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贵阳市普通中学2025-2026学年度第二学期期末监测
高一语文参考答案及评分建议
2026.7
1.A(2分)【解析】B项，根据材料一第三段“二者虽修养路径有别…但核心一致，均
以合于天地大德、实现人与自我、他人、社会、天地的全面‘和合’为目标”的表述
可知，儒道的美育目标相同。C项，根据材料二第一段最后一句可知，“移人性情”
并不强制感化受教者。D项，由材料二第二段可知，“移人性情”的核心人格建构路
径是“去欲复性”和“移情去恶”，而非孟子的性善论和荀子的性恶论。
2.B(2分)【解析】A项，由材料一第二段最后一句可知，“爱生护生”才是儒道两家
大德的核心，且这一核心是中华传统美育跨越流派、绵延不绝的精神命脉，而非传承
的重要原因。C项，材料二首句仅表明教化可规范行为、维系和谐，但并不能据此推
导出“无教化就必然导致世人行为偏离正向价值标准和社会秩序混乱”的结论。D项，
由材料二最后一段可知，诗乐教化是儒家“移人性情”最核心的审美性美育手段和中
华传统美育最具特色的实施方式，且“只要…就…”的说法太绝对。
3.B(2分)【解析】B项阐释变法主张，无关中华美育。
4.C(2分)【解析】文章提及端儿时未采用细节描写。
5.①希望妻子认清自己的诸多弱点，改掉因循守旧、脱离现实、浪漫空想等毛病。
②希望妻子以黛莎为榜样，拥有钢铁般坚韧的内心，笃定前行。
(4分。一点2分：其他答案言之成理，的情给分)
6.①本文采用现代白话，质朴直白，如“身体太坏”，口语化明显；《与妻书》采用典
雅文言，含蓄凝练，如“疏梅筛月影，依稀掩映”，富有诗意。
②本文偏冷静理性，多叮嘱、劝勉、反思，如交代“送医院解剖”；《与妻书》偏慷
慨深情，如“吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也”，柔情与悲壮交融。
(6分。一点3分，特点2分，分析1分；其他答案言之成理，酌情给分)
7.CE(2分)【解析】根据文意，应断为：“宋承五代之弊，制度因陋就简，至中叶而弊
端百出。”本句大意：宋朝承袭五代的积弊，典章制度沿用陈旧简陋的旧制，到了中
期弊病便层出不穷。
(选对一处给1分，多选不得分)
高一语文参考答案及评分建议第1页（共5页）
8.D(2分)【解析】A项，动词，整治/形容词，高大；B项，表凭借/表原因；C项，意
均为本来；D项，读shi,施行/读yi,延续。
9.B(2分)【解析】由原文“特以奉行之吏，或有苛扰，遂致民怨”可知，民怨产生的
原因是执行官吏的苛扰，而非“王安石推行时急躁随性”。
10.(1)但王安石毅然不理会这些反对意见，竭力驳斥众人的非议，坚守主张更加坚定，
推行举措更加尽力。
(4分。关键词“顾”“持”各1分，句意2分)
(2)因此旧法施行时间久了，那么就不可能没有弊端，对其加以变革疏通，这便是
后人的责任。
(4分。关键词“是以”“是”各1分，句意2分)
11,①章衮认可王安石变法的必要性与新法的价值，认为新法有先王留下来的治国理念且
在当时就取得了一定的成效，其引发的民怨缘于官吏苛扰。
②朱熹肯定王安石变法的时机与初衷，批评其急躁随性、未深思熟虑致使新法扰民，
加之肆意妄为、倒行逆施，最终导致弊端泛滥、变法失败。
(3分。答出第①点1分，答出第②点2分；照抄原文不给分；意近即可)
12.D(2分)【解析】本词借赏月抒发身世之慨与时局之忧，而非重在“闲谈家常、叙旧
话情”。
13.同：两词均表达对洞庭月夜之景的赞美，抒发年华老去、宦途沉浮的感慨。
异：①李词既有朋友相聚的欢愉，又有对时局的关切忧虑：②张词表达词人坦荡磊落、
清介自守的孤独寂寞。
(6分。相同点2分，不同点每点2分：言之成理，意近即可)
14.(1)简能而任之择善而从之
(2)绿云扰扰梳晓鬟也
(3)示例一：扣舷独啸不知今夕何夕
示例二：于是饮酒乐甚扣舷而歌之
示例三：濯缨吾所爱聊为扣舷歌
示例四：月下扣舷声烟中采菱唱
【6分，每空1分，有错字、别字该空不给分；第(3)小题是开放型情境默写题，
只要填写的诗词合乎情境即可】
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高一语文
2026.7
注意事项：
1.本试卷共10页。满分100分，考试用时150分钟。
2.用2B铅笔将客观题答案填涂在答题卡相应位置，用黑色水性笔将主观题答案写
在答题卡上，在本试卷上答题无效。
一、阅读(49分)
(一)阅读I(本题共3小题，6分)
阅读下面的文字，完成1~3小题。
材料一：
党的十九大报告明确指出，“立德树人”是教育的根本任务。当代美育要实现“立德
树人”这一目标，必须扎根于中华传统美育精神，其核心正是“立大德”“树大人”“成
大美”。三者相互关联、层层递进，构成了中华美育区别于其他体系的鲜明特质：“立大
德”是根本，决定价值导向；“树大人”是核心，彰显育人本质；“成大美”是表现，体
现审美追求。
“立大德”是中华传统美育的精神根基，儒道两家对此高度推崇且本质相通。儒家以
“生”为天地大德，《周易》有言“天地之大德曰生”，既包含生生不息的创生内涵，也
涵盖“成己”“成人”“成物”的“成生”内核，强调人要顺应天地生生之德，在滋养自
身的同时兼顾他人与万物的发展。道家之“大德”是顺从道、显现道的自然德性，核心是
“生”与“成”，即畜养、发育、庇护万物的“生生”与“成生”之德，完全顺应自然本
真规律。儒道两家均以爱生护生为大德核心，这是中华传统美育跨越流派、绵延不绝的精
神命脉。
“树大人”是中华传统美育的核心，也是其区别于单纯审美教育的关键。“大人”是
传统美育的最高理想人格.在儒家语境中，“大人”以修身为本，经由格物、致知、诚意、
正心、修身、齐家、治国、平天下的路径，最终达到与天地合德、与万物和谐共生的境界，
兼具家国情怀与宇宙胸襟。在道家语境中，“大人”效法自然无为，以“无己”“无功”
“无名”的状态与天地精神相融，摒弃世俗功利之心，达到超然和谐的境界。二者虽修养
路径有别—儒家重主动修身、积极入世，道家重顺应自然、超然物外—但核心一致，
均以合于天地大德，实现人与自我、他人、社会、天地的全面“和合”为目标。
高一语文试卷第1页（共10页)
“立大德”：“树大人”的最终表现是“成大美”，这种大美实现了审美与道德的高度
统一，它不仅是天地自然的本真之美，彰显着天地生生之德；更是合于天地大德的理想人
格之美，核心是“和合”与“中和”，强调不偏不倚、适度和谐。儒家以个人性情的中正
和谐为起点，通过礼乐教化涵养性情，推及社会、天下乃至宇宙的整体和谐；道家以天地
自然的混整合一为核心，主张放下主观执念，观照自然，同于大道，臻于覆载万物、和合
共生的大美之境。儒道两家相互补充、彼此成就，共同构成了中华传统美育的完整精神体
系，为当代美育的目标建设与路径选择提供了宝责的思想资源。
(摘编自赵奎英《“立大德”“树大人”“成大美”一中华传统美育精神与中国当代美育目标探讨》)
材料二：
教化是面向全社会的广义教育，通过政教引导、伦理规范、文艺熏陶等途径全方位感
化人心，使人的行为符合正向价值标准，实现社会和谐有序的发展。儒家教化思想的核心
是“移人性情”，这一观念与中华传统美育“树大人”“成大美”的精神深度契合，既是
传统美育实施的核心路径，也是其能够落地生根、影响深远的关键所在。这种“移人性情”
并非强制改变，而是通过长久的熏陶浸染，让受教者在审美体验与道德感悟中主动完善性
情并提升人格。
儒家教化的“移人性情”，本质上是通过放化移易性情、实现自我超越、完成理想人
格塑造的过程。其核心人格建构路径分为两种，二者相互补充，共同服务于“成人”的美
育目标。一是“去欲复性”，该路径以孟子性善论为代表。孟子认为人的先天本心本善，
只是后天被过度欲望蒙蔽，需通过教化“求其放心”，找回善良本心，去除私欲贪欲，回
归并涵养善良天性，最终建构“大人”“大丈夫”的理想人格。二是“移情去恶”，该路
径以荀子性恶论为代表。荀子认为人的本性具有恶的倾向，需通过礼义法度的约束与引导，
矫正并规范性情，去除人性中的恶端，引导人向善发展。二者虽理论基础不同、对人性的
认知存在差异，但最终都指向“树大人”的美育核心追求，共同构成了儒家教化“移人性
情”的完整体系。
诗乐教化是儒家“移人性情”最核心的审美性美育手段，也是中华传统美育最具特色
的实施方式。它将审美体验与道德教化完美融合，使美育不仅是单纯的审美欣赏，还是人
格涵养的重要途径。孔子提出的“兴于诗，立于礼，成于乐”，明确了诗、礼、乐在人格
养成中的核心作用。其中诗与乐作为审美载体，承担着“移人性情”的关键功能。诗、礼、
乐均为直观性教化元素，无需生硬说教，能以审美体验的方式深入内心，对性情产生潜移
高一语文试卷第2页（共10页）

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