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走近至圣先师
孔子(公元前551--公元前479年)
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。
孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派首创人。被后人尊称为“圣人”“至圣先师”。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。他的思想核心是“仁”“礼”。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
孔子的画像中，他为何总是露出两颗门牙？
在古代，这种门牙被称作“骈齿”，它的意思是牙齿重叠。
“骈齿”代表的是帝王之像，而如果一个普通人的画像在当时被画出骈齿，意味着他在人们心目的地位非常高，对社会影响深远。
所以孔子像上的那两颗门牙是为了突出他的不平凡和圣贤之处。
至圣先师的坎坷一生
30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。（没落贵族）
（1）
30—50岁，欲仕不能。(理念不符合时代要求）
（2）
50—55岁，在鲁从政。（充当吉祥物）
（3）
55—68岁，周游列国，历尽艰辛。（屡屡受挫，生死难料）
（4）
68—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。（老年丧子，得意门生相继离世）
（5）
孔子一生大体可分为五个阶段：
孔子可选择的另一种人生
司马迁的《孔子世家》里，称“孔子长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之”。学者李零据此说：“‘九尺六寸’有多高？按西汉尺23.1厘米计算，是221.76厘米，和穆铁柱、姚明的个子差不多，或有夸大。”
孔子他爹孔淑良和能文善武是鲁国有名的武士。
了解《论语》
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录孔子的言行、答弟子问及弟子之间的谈话，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》
五经：《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》
请在文章中找出出现次数较多且你认为是本文重点内容的字词找出，并据此概括本文所讲内容。
君子
仁
义
礼
道
如何做一个讲仁义守道德遵礼法的君子。
何为君子
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”
【读准字音】
八佾（yì）
迩之事父（ěr）
子罕（hǎn）
文质彬彬（bīn）
譬如（pì）
未成一篑（kuì）
论语十二章
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)
子曰：“人而不仁，如礼何？ 人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》)
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
学习第一章
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》）
动词，吃饭
有道德的人
译文
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要谨慎谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。”
勤奋
1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
君子“好学”具体要做到哪几条 每条的侧重点是什么 给我们什么启示
重在实
践锻炼
重在虚
心请教
就有道而正焉
敏于事而慎于言
君子食无求饱，居无求安
重在排
除干扰
第一条在物质条件上不追求安逸和享受
第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎
第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为
启示：
君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的愿望，不断向有道之人学习，说话要谨慎，做事要勤奋。
学习第四章
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》）
明白，知晓，这里也可译为“懂得”
译文
孔子说：“君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。”
研读文本
孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？
从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”，要重义轻利。
在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更重视利益，运用对偶、对照的手法，强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区分。
君子和小人不
同的价值追求
学习第六章
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》）
质朴、浑厚
译文
孔子说：“质朴（内容）胜过文采（情势），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。”
华美、文采
粗野、鄙俗
虚饰，浮夸
文质兼备、配合适当的样子
如何理解本章所说的“质”与“文” 二者之间的关系是怎样？给你的启示是什么？
质：是指质朴的品质 （即内在的仁德） 先天的
文：是指文化的修养 （即合乎礼的外在表现) 后天的
“君子”：具备“仁”的内在品质+合乎“礼”的表现
文与质的关系是辩证的，对峙统一、相互依存的，不可分离。
文质要均衡，不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，哪个都不能够过多。君子就是要做到“文”与“质”的平衡。反应了孔子一以贯之的中庸思想，
何为君子
孔子：好学，重义，文质彬彬
孟荀：善良，博学，坚持，善于借助外物
为了到达君子的要求，我们必须舍弃自身愿望，不断修行自身，甚至连最基本的吃饱穿暖都无法保证，这样的君子你想当嘛？何不当个重利的“小人”呢？
何为仁？
义礼与仁有何关系
学习第二章
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
表假设，如果
译文
孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼呢？一个人如果没有仁爱之心，会如何对待乐呢？”
怎样对待礼呢？
孔子指出礼、乐的核心与根本是仁。没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐yuè何？” (《八佾yì》)
抒情感，促和谐
分等级，讲秩序
礼
乐
仁
人们内心的道德规范
外在表现
外在表现
内在核心
本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”“乐”的关系的？
学习第七章
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
读书人
译文
曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”
志向远大，意志坚强
停止
学习第九章
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》）
同“智”
译文
孔子说：“有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所恐惧。”
……的人
“智、仁、勇”是儒家非常看重的范畴，说说你对它们的理解。
有智慧的人能将事理看的明白通透不会迷惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大；
仁德的人存公心去私欲，乐天知命，不患得患失，“敬人，爱人”则“人恒敬之，人恒爱之”；“己所不欲，勿施于人”则不会招人怨恨；“己欲立而立人，己欲达而达人”则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会担忧；
真正的勇者在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，所以不会恐惧。
学习第十章
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
束缚自我，使言行归复于先王之礼
一旦
条目，细则
实践，从事
称赞
译文
颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“束缚自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
【概括】从实践的角度，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)
仁
克 己
复 礼
由己
视
听
言
动
合乎礼
对 内
对 外
从孔子的回答看，到达“仁”境域的纲领是什么？具体怎么做
何为仁？
克己复礼为仁。
义礼与仁有何关系
礼义”是“仁”的表现情势
“仁”是“礼义”的内在精神，
孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境域。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平等内容。
仁
仁，爱人，仁是一种爱的情感，最高的道德。但是这种最高的道德，要通过某种情势表现出来，你想实现你美好的理想，那么你必须通过某种具体的情势。你要不通过做事情，不通过某种具体的情势，某种途径来实现这个道德，那你是不义的。所以义，它是一种实现仁的情势，实现美好道德理念的情势。
义
《说文解字》认为：“礼，履也。所以事神至福也。” 故礼是初民祭祀鬼神的仪式。
《论语》中讲“礼”75次，包括“礼乐”并用的，可见，孔子的“礼”的思想贯穿他的整个思想体系。
孔子所主张的“礼”最主要的含义就是“行为规范”。主要体现在国家政治秩序，社会礼教，人心自觉等方面。
礼：君君臣臣父父子子
本文中其他章和君子仁义是否存在关联？
学习第三章
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
名词作状语，在早上、在晚上
知道、懂得真理
译文
孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”
“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。
（凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位）
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
什么是儒学的道？
“道”特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。
君
子
会
为
仁
义
而
死
学习第五章
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》）
形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。
与......看齐
译文
孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该检讨自己有没有与他相类似的错误。”
方位名词作状语，在心里
君子要自我检讨
学习第八章
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
堆土成山
译文
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。”
盛土的竹筐
填平洼地
停下来
即使
研读文本
本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？
孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。
君子要持之以恒
学习第十一章
子贡问曰：“有一言而可以毕生行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
一个字
译文
子贡问：“有什么话是可以毕生奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”
宽恕
大概，表示估计、估计
君子要做到
己所不欲，勿施于人
学习第十二章
曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
老师对学生的称呼
那
视察政治的得失、风俗的盛衰
激发人的感情
讽刺时政
提高人际交往能力
近
学习第十二章
译文
孔子说：“同学们，为什么不学《诗经》呢？学《诗经》可以激发热情，可以视察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。”
君子要时刻学习
尤其是像《诗经》这样的作品
思考：为什么孔子对《诗经》如此推重？
引譬连类、感发志意--激发人们的广泛联想，调动内在情感。
兴
观风俗盛衰，考见得失--诗歌可以帮助读者认识风俗盛衰和政治得失。
观
群相商讨，和而不流--诗可以帮助人们沟通感情，商讨砥砺，提高修养。
群
怨刺上政--诗可以批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。
怨
仁德君子
重义轻利
自我检讨
文质彬彬
任重道远
仁智勇兼备
安贫乐道，重精神轻物质，才是好学之道。
追求真理，执着勇敢，不畏牺牲。
持之以恒，进与退的关键在于自己是否继续努力。
礼乐要以仁为本，重视仁心的培养。
成为仁者需要克己复礼。
不断学习
己所不欲
勿施于人
至此，我们可以看出成为仁德君子是一场极为苛刻苦修，扪心自问，我们可能都没办法到达孔子的标准，也因为一些因素并不赞同成为这样的君子，也有人认为孔子学说空泛教条而心生拒意，可是你是否想过孔子为何一定要去经历精神与肉体的双重折磨，甚至还要将这种学说广泛宣扬，并被后世推重？
何称圣人？
孔子的儒家学说最初所假想的受众人群是百姓还是国君？
孔子一生都在周游列国，目的何在？
谁能决定百姓的死生？
倘若一个国家的君主能不断修行自身，仁德爱民，克己复礼，百姓以国君为标杆，这对国家的意义何其重大？
心怀天下
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