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信息类文本阅读--信息的图解、概括与比较（信息的概括）
典型考点专题练 2027学年高中语文一轮复习备考
本考点命题的重点主要是以下几个方面：一是全面正确理解全文内容，并用精练简洁的语言按顺序概括段意或全文的中心思想、中心论点及分论点；二是理解重要句子或作者的观点、判断、结论等产生的原因、条件，所涉及的材料或各种角度，然后分条概括出来；三是分析文中叙述、说明、议论等不同表达的有关部分，并进行归纳；四是对内涵丰富，语言精彩的语段或某项材料进行浓缩，突出要点。
解题步骤：
第1步：审读题目，明确要求，定区间。
审清题干，明确答题要求，即概括的是哪部分（是某段，还是全文）的内容要点。或是哪一部分（是某段，还是全文）的中心意思。只有这样，才能准确锁定相关信息的所在区间，为准确答题做好准备。
第2步：通读全文，找对应点，别遗漏
①无论是全文还是局部，都要胸有全文。要综观全文，理清思路，结合主旨，归纳出要点；
②要善于抓住揭示观点的关键句，如文眼句、中心句及其他讲道理的句子；
③要弄懂句与句之间的关系，段与层、层与层之间的关系，抓住各部分最主要、最本质的信息。
第3步：整合信息，分条梳理，规范答题
①在第二步的基础上，把获取的信息要点用自己的语言归纳概括出来；
②一定要重组句子，不要照抄原文，要会用摘取法、合取法、舍取法等；
③有多个要点时，力求概括的角度（对象）准而全，句式尽量相近、一致。
针对性练习
1．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
云南傣族聚居区地处横断山脉南段，气候湿热，雨林茂密，独特的自然环境孕育了傣族先民“天人共生”的生态智慧。这种智慧并非抽象的哲学理念，而是深深嵌入生产生活、民俗信仰中的实践准则。傣族认为，自然万物皆有灵性，山林是“寨神”的居所，河流是“水神”的化身，对自然的敬畏转化为具体的行为规范：村寨周边的“龙山”严禁砍伐，河流上游不得排污，雨林中的动植物需按季节取用，不得过度索取。在傣族村寨，“龙山”不仅是生态屏障，更是村寨的精神图腾，每年傣历新年，村民都会在龙山脚下举行祭祀仪式，由村寨长老诵读祈福辞，祈求寨神庇佑山林繁茂、人畜平安，这种仪式将生态保护的理念融入民族节庆，成为代代相传的文化传统。此外，傣族先民还根据雨林的生态规律，总结出“春采菌、夏摘果、秋收稻、冬护林”的生产节律，每一种生产活动都紧扣自然时序，既保证了生计所需，又最大限度减少了对生态的干扰。
这种生态观的核心是“适度”与“平衡”。傣族的“稻作文化”最能体现这一点：水稻种植依赖梯田，而梯田的修建遵循山体走势，不破坏原有植被；灌溉系统采用竹管引流，利用自然高差实现水资源的循环利用，既避免了水利工程对生态的破坏，又保证了农作物的生长。在梯田周边，傣族村民还会种植芦苇、菖蒲等水生植物，这些植物既能涵养水源、净化水质，又能为稻田中的鱼虾提供栖息之地，形成“稻-鱼-鸭-草”的立体生态农业系统，实现了资源的循环利用。此外，傣族的“贝叶经”中记载了大量关于动植物习性、气候规律的知识，比如哪些植物可入药、哪些动物是农田的“守护者”，这些知识通过口传心授与文字记录，成为世代相传的生态“教科书”。寨老们还会根据贝叶经的记载，结合当年的气候特征，指导村民安排农事活动，比如根据雨季来临的时间调整插秧节奏，根据植被生长情况判断狩猎、采摘的时机，让生产活动始终与自然保持协调。
（摘编自于坚《云南的生态密码》）
材料二：
西双版纳傣族自治州勐腊县的曼远村，是傣族生态智慧的鲜活样本。曼远村至今保留着“龙山”制度，村寨后方的龙山古林里，百年古树参天，藤萝缠绕，成为野生动植物的天然庇护所。村规民约明确规定：任何人不得进入龙山砍柴、狩猎、开垦，违者将受到村寨长老的惩戒，轻则罚为村寨义务护林三天，重则取消参与村寨集体活动的资格。这种“封禁保护”的方式，使得龙山成为区域生态的“核心保护区”，调节着村寨的气候，涵养着水源，为稻田灌溉提供了稳定的水资源。如今的龙山古林里，不仅有榕树、紫檀等珍贵树种，还栖息着白鹇、猕猴等野生动物，成为曼远村的“生态基因库”。为了让年轻一代传承生态理念，曼远村还专门设立了“生态课堂”，由寨老向孩子们讲述龙山的故事、村规民约的由来，以及识别动植物的知识，让保护自然的观念从小根植在村民心中。
在农业生产中，曼远村村民坚持“轮作休耕”制度。每年水稻收割后，村民会将稻田泡水，种植紫云英等绿肥作物，待来年春耕时翻耕入土，既增加了土壤肥力，又避免了化肥的使用。这种传统耕作方式让曼远村的土壤保持着良好的肥力，种植出的水稻口感清甜，成为当地的特色农产品。同时，村民在稻田周边种植槟榔、油棕等经济作物，形成“稻田+经济林”的立体种植模式，既提高了土地利用率，又构建了小型生态系统，减少了病虫害的发生。近年来，曼远村依托这种生态农业模式发展乡村旅游，打造了“稻田体验+傣味美食+民俗展示”的旅游线路，游客可以体验稻田插秧、采摘水果、制作傣味美食，在感受傣族生活的同时，也直观体会到“天人共生”的生态理念。旅游收入的增加让村民们更深刻地认识到生态保护的价值，纷纷主动参与到村寨的生态保护工作中，形成了“保护生态-发展产业-增收致富”的良性循环。
（摘编自《云南日报》“曼远村：生态智慧滋养的幸福家园”）
(1)下列对材料一内容的概括，最恰当的一项是（ ）
A．傣族“龙山”：生态屏障与精神图腾
B．“天人共生”：傣族生态智慧的内核与实践
C．贝叶经：傣族生态知识的传承载体
D．傣族稻作文化与立体农业的构建
(2)结合材料二，概括曼远村践行傣族生态智慧的具体做法。
2．阅读下面的文字，完成下面小题。
人工智能可以自动生成“艺术品”，这已是不争的事实。在人工智能时代，传统的艺术定义和艺术问题需要重新审视。我们比较人类的诗意行为和人工智能生产行为的不同，总结中西思想中关于人类诗意行为的描述，笔者认为，人类诗意行为有以下特性：
诗意行为有辩证性。亚里士多德在叙述“技艺”（Tekhne）与“科学”的区别时指出，技艺既有偶然性也有必然性，这是因为制作的产物并非自然物，其目的不在于自身，但是在制作过程中，必须遵循一定的规则，所以又有必然性。这可以被视作艺术行为辩证法的最早说法。随着技艺分化为技术与艺术，艺术行为的辩证性逐渐体现为更多方面，确定性与不确定性、个性与普遍性、具体性与抽象性、想象与实在、否定与肯定等。技术则逐渐试图消除自身的辩证性，特别是那些不确定的地方，以便于生产行为的可控性。人工智能艺术是自动生产行为，这种行为是从功能和结果上对人类诗意创造行为的模拟，两者本质上是根本不同的。相反，生产行为要求绝对的可控——“健壮性”（robust）和行为过程的透明化，要试图消除任何不确定性和辩证性，人工智能艺术生成并不需要蕴含否定性、批判性以及对控制的反抗。而人类诗意行为则是辩证的、不是完全可控的。
诗意行为有真理性。海德格尔非常重视对人类行为的探讨，这一点在其对诗意行为的论述中表露无遗。他认为，作诗行为的核心功能是为本真存在（真理）提供在场之处。作诗为真理提供了存在方式。而生产行为则是对事物和人的摆置，作品成了商品，真理被遮蔽了。阿多诺在论述文化工业时，也指出工业化生产的文化产品，其内在核心是可复制性和可交换性，不具有真艺术的真理内涵。人工智能艺术生成的本质是生产活动，而不是一种诗意行为。在这种生产行为中，从生成阶段看，几乎没有人类参与，所以不可能给人类带来任何精神和文化的提升。而在欣赏阶段，虽然人类可以欣赏，但是由于其作品只是一种商品，只是艺术形式的拼接，不具有任何真理内涵，所以这种欣赏的价值也极其有限。
诗意行为有自由性。诗意行为一定是和自由联系在一起的，这种自由，不仅是精神性的，也是在行为本身中体现出来的。人类的艺术行为之所以备受重视，正是因为其自由，这种自由在创作阶段和欣赏阶段皆有体现。康德认为，审美判断是想象力与认识官能的自由游戏。席勒进一步突破了康德的自由的内在限制，认为艺术的本质就在于自由游戏冲动。中国思想中，自由的基础是天人合一、身心合一。受道家思想影响，一种身心合一的“逍遥游”成了中国艺术的最高追求，如观看山水画卷时，观者应该卧游山林之中，在这种自由体验中，人实现天人合一的最高状态。然而在人工智能艺术生产中，人的创作阶段的自由性被剥夺，在欣赏阶段，自由性最多也只是一种康德意义上的人的审美内心的自由机制，这种机制类似于人类在欣赏自然美时的审美态度，缺乏文化和交往价值。
综上所述，我们看到，如果说人类的诗意行为的本质包含了辩证性、真理性、自由性的话，那么机器的生产行为实际上是去除了人类的这些诗意特质。因为生产需要实现可控化、可量化、统一性的生产，辩证性、自由性与可控性相矛盾。行为美学重视人的诗意化生存，因为这是人类与其他生物、机器在行为上的最重要区别之一，人之所以不能被人工智能完全替代，并不意味着人工智能不能像人一样生成产品、实现各种行为功能，而在于人工智能无法像人一样诗意地去创造、诗意地去欣赏。
（摘编自陶锋《生产与创造：人工智能时代的行为美学研究》，有删改）
材料认为人类诗意行为具有“自由性”，请结合材料简要概括这种“自由性”的具体表现。
3．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在侠义小说里，一般总称侠客豪杰为英雄。而这些英雄，本是在社会心理普遍追求向往正义的情况下，才被民间普遍崇仰的，所以他们代表了一种正义天使的形象，专门纾人急难。
然而，英雄崇拜本身也是个复杂的问题，我们可以说，由于人间的不公平，所以我们希望能出现英雄予以救济。但英雄的意义，远超过这些。对英雄本身的向往，是每个民族和时代的梦——英雄梦，从波斯的英雄鲁斯丹、巴比伦的英雄吉尔伽美什，到美国漫画及电影中的超人，均是如此。
侠只部分吻合一个真正英雄的条件，他也是英雄，许多侠义故事，即径以英雄称呼侠士，如《儿女英雄传》；但毕竟不是一个民族心目中真正完美的英雄，没有像关公那样——天生神力，提青龙偃月刀、跨赤兔马，纵横天下，千里走单骑，过关斩将，义薄云天，而最后因骄傲而失败，死后复活，降神于玉泉山——有一套完整的记录，自然激不起人们对英雄的向往。
然而，侠终究还是被视为英雄的，他虽不完全吻合英雄的条件，可是，谁比他更像个英雄？
侠是把英雄的某些特质，发挥到淋漓尽致的人。例如英雄必然具有超人的能力，侠也强调这一点，而且愈来愈夸张，由擅长拳勇而逐渐成为剑仙，充分展示他超人能力的一面，引起人们的好奇与惊叹。其次，英雄必定要跟邪恶势力搏斗，侠客亦然。这种搏斗，充满了危险，随时可能会丧命，既紧张刺激，又能带来因罪恶消除后，道德得直的宽慰，也非常吸引读者。
另外，侠与英雄一样，都面临一个死亡的仪式，但是侠客特别强调这一点，遂塑造了比一般英雄更壮烈更奇异的形象——“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”那是一帧永恒的剧照。站在理性的角度看燕太子丹和荆轲，此举可谓大愚。然而慷慨悲歌，足令后世掩袂流涕者，正是这昂扬激烈的情意生命之表现。这种表现，绝对不是道德理性所能规范的，它纯属感性生命的抒放。
这是侠客故事比一般英雄事迹更迷人的地方。他们不见得像大英雄那样，献身于理想或道德理性所规划出来的正义，有死无悔。他们只是随时表现出轻于一死的气概，“轻身一剑知”。
所以说，侠，如果是英雄，那么，他是种很特殊的英雄。而这种英雄之所以会出现，其实是因为有了英雄的创造者。每个人都是英雄的塑造者，在我们的意识底层、在我们的存在感受中，逼出了“侠”。很少人真有勇气挣开社会伦理结构、斩断一切牵绊、逃离集体价值与体制，让自己去流浪。生命力也僵在固定的生存格局里，无法发舒发泄。平淡的生活，更不可能忽然成就什么伟大的事功，来表示自己存在的意义。所以他必须寄望于一种人，这种人是漂泊的英雄，是个人生命力原始的展露，这种人象征了他内在的原望，于是，他为“他”鼓掌。这个他，据说就是侠。
（摘编自《英雄的崇拜》）
材料二：
1身体变异本身并没有让蜘蛛侠成为一个超级英雄，这种变异不仅仅是身体组织的变化，还包括抉择、理性，以及新能力和新情况间的张力。为了充分发挥他的新能力，帕克必须不停练习，这样能力就会变为习惯，他的身体就真正汲取了成为蜘蛛侠所必要的运动知识。帕克选择不同的时机来使用新能力，这助长了他的美德，而非邪恶。
2在抉择什么会带来满足和什么是正确的事之间，蜘蛛侠经历了一番痛苦的挣扎。他所做的每个决定都进一步地改变着他的身体能力、对世界的感知，以及增长他的善恶。我们在此看到了一个美德伦理学家和现象学家共同推崇的观点：道德不仅是单独的行为，还是整个人生的表现。美德意味着你人生各方面的和谐统一；恶则是你人生的某部分被他人接管摧毁的结果。当蜘蛛侠在曼哈顿荡来荡去，行超凡之事时，我们看见的不仅是他在道德范围内训练自己特殊的身体能力和知识，还有他全身心地投入活动和对剧烈的快乐或痛苦的体验。
列维纳斯认为，快乐或痛苦对体验善的召唤有决定性的作用。他认为，如果他人没有影响着我们的身体和情绪，没有唤起我们的责任，那么探索世界的语言或能力也就不可能存在。相反，我们会深陷自我：我们的经验会是幼稚不堪的，仅仅为了满足自己的需要。他认为，人类相互交流的事实显示出，我们首先重视他人，这种重视就是伦理学的本质。这是伦理学的使命，是所有善和人生意义的基石。
蜘蛛侠在《蜘蛛侠2》里失去力量时体验到了这种使命，但他仍然义无反顾地冲进了一栋着火的建筑。在这里，我们看到这种使命的召唤会逾越人身体能力的界限。在《蜘蛛侠3》里，蜘蛛侠在同沙人、毒液的最终决战中检验了自己身体力量的极限。他在身体能力的语境中检验了善恶之间充满矛盾的张力。
我们看见，他发现人生不只是关于制定和遵守道德规范，还有通过合理地运用理性和其他力量协调身体的各个方面；我们看见，他极度痛苦，又极度快乐；我们看见，他作为一个人茂盛地生长。
（摘编自《更强的力量：英雄主义、邪恶与身体变异》）
结合两则材料，概括中国的“特殊的英雄”（侠）与西方英雄在形象上的主要差异；并简要说明造成这种差异的原因。
4．阅读下面的文字，完成下面小题。
公冶长篇第五
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
问一：反复思考而后行动，有什么不好？
答：三思而后行，常被人当作好话，用来劝人做事谨慎小心。但是，孔子在这里明显是批评季文子的三思而后行。遇事反复思考有什么不好？
其一，反复思考易延误行动时机，世间诸事贵在当机立断，过度思虑会错失成事良机。
其二，反复思考，实际上是在比较利害，计算得失，这容易养成患得患失的毛病，于人的品德涵养有亏欠。朱子曾说过：“作事若顾利害，其终未有不陷于害也。”孔子曾有言称：“由也果，于从政乎何有？事有贵于刚决，多思转多私，无足称。”
其三，人面对问题反复思考，其实常常做出的不是最佳选择。俗话说“箩里选瓜，越挑越差”；下棋人常说“长考出臭棋”，说的就是这个道理。心理学实验的证据也表明，“当面对算计问题时，行动者往往偏向于非最优化的启发性方面”。
问二：孔子所说的两次思考是指怎样的两次思考？
答：孔子批评“三思而后行”，提出两次思考。有学者解释此两次思考是凡事要想“该不该做？如何做？”这样解释欠妥，“该不该做？如何做？”，是就思考内容而言，而不是指思考的次数。我们可以一次思考这两项内容，也可以反复思考这两项内容。到目前为止，没有人说清楚孔子所说的两次思考是怎样的两次思考。我们在此斗胆提出一种解说，供读者批评指正。
金文里的“思”字上“囟”下“心”。从“思”字的构造来看，中国人很早就认识到，人的思考与大脑和心脏有关。在阳明心学中，将人的思考分为两种：一是脑之思，二是心之思。脑之思以主客二分为前提，人脑作为思考主体，向外用力，去思考客观对象，先将外物分门别类，然后进行比较计算，从而形成有关事物的性质和相互关系的知识。脑之思是可感的，也是可控的。在阳明心学中，人心不是指人的心脏，也不是指人的心理，而是贯注人全身的整体生命。心之思是人的生命面对具体情境，给出的一种生命自觉。譬如，当我们全身心看一幅画时，我们已与这幅画融为一体，此时我们的大脑并没有思考，但是我们心里已有了答案——对这幅画优劣的判断。心之思（也就是生命的自觉）是浑融的，是直贯的，是不可感的，也是不可控的。心之思的直接结果，是我们遇事时有了第一感。刘宗周曾说：“思即是良知之柄，说不得个思良知。凡言思不必言良知，言良知不必言思。”这是说思即良知，良知即思。这种思即是心之思。
脑之思与心之思常常纠缠在一起。我们平时思考问题，是要靠脑去思考。但是，给脑指引方向和提供能量的却是心。并且在整个思考过程中，心一直实施着监督和提醒。心是脑的主人，脑是心的工具。譬如说，我们来到菜市场买菜，称好重量以后就要算账，这时我们既要用心，也要用脑。心只是要算账正确，脑就落实具体的算账行为。如果脑算账发生错误，心也能感受到的，又会让脑重算一遍。
脑之思与心之思可以相互转化。当我们遇事有了第一感，我们稍加反省，在我们的意识屏幕上就会显示出来。此时，心之思就转化成脑之思。我们经常用脑思考问题，思考多了，会充实我们的生命，强大我们的心力，会熟能生巧。在遇到同类问题时，我们不用脑思考，也能迅速地给出正确答案。这就是脑之思转化为心之思。
孔子所说的思考两次，就是用心思考一次，用脑思考一次。当我们面对具体问题时，需要全身心地投入，尽可能熟悉与此问题相关的信息。此时不能有其他的私心杂念。古人在决定大事前，都要沐浴斋戒，就是要追求内心清静，消除私心杂念。这时，我们的整体生命便会有一种自觉，也就是做出了一种选择。这是用心思考，是不思之思，是人的第一感。人的第一感太重要了，许多名人都强调第一感的重要。程明道有一天在仓库里闲着无事，将长廊里的柱子在心里默数了一遍，后来他又数了几遍，发现几次数字不相合。最后他请人帮忙，在柱上做标记算了一遍，发现与第一次得数相同。陆象山也说“某每见人，一见即知其是不是，后又疑其恐不然，最后终不出初一见”。日本学者涩泽荣一说：“如果根据初次见面的第一印象来判断一个人，是最好的，也是最正确的识人方法。”有不少围棋高手说，下棋时第一感往往都是正确的。有了用心思考得来的第一感，接着是用脑来思考一次，即用逻辑推理去印证这第一感的可行性。如果两者相合，便可以行动了。由此可知，孔子在这里所谈论的重点，不在于思考了多少次，而在于要用不同的思考方式相配合，去追求思考的质量和效率。
问三：孔子在这里说“可矣”，是什么意思？
答：孔子对于两次思考，说一声“可矣”，既表示肯定，又有些许遗憾。我们在现实生活中，说一个人“还可以”，表明这个人虽然值得肯定，但仍然有上升空间。朱熹在解释《论语》时指出这一点，他说：“凡曰可者，仅可而有所未尽之辞也。”他还说：“可者，仅可而有所未尽之辞。”孔子在这里说“可矣”，是说对于一般人来说，做事要经过两次思考，即用心思考一次，用脑思考一次，这是可以的。但是，对于圣人来说，是用不着两次思考的，只要用心思考就行了，如孔子七十岁时就是“从心所欲不逾矩”。
问四：为什么从古到今，人们都习惯于将“三思而后行”当作好话来强调？
答：人都习惯于执着于“有”，而忽略于“无”。所谓“有”，是指人的感官可以直接感受到的，如耳之于声、目之于色、口之于味、脑之于知识。所谓“无”，是指人的感官不能直接感受到的，是在“有”中呈现出来的生命力、精神或者规律，这需要靠人心去体认。譬如说，树的树根、树干、树枝、树叶、树的气味等，都属于“有”，而贯注于树全身的生命力则属于“无”。对于人来说，人的说话、做事、思考问题都是“有”，而人的精神、气质、修养都是“无”。人的脑之思是可感可控的，属于“有”，人喜欢纠缠于其中。而心之思是不可感不可控的，这是“无”，人很少去体察自己的心体。这恰恰是孔子批评季文子的关键所在。
（摘编自张实龙《阳明心学视域下的〈论语〉问答》）
孔子批评季文子“三思而后行”的原因可能有哪些？请结合原文内容简要概括说明。
5．阅读下面材料，完成各题。
材料一：
土壤冻融是指土壤中的水分随着温度变化在固态冰与液态水之间反复变化的过程。然而，受限于观测技术和算法性能，长期以来，科研人员一直难以在全球和区域尺度上精细监测冻融动态变化。
近日，中国科学团队成功研制并发布了全球高精度长时序冻融数据集，系统实现了对全球特别是青藏高原地区冻融过程的连续、精细和长时序观测。此次发布的全球高精度长时序冻融数据集，为深入揭示冻融变化特征及其对地球系统的影响提供了关键数据。
该数据集包含两部分：其一为全球近地表土壤冻融数据集，时间跨度为2002年至2023年，空间分辨率约为5公里，可清晰呈现全球陆地土壤冻结与消融的动态变化；其二为青藏高原近地表土壤冻融数据集，时间跨度从1979年至2023年，空间分辨率约为25公里，为青藏高原近半个世纪的冻融演变提供了高一致性的历史档案。
青藏高原被誉为“亚洲水塔”，其冻土的稳定性直接影响着亚洲多条大江大河的水源涵养与释放节奏。基于该数据集的分析表明，自1988年以来，青藏高原地表冻结日数呈明显减少趋势，平均每年减少0.19天，这一变化主要由秋季冻结开始日期推迟导致。研究还发现，这种变化并非均匀发生：高海拔地区冻结日数的减少速率约为低海拔地区的两倍，多年冻土区变化较季节性冻土区更为剧烈。这种以“冻结推迟、冻期缩短”为特征的变化，短期内可能增加河流水量，但长期来看将削弱土壤的水分调蓄能力，对区域未来的水资源稳定供给构成潜在挑战。上述发现从连续、长期的卫星遥感视角，刻画了青藏高原在气候“暖湿化”背景下的冻融响应过程，为评估寒区水资源演变趋势、预警未来供水风险提供了科学依据。
冻融循环带来的挑战还存在于工程建设领域。在冻土地区修建道路、铁路、管道等重大基础设施，需应对冻融循环引发的周期性冻胀与融沉。每当冬季来临土壤冻结抬升，春季来临土壤消融沉降，这种反复的“抬升—沉降”会对工程结构产生持续的应力作用，威胁工程的长期稳定与安全运营。此次发布的数据集总体精度达到83.78%，有助于界定多年冻土与季节性冻土的分布范围，识别冻融交替频繁、状态波动剧烈的工程敏感地带，为青藏高原及类似区域的重大工程选址、设计和长期运维提供基础数据支撑。
目前，数据集已面向全球科研用户开放共享，助力科研人员持续观察和理解土壤冻融这一关键自然过程，为应对气候变化、保障区域可持续发展提供了科学数据支撑。
（取材于赵竹青、宋雅娟的相关文章）
材料二：
近年来北半球春季物候呈现出愈发明显的不稳定性，全球变暖正影响着整个北半球春日到来的早晚。
过去，降水与辐射被公认是影响春日到来早晚的主要驱动因子，但最近的研究成果揭示出土壤冻融循环也是可与降水、辐射并列的关键气候驱动因子。研究结果发现，虽然北半球春天到来平均以每十年约1.9天的速度提前，但仍有超过28%的植被区域呈现稳定甚至推迟的趋势。为什么在全球变暖的背景下，有些地区的春天反而会迟到？这一看似矛盾的现象，背后正是冻融循环在发挥作用。冻融循环并非总是促进春天早到，其影响因生态系统类型而异。对于耐寒的北方森林而言，适度的冻融循环如同温和的唤醒铃，能逐渐打破树木的冬季休眠，刺激土壤微生物活动，提前释放养分。在这些地区，冻融次数越多，春天往往来得越早，最多可提前约7天。然而，在干旱的荒漠和部分温带森林中，情况却截然相反。对于荒漠中依赖深根获取水分的植物，表层土壤的反复冻融不但无法提供有效水分，还可能破坏土壤结构、加速蒸发，甚至损伤植物根系。而在某些温带森林，过于频繁的冻融会导致植物生理损伤、消耗大量修复能量，从而显著推迟发芽时间，延迟幅度甚至达20天以上。至于高山草甸与苔原这类高寒生态系统，则更为复杂——适度的冻融或许有益，但过于频繁反而会因积雪减少、土壤失稳而产生负面效应，其响应曲线呈波浪形，体现出自然系统精巧而脆弱的内在平衡。
未来，预测春天到来的早晚将变得比以往更加复杂。
（取材于赵明昊、马晓飞等的相关文章）
结合材料一和材料二，请简要概括土壤冻融变化的影响并说明其复杂性。
6．阅读材料，完成各题。
从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。
我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是在乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民背井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少有类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少、生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字，“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同，规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。
（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）
材料围绕中国社会的乡土性展开论述，“乡土性”具体表现为哪些特点？请简要概括。
参考答案
1．(1)B
(2)①坚守龙山制度：以村规民约封禁保护龙山古林，严禁砍柴、狩猎、开垦。
②实行轮作休耕：稻田收割后种植绿肥作物，提升土壤肥力，禁用化肥。
③推行立体种植：采用“稻田+经济林”模式，提高土地利用率，构建小型生态系统。
④发展生态旅游：依托生态农业模式，传播“天人共生”理念。
⑤设立生态课堂：由寨老向孩子们讲述知识，让保护自然的观念从小根植在村民心中。
【导语】这篇阅读材料借傣族生态智慧，呈现人与自然和谐共生范例。材料一从哲学理念到生产实践，系统解读“天人共生”生态观，注重适度平衡与自然时序；材料二以曼远村为例，展现传统智慧在现代的传承创新。二者互补，兼具理论深度与实践温度，凸显民族生态智慧的文化传承与当代价值，结构明晰，语言兼具学术与文学性。
【详解】【小题1】材料一开篇指出云南傣族聚居区的自然环境孕育了“天人共生”的生态智慧，接着强调这种智慧是“嵌入生产生活、民俗信仰中的实践准则”，并从民俗信仰（龙山祭祀）、生产节律（四季取用）、稻作文化（梯田、立体农业）、贝叶经知识（动植物与气候规律）等方面具体阐述其实践表现，最后总结其核心是“适度”与“平衡”。
A.仅涉及材料一中“龙山”的部分内容，是局部细节，无法概括全文。
B．精准抓住了材料一的核心——“天人共生”是生态智慧的内核，且全文围绕其在生产生活、民俗信仰中的具体实践展开，涵盖全面。
C．仅涉及材料中“贝叶经”的作用，是单一例证，非整体概括。
D．仅对应材料中“稻作文化”部分，是实践的一个方面，不全面。
故选B。
【小题2】本题属于材料要点概括题，核心是结合指定材料，筛选人物、村落的具体实践举措。答题需紧扣“具体做法”这一题干关键，摒弃原理、意义、背景等抒情和分析性语句，只保留可落地、可操作的行为措施。
第一步，定向精读材料二，划分段落层次，区分生态保护、农业生产、文化传承、产业发展等不同维度内容。
第二步，精准筛选有效信息，剔除成果、价值、影响等无关内容，提炼村寨具体践行举措。
第三步，分类整合要点，合并同类内容，梳理出完整答题要点。
2．①诗意行为的“自由性”兼具精神性与行为体现；
②创作阶段体现为想象力与认识官能的自由游戏；
③欣赏阶段体现为审美内心的自由机制；
④西方以康德、席勒“自由游戏”为根基，中国以道家“天人合一”“逍遥游”为最高追求。
【导语】这篇文章紧扣人工智能生成艺术的时代议题，回应了“AI是否会取代人类艺术创作”的核心困惑，问题意识鲜明，极具现实针对性。文章以人类诗意行为的特性为切入点，分维度辨析人类艺术创造与AI生产的本质差异。文章旁征博引，既吸纳西方哲学界的经典理论，又融入中国传统美学思想，论据扎实，最终点明人类诗意创造的不可替代性，颇具理论价值与启发意义。
【详解】（1）审题：明确需概括“自由性”的具体表现，需紧扣材料层次，避免遗漏。
（2）梳理文本：材料从精神与行为双重属性、创作与欣赏阶段、中西哲学依据三层面展开论述。
（3）提取关键信息：锁定“不仅是……也是”“创作阶段”“欣赏阶段”“康德”“道家”等标志性表述，分类归纳。
（4）整合答案：先总说自由的双重内涵（精神+行为），再分述创作与欣赏的体现，最后补充中西哲学对自由的阐释，形成“总—分—哲学升华”逻辑链。
3．①差异：中：注重感性生命的抒放，行为不一定完全符合道德规范；西：注重理性抉择，强调在道德范围内成长。
②原因：中：侧重于社会塑造，源于民间对正义的渴望和对生命力张扬的向往；西：侧重于个体实践，在理性抉择、持续练习和承担对他人的责任中成长。
【导语】这篇阅读材料通过中西方英雄形象的对比，探讨了“侠”这一特殊英雄类型的文化内涵。材料一以中国侠客为核心，剖析其兼具英雄特质又游离于主流英雄叙事的特点，强调其感性生命力的张扬；材料二则以蜘蛛侠为例，阐释西方英雄通过理性抉择与道德实践完成自我成长的过程。两则材料形成互补，共同揭示了英雄形象背后不同的文化逻辑：中国侠客重情意抒发，西方英雄尚理性实践。这种比较为理解中西方文化差异提供了独特视角。
【详解】本题需从形象差异、形象成因两部分作答，先对照两则材料分别提炼中西英雄核心特征，再区分形成二者差异的原因，结合文中事例与关键观点分层概括。
①梳理材料一中国侠客形象：结合荆轲易水悲歌、民间渴求脱困相关文字，概括侠客纵情意气、重私人情义、不拘正统道德的人物特质。
②提炼材料二西方英雄特质：依据蜘蛛侠修炼能力、善恶挣扎的语段，总结其依靠理智权衡、在道德约束下完成完整成长的特点。
③分析两类形象形成原因：从民众受世俗束缚、渴求释放生命力的心理解读侠客诞生背景；结合伦理学观点，梳理西方英雄在自我历练、主动体恤他人中成型的内在逻辑。
4．过度思考易延误时机；易养成患得患失的毛病，有损品德涵养；反复思虑难出最佳选择；执着于“脑之思”，忽略“心之思”的生命自觉。
【导语】本文以《论语》名句为切入点，借阳明心学“脑之思”“心之思”的视角，拆解孔子“再，斯可矣”的深意。行文以问答串联，引经据典且佐以生活实例，逻辑清晰。既辨析“三思”之弊，又阐释“两次思考”的内涵，于传统经典解读中融入现代认知，思辨性强。
【详解】概括原因类简答题解题规律：①根据题干核心要求划定原文答题区间；②梳理文本分层观点，提取核心信息；③去芜存菁，分点整理输出。
审题定位：明确题干要求概括孔子批评“三思而后行”的原因，答题区间覆盖全文相关论述。
逐段提取要点：原文第一层问答明确提出两个原因，一是“反复思考……容易养成患得患失的毛病，于人的品德涵养有亏欠”，二是“人面对问题反复思考，其实常常做出的不是最佳选择”；最后一层问答点出深层原因：季文子执着可感可控的“脑之思”，忽略“心之思”的生命自觉；过度思考还会延误行动时机。
5．（1）影响：
①影响区域水资源稳定供给；
②冻胀与融沉威胁道路、铁路等基础设施安全；
③影响北半球春日到来的早晚。
（2）复杂性：
①水文方面：有双重性。短期内可能增加河流水量，长期看将削弱土壤的水分调蓄能力；
②气候方面：有区域差异和生态差异性。
【导语】这两则材料围绕土壤冻融循环展开多维度研究。材料一介绍中国团队发布的全球高精度长时序冻融数据集，聚焦青藏高原冻融变化对水资源、工程建设的影响；材料二则揭示冻融循环是北半球春季物候的关键驱动因子，解释了全球变暖下部分地区春日推迟的矛盾现象。二者从科研应用与生态影响层面，共同深化了对土壤冻融循环的认知。
【详解】定位信息源：从材料一提取冻融对水资源、工程安全的影响；从材料二提取对物候的影响，分“影响”与“复杂性”两类梳理。
（1）概括影响层面：
水文（材料一第四段）：①冻结日数减少影响水源涵养与供水稳定；
工程（材料一第五段）：②冻胀融沉威胁路基管道；
物候（材料二第一段）：③调控北半球春季物候。
（2）提炼复杂性表现：
①水文层面双重性（短期增水/长期削弱），锁定“短期内可能增加河流水量，但长期来看将削弱土壤的水分调蓄能力”；
②气候层面区域差异（高海拔/低海拔变化速率不同）与生态差异（森林、荒漠、草甸响应各异）。
整合表述：按“影响对象→具体表现→复杂性要点”结构组织，每点例证简洁。
6．①乡土性表现在乡下人的“土”气，离不开土地。②乡土性表现在村落之间的隔绝、孤立和封闭。③乡土性表现在是个熟悉的社会。④靠规矩而非法律规范社会生活。
【导语】这是费孝通《乡土中国》开卷篇《乡土本色》的节选，是理解中国传统基层社会的核心引论。文章开篇点题“中国社会是乡土性的”，层层推进，从人地黏着性、村际隔膜，再到熟人礼俗社会的特质，逻辑清晰，以浅近对比戳中乡土社会本质，举重若轻，洞见深刻，为解读中国传统乡土文明锚定了核心坐标。
【详解】第一步：明确题干要求。概括材料一中“乡土性”的特点，即提炼乡土社会的本质特征，逐段找关键词、关键句。
第二步：分层定位原文信息。
第2段：核心讲土地、不流动。关键句：乡下人离不了泥土、粘着在土地上→得出离不开土地，具有土气。
第3段：核心讲村落空间关系。关键句：村与村之间孤立隔膜、往来少→得出村落隔绝封闭。
第4段前半部分：核心讲人际关系。关键句：生于斯死于斯、没有陌生人、熟悉的社会→得出熟人社会。
第4段后半部分：核心讲社会秩序、规则。关键句：靠礼俗规矩，不靠法律→得出以规矩规范生活，不用法律。
第三步：整合语言，精简概括。
21世纪教育网 www.21cnjy.com 精品试卷·第 2 页 （共 2 页）
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