阅读下面的文字，完成下面小题。
汉语中有些词，前后两个字的位置调换后意思基本不变，比如“秋收”与“收秋”。“秋收”偏书面语，更正式；“收秋”通常用在口语中。在我看来，除了书面语和口语的语感差异外，①_____________。“秋收”宏大而有气势——我最喜欢看航拍北大荒的镜头，现代化农机在广袤的黑土地上驰骋，机头吞进庄稼，机尾吐出玉米、大豆、水稻，那种令人喜悦的震撼人心的画面必须用“秋收”来表述；相比之下，“收秋”更适宜用于面积有限的场景，比如农民在小块的自留地里劳作。
收秋其实远不止收获、收藏那么简单。那些有利于来年种植的所有行为都可以纳入收秋的范围，比如拆架子、拔秧子——西红柿、丝瓜、冬瓜、南瓜的架子、秧子要清理掉，这些活儿不能留到明年春天。收秋后翻地，地表下的虫卵就给翻了上来，严寒会冻死虫卵，让明年的种植少一些虫害。再勤快一点，挖个深坑，把枯枝滥叶搂在一起埋下。它们看似无用，然而被土地接纳后会变成腐殖土，丰富了土地的有机质。土地是要养的，不能一味攫取。
紫苏、苋菜、荠菜的种子，是土地最容易收获的。紫苏和苋菜的种子都只有小米粒大小，荠菜的种子更小。土地默默地将这些种子收藏起来，在我毫无查觉之时。准确地讲，荠菜的种子其实夏天就被土地收获了，进入秋天，已经悄悄发出这一年的第二批新苗，只不过还没等长大就迎来了冬天。当严寒降临，露出地表的荠菜的叶子被冻死了，但总有种子在我肉眼看不见的地方经厉严冬的考验，就像我特意种的菠菜和白露葱，是来年春天最早冒头的春菜。而紫苏和苋菜，你种过一次，以后就再也不用特意播种了，种子成熟后被土地默默收藏，土地已经帮你播种完毕。②_____________ 春天来了，你就知道了。
18．下列各句中的引号,和文中第一段第一句话中引号作用相同的一项是( )
A.常言说“作文如做人”,是说文章体现人的修养,要有认真的态度,不能自欺欺人。
B.阅读自然科学论著其实是有“窍门”的,比如抓住其中的基本概念、把握概念之间的联系等。
C.在当今社会中,你能看到哪些古诗词的“渗透”
D.人类是宇宙的产物,现在暂时居住在叫做“地球”的星球上。
19．在文中横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过12个字。
20．文章二、三段有三处错别字,请找出含有错别字的词语并改正。
21．文中画框的句子可以改为:“收秋后将地表下的虫卵翻上来的翻地行为能通过严寒冻死虫卵来减少明年的种植虫害。”二者语意基本相同,为什么原文的表达效果更好
22．请结合文本内容,用三个问句列出本文的写作提纲,要求中心突出。
六、材料作文
23．阅读下面的材料,根据要求写作。
“日月不失其体,故蔽而复明;江汉不失其源,故穷而复通。”
在个人成长、社会发展乃至文明演进中,总会出现困顿、挫折,甚至会有风高浪急、惊涛骇浪的考验。然而,日月虽有被遮蔽之时,只要本体未失,终能重放光明;江河即使遭遇险阻,只要源头不竭,终能贯通入海。
以上材料引发了你怎样的联想和思考 请写一篇文章。
要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。
参考答案
1．答案：B
解析：A.“是三国魏至两晋时期”错误，原文第一段是“从时间上来说，指的是三国时魏至两晋年代，再到刘宋时代”，选项漏掉了“刘宋时代”，缩小了范围。
C.“源于当时士族阶层的崛起”错误，以偏概全，原文第三段信息是“这种时代情绪又借助当时文化的主体士族的崛起形成了特定的思想体系”，并非思想体系源于士族崛起。选项将“借助”偷换为“源于”，逻辑关系不当。
D.“都以……步入佛家超世世界为最终目的”错误，原文第三段信息是“当时，对人生苦难的解脱，对逍遥境界的寻求，成了魏晋以来人生哲学的重大课题……魏晋以后逐渐兴盛的佛教，则是从宗教麻痹的角度，来解释人生问题的”，第四段信息是“这几种人生哲学虽然旨趣不同，角度各异，但都是探讨如何解脱苦难，实现人生价值的”，可见并非都以“步入佛家超世世界为最终目的”。
故选B。
2．答案：D
解析：D.“旨在批判现代社会人们精神追求缺失”错误，文章倒数第二段“现代中国有点像魏晋转型时代，旧的精神价值观人们不信了，而新东西还未为我们所接受。这并不值得过分忧虑，但最值得忧虑的是对于精神追求的缺失，……其实，魏晋风度的代表人物陶渊明尚且有这种精神，但今天却很少看到”，将现代中国与魏晋转型时代类比，主要是为了强调魏晋风度的追求精神对现代社会的启发，而非单纯批判，其意图是引发对精神追求的重视，呼吁人们借鉴魏晋风度中的追求精神。
故选D。
3．答案：D
解析：D.“相悖”错误，梁启超强调美术的作用是恢复爱美本能，这与魏晋风度追求精神趣味、提升生活方式的理念有相通之处，并非相悖。
故选D。
4．答案：①面对困难挫折，保持积极乐观，不怨天尤人。
②充实精神世界，改变精神空乏现状。
③摒弃物质至上理念，学习魏晋名士以“兴”为美，发现生活之美。
④摒弃官本位观念，从魏晋风度汲取智慧，树立向上向善的积极价值观。
解析：
5．答案：①王羲之参与兰亭集会，放情山水，饮酒赋诗，随性抒怀，体现了寄情于山水、以“兴”为美的名士风范；在人生取向上，他感慨生命短促，但不盲从老庄齐同生死的虚无思想，正视生死大事，立足现世，珍重现实生命。
②陶渊明厌弃官场羁绊，归隐田园，寄情山水，以诗文自娱，展现了率真放达、坚守精神自在的名士气度；在人生取向上，他鄙弃污浊仕途，舍弃功名利禄，选择归隐躬耕，以精神自由为人生的最终归宿。
解析：
6．答案：A
解析：A.“这为下文…做了暗示”错误，根据后文“在那些日子，我们兄弟姐妹苦苦守候着父亲，给了他最大的慰藉”可知，“我”家兄弟姐妹的孝顺是对“我”逃走没有回答母亲的一个补充交代，“我”没有向母亲表态会孝顺而是逃走了，属于直接说明，对下文并没有暗示的作用。故选A。
7．答案：C
解析：C.“对比…批判农村普遍养老难的问题”错误，根据后文“在那些日子，我们兄弟姐妹苦苦守候着父亲，给了他最大的慰藉”“这个光棍老头，却乐滋滋地烤着蔸根火，喜滋滋地数钱”可知，肖家养老难的事件是个别事件，不能代表农村普遍现象，批判不是着意点，本文主题是为了赞美父亲的形象，此处分析背离了小说主题。另外春生爹养老的事和肖家养老的事也不是对比。
故选C。
8．答案：①橘树串联文章的内容。文章重点叙述了父亲种橘树、卖橘子等内容，橘树的兴衰推动了情节的发展。
②橘树的兴衰烘托了小说的氛围。橘树的繁茂烘托了父亲劳动有得的喜悦，橘树的衰落、死亡烘托了父亲衰老、死亡的悲伤。
③橘树表现了人物的形象。种橘树、卖橘子表现了父亲独立自强、勤劳能干、看重尊严、有远见的形象特点。
解析：
9．答案：①选材新颖独特，别开生面，作者选取了橘树这样一个独特的角度来叙述父亲的一生作者通过细腻的笔触和真挚的情感
②以小见大地描绘了原乡生活中的至德要道和淳朴民风。通过描述父亲种植橘树的细节，展现了农民生活的辛劳与坚持，反映出农村社会的整体风貌。
③在情感表达上，作者通过父亲调解邻里纠纷、劝解不孝子孙的行为，融情于理地展现了对孝道和人际关系的重视，情理交融，富有感染力。文章中多次体现了父亲作为老书记的行为，彰显了乡村社会重视孝道和邻里和睦的传统价值观。通过对村民生活习惯和人际关系的描写，作品凸显了乡村社会的淳朴民风，既具有浓厚的乡土气息，又蕴含着深刻的社会意义。
解析：
10．答案：BDF
解析：句意：礼制不能凭空施行，所以一定要有实际条件，才能去做。与其礼仪有余而供养不足，宁可供养有余而礼仪不足。
“礼”作主语，“无”是谓语，偏正短语“虚加”是宾语，B处断开；
“为之”是动宾关系，D处断开；
“与其……”与“宁”各自引领分句，表选择关系，F处断开。
故选BDF。
11．答案：B
解析：A.正确。探望，问候/反省。句意：早晨起床后向父母问安。/君子广泛地学习，并且每天检验反省自己。
B.“意思相同”错误。狗和马/这是臣子谦卑的话，用犬马自比。句意：就连狗和马，都能得到饲养。/我怀着难以承受的像犬马一样惶恐不安的心情。
C.正确。句意：也足够表达对父母的恭敬。/在一篇作品里，多次表达自己内心的志向。
D.正确。询问，弄清楚/仔细、详细。句意：弄清楚该听从什么，才称得上孝、称得上贞啊。/仔细地看它，身形又短又小，呈现黑红相间的颜色。
故选B。
12．答案：C
解析：C.“重在物质供养，尽礼义是徒有虚表”错误。原文丞相史言“文实配行，礼养俱施，然后可以言孝”，即主张礼与养并重，反对虚假形式，并非“重在物质供养，尽礼义是徒有虚表”。选项将丞相史的观点片面化、极端化。
故选C。
13．答案：（1）有事要做时，年轻人代替他们劳作；有酒菜食物时，年长的人先吃，难道这样就可以算是孝了吗？
（2）侍奉父母孝顺，并不是说要准备鲜美的菜肴，也需要使脸色和悦、顺从父母的心意尽到礼数道义罢了。
解析：（1）“弟子”，晚辈、年轻人；“服”，承担；“馔”，吃喝；“曾”，难道；“是”，这样。
（2）“事”，侍奉；“和颜色”，使神色温和；“承意”，顺从心意。
14．答案：①材料一从“外在行动”的角度来阐述“孝”的内涵，表明尽孝就要有实实在在的行动和物质供养。
②材料二从“内心要求”的角度来阐述“孝”的内涵，要求尽孝要内心恭敬、遵循礼制。
③材料三中，丞相史认为尽孝既要保证物质供养也要讲求礼义；但文学认为后者比前者更重要，认为“礼顺心和”即便物质不丰也是孝，而“礼菲而养丰”则非孝。
④材料四则跳出和颜悦色、顺从父母心意的浅层次礼的要求，阐述了孝不是盲目顺从父命、帮助父亲不行无礼之事才是真正的孝的道理。
解析：
15．答案：B
解析：B.“营造出疏离孤寂的意境”错误，颔联“荒烟五亩竹中半，明月一间山四围”，竹、群山、明月、炊烟勾勒清幽宁静的乡居环境，氛围恬淡闲适，并无“疏离孤寂”之感。
故选B。
16．答案：①陶渊明“门虽设而常关”，象征他与世俗纷扰彻底隔绝，表现出其孤高淡泊的隐士情怀；
②方岳的“莫掩扉”，源于诗人与园翁溪友往来密切，展现出的是亲密无间、温暖和睦的人情之美与诗人的珍惜之情；
③二者都在表现诗人的归隐情怀，但展现的精神追求不同，陶渊明重在内心坚守，方岳重在人情交融。
解析：分析陶渊明“门虽设而常关”结合《归去来兮辞》背景：陶渊明厌弃官场，想要断绝世俗交游、远离尘俗纷争。“常关门”是主动隔绝外界应酬，追求独处清净，凸显避世孤高、独守本心的隐士追求。
分析方岳“怕有人来莫掩扉”依托本诗上句“园翁溪友过从惯”：诗人平日和乡邻老友频繁往来。不关门是怕挡住来访友人，主动迎接乡邻，喜爱乡间淳朴的人际往来。
17．答案：上有六龙回日之高标; 下有冲波逆折之回川; 花径不曾缘客扫; 蓬门今始为君开（小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花/三秋桂子，十里荷花）; 千骑拥高牙; 乘醉听箫鼓（乃瞻衡宇，载欣载奔）
解析：
18．答案：B
解析：文中引号表示强调。
A.表示直接引用;
B.表示强调;
C.表示特殊含义;
D.表示特定称谓。
故选B。
19．答案：①这两个词另有微妙区别(还有适用场景的微妙差异)
②那些种子播种在什么地方呢
解析：①处,前文指出“秋收”“收秋”存在书面语、口语的语感差异,后文对比二者使用场景、气势规模的不同,衔接上下文,需要引出二者除此之外的另一重差别。结合语境与字数要求,可填:这两个词另有微妙区别(或:这两个词还有适用场景的微妙差异)。
②处,横线后是问号,后文“春天来了,你就知道了”是对该问题的回答。前文重点写土地收藏种子、代为播种,据此可推知,问句应围绕种子的去向/生长之处设置。可填:那些种子播种在什么地方呢。
20．答案：①“枯枝滥叶”改为“枯枝烂叶”
②“查觉”改为“察觉”
③“经厉”改为“经历”
解析：枯枝滥叶——枯枝烂叶:“烂”指腐朽、衰败,枯枝烂叶是固定搭配,指干枯衰败的枝叶。“滥”本义是泛滥、过度,多用于“滥用、泛滥”,不能形容草木。
查觉——察觉:“察”有观察、细看、发觉之意;“查”侧重检查、核查。属于同音字误用。
经厉——经历:“厉”指经过、过往;“厉”多表示严厉、厉害,如“严厉、凌厉”。属于形近字误用。
21．答案：①句式节奏不同:原文运用短句,节奏明快,简明易懂;改句为复杂的长单句,不利于读者理解。
②语体风格不同:原文用“就给”“会”等口语化表达,朴实自然,具有生活气息;改句“将……翻上来”“通过……来减少”等表达过于书面化,与文本风格不符。
解析：对比句式:原句由多个短句组成,依次交代翻地、翻出虫卵、冻死虫卵、减少虫害,动作连贯,节奏轻快,逻辑清晰。改句是复杂长单句,内容堆砌,读起来冗长拗口。
匹配语境风格:文章描写农家农事,整体语言通俗、富有生活气息。原句用词口语化,贴合文风;改句句式规整、书面感强,和全文语境不契合。
整合要点:结合句式、语言风格两点,总结原句优势,组织答案。
22．答案：①“秋收”与“收秋”有何区别
②除了收获庄稼,收秋还包含哪些具体的农事劳作
③为什么说“土地也在默默收秋”
解析：
23．答案：本体若失终成蔽,源头不竭自长通
鞍山市第八中学 徐阳
“日月不失其体,故蔽而复明;江汉不失其源,故穷而复通。”的确,万物兴衰,皆系于“体”与“源”——于个人,是修身之本;于文明,是精神之脉。唯有守体不失、固源不竭,方能在历史的跌宕中,蔽而复明,穷而复通。
何谓“体” 何为“源” 对日月而言,“体”是发光发热的本质属性;拿江汉来说,“源”是奔腾入海的初始动能。投射于人,则“体”是不可动摇的信仰与操守,“源”是生生不息的传承与创新。守体,是任尔东西南北风的定力;固源,是知其难为而勉力为的韧劲。
人生在世,困顿在所难免。苏轼三遭贬谪,黄州、惠州、儋州,所至之地愈发偏远。换作旁人,或许早已在悲愤中耗尽余生。可他在黄州开荒,抒“一蓑烟雨任平生”之襟怀;在儋州办学授徒,让边陲之地文风渐盛、教化日兴。乌云蔽日,日仍在;险滩阻流,流仍通。人生困境中,苏轼守住了君子立身的“体”与“源”——贬谪的磨难不曾消磨他对生活的热爱,反而让他的人格魅力穿越千年,照亮后人的精神世界。
文明的兴衰亦如此。世界四大文明中,其余三者或亡于战乱冲击,或断于文化入侵,本质上都是失了文明之“体”、断了精神之“源”。唯有中华文明历经磨难而不倒,饱经沧桑而不衰,核心在于我们始终守住民族精神之“体”,并不断激活发展之“源”:乱世烽火中,先贤守道义、传文脉,护文明的不灭火种;发展浪潮中,我辈守初心、开新局,激发文明的当代活力。“自强不息,厚德载物”的精神本体,“兼容并蓄,生生不息”的文明本源,支撑着中华文明在一次次风雨洗礼中历久弥新。
然而,守本源绝非故步自封。日月守其体,并非一成不变,而是在运行中保持其本质;江汉守其源,并非停滞不前,而是在奔流中不断汇聚新的支流。这种“守本而不僵化”的逻辑,也是中国从“站起来”到“强起来”的底气:从“嫦娥”探月突破深空探测技术到C919逐梦蓝天,一代代科研人员守的是科技报国的初心,变的是探索突破的方法,从而闯出一条自主创新的发展之路。可见,守本是创新的前提,创新是守本的延伸,唯有在坚守根本的前提下主动求变,才能在民族复兴的伟大征程中行稳致远。
云散雾开,太阳光芒依旧,险滩过后,江水终向东流。作为新时代的青年,我们当锚定修身立世的本心,筑牢民族传承的根脉:既不为一时的迷茫乱了方向,也不为眼前的挑战磨了锐气,在坚守中蓄力,在求变中前行。
解析：材料的三句话呈现层层递进的关系:第一句以日月、江汉的自然物象设喻,完成哲理铺垫;第二句将喻体延伸到人类发展的三级场景;最后一句点明逻辑关系——困境是客观常态,破局的核心不在外力加持,而在“本”“源”坚守。日月因守住本体,云散后方重现光华;江河因源头不竭,遇阻后仍能奔海。类比到个体、社会与文明身上,即唯有守住本心、筑牢根脉,方能跨越重重险阻。
具体写作过程中,考生可结合当下现实思考:①个体维度,当代青年常遭遇学业迷茫、理想受挫等问题;②社会维度,核心技术攻关、新业态探索进程中,常会遇到“卡脖子”困境;③文化维度,在全球化背影下,中华优秀传统文化既迎来破圈机遇,也面临着外来文化冲击的挑战。上述种种,均与材料中的关键词“蔽”“穷”相呼应,也为考生指明了论证方向:浮躁的社会语境下,青年何以守住本心、不随波逐流 转型发展的浪潮中,各行各业何以守牢根本、突破瓶颈 多元的文化格局下,民族文明何以赓续根脉、焕发新生 对这三层问题的逐层回应,恰恰能搭建起从“小我”到“大我”的完整论证链条,最终指向个人成长、社会进步、文明传承的命题。
立意指导 ①困厄为常态,守本是归途,坚守本心方能冲破人生迷雾;②源深方可致远,本固方能行通,扎稳根基方能跨越发展障碍;③守个体本心之体,固民族文明之源,于时代风浪中破浪前行;等等。

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