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信息类文本阅读--信息的筛选、理解、分析与推断（信息的理解与分析）
典型考点专题练 2027学年高中语文一轮复习备考
信息的理解与分析是每年高考的必考题型，且一般为第1题。纵观近年试题来看，该题型的选项内容早已不再局限于对原文个别信息的加工转换，而是着眼于更综合的内容考查，既包括对词语、句子、段落的理解分析，又包括对原文局部信息的概括，还包括对作者的论证逻辑、观点态度等的理解分析。
针对性练习
1．阅读下面的文字，完成小题。
马年将至，作为一种兼具力量与速度的动物，马正受到格外的关注。但你知道吗？人类从直立古猿演化至今有700万年，而马的演化历程长达5600万年，是人类演化时间的8倍。尽管人类无法亲眼见证这一过程，但通过研究化石等资料，科学家成功还原了马从多趾到单趾、从低冠牙到高冠牙的成长脉络。
马不仅是人类的伙伴，更是宏进化的经典例证。从体型较小的始祖马到如今的高头大马，从野外生存的珍稀物种到与人类共生的伙伴，马的故事远比想象中更精彩。
马的祖先——始祖马出现在5600万年前的始新世早期。它们体型与狐狸相当，身体结构轻巧，前脚有4个脚趾、后脚有3个脚趾，脚趾末端有细小的蹄状结构，牙齿构造简单、齿冠低矮，主要以森林中柔嫩的树叶为食。
中国在早期马类化石研究中做出了重要贡献。中国科学院古脊椎动物与古人类研究所白滨、王元青和美国自然历史博物馆孟津团队，通过对湖南岭茶早始新世奇蹄类化石进行研究，发现奇蹄类各主要类群在始新世就已经开始分化，并依据化石特征建立了马类新属种——丁氏曙马。它与始祖马生活在同一时期，同样具备齿冠低矮的特征。这一发现不仅证实了早期马类在亚洲的分布，更为马的起源与跨大陆迁徙研究提供了关键化石依据。
马的演化，本质上是一场“为速度和生存而战”的改变，其核心变化集中在脚趾、牙齿和体型三个方面。古生物研究发现，约4000万年前，始祖马逐渐演化成渐新马，前脚和后脚均变为3个脚趾。虽然奔跑能力有所提升，但齿冠仍低，主要以灌木嫩叶为食，尚未完全脱离森林生态环境。
约1800万年前，马的演化迎来转折点——草原古马出现。彼时全球气候发生显著变化，森林减少、草原扩大，马的食物来源从树叶变为粗糙的草类。为适应环境变化，草原古马进化出两大关键特征：脚趾结构上，虽然仍保留3个脚趾，但仅靠中趾行走，侧趾悬空退化；面部上，脸部变长，下颌增高，出现耐磨的高齿冠。
这一演化逻辑并不复杂。在开阔的草原上，没有茂密的森林作为遮挡，马只能依靠更快的奔跑速度逃离食肉动物的追捕、保全性命；同时，草类食物中含有大量难以咀嚼的纤维素，地面的泥沙也极易被卷入口中，对牙齿的磨蚀作用较强。在这种情况下，齿冠低的马很快就会因牙齿磨损至牙根而无法进食，最终走向死亡。高冠牙与中趾奔跑成为马适应草原环境的“生存标配”。
随着时间的推移，马的演化朝着更适应草原的方向不断推进。约1000万年前出现的上新马，体型已接近现代中等马大小，侧趾进一步退化并被皮肤包裹，齿冠高度持续增加。约450万年前，现代型的高头大马——真马登上历史舞台。它的侧趾彻底消失，仅凭单一中趾奔跑，速度极大提升；牙齿齿冠布满复杂花纹，能高效研磨草料。中国甘肃临夏盆地发现的埃氏马，是目前世界上已知最大的马。它体型庞大，仅头长就达73厘米，步长远超普通马类，奔跑速度也更为迅猛。
从始祖马到真马的演变化石，均来自上下叠覆的新生代地层。这些化石如同“时间的快照”，直观呈现了马从原始到进步的完整谱系。通过对这些化石的系统研究，科学家清晰地梳理出马的进化趋势：体型逐渐增大、腿和脚不断伸长、侧趾退化消失、中趾持续加强；前臼齿向臼齿形态演化、颊齿齿冠增高、眶前面部逐渐伸长、脑增大而完善化。
事实上，马的演化并非一帆风顺。达尔文提出的自然选择学说在其演化历程中体现得淋漓尽致。安琪马是被自然淘汰的典型。它们始终保持着低冠牙的原始特征，无法适应以草类为主的食物来源。随着草原面积不断扩大、森林面积持续缩减，安琪马的生存空间越来越小，最终走向灭绝。三趾马的命运也颇为相似：虽然牙齿演化得更为复杂、研磨能力更强，但因保留3个脚趾，奔跑时负担加重，速度远不及真马，最终也未能在竞争中存活下来。
最新的古生物研究进一步揭示了自然选择的残酷性。我们团队通过对甘肃临夏盆地两个地质历史时期动物群中共5种马科动物食性及生态位的研究发现，约530万年前，全球气候持续干冷化，两种以吃树叶为主的三趾马因无法适应食物来源的变化，很快走向灭绝；而仅以草为食的三趾马，凭借着对草类食物的适应能力，成功存活至距今100万年左右；真马食性灵活，最终持续演化成现存唯一的马科动物。
除了自然选择，人工驯化也对马的演化产生了重要影响。一项针对472个来自欧亚大陆多处考古遗址的远古马DNA样本研究显示，约4200年前，欧亚草原出现一种基因变异的马种，其背部外形发生改变，更适宜人类骑坐。这种变异马种在人类驯化与领土扩张中，迅速从局部扩散至全球，深刻影响了人类文明进程。
马的每一次变化，都是对自然环境的精准适应。
（摘编自邓涛《马是怎么成为“奔跑健将”的》）
下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．文章开篇将马的演化时间与人类对比，意在强调人类演化历史的短暂，并引出下文对马漫长演化历程的具体说明。
B．丁氏曙马的发现，证实了早期马类在亚洲的分布，并为马的起源与跨大陆迁徙研究提供了关键化石依据，这是中国做出的重要贡献。
C．草原古马进化出高齿冠和以中趾行走的特征，是为了应对草原环境中天敌追捕和食物粗糙的双重挑战，这体现了演化的复杂性。
D．文章提到安琪马因保留低冠牙而灭绝、三趾马因保留三趾而竞争失败，说明在演化中，任何原始特征的保留都必然导致灭绝。
2．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
全民阅读通过重塑个体阅读行为，将个人体验升华为社会责任，有效激发公民的主体意识。它在厚植社会集体认同与道德风尚的同时，更筑牢了文化传承与创新的根基，为提升国民素质、赓续民族精神注入持续而深沉的力量。
首先，在社会交往中提升个体阅读品质。当个体不再只是被文本规训的对象，而成为受到法律保障的阅读主体时，个体阅读的意义已经从权利获取演化为公民责任。无数个体在资源共享中进行知识生产，在共同建构中批判扬弃，进而沉淀为集体智慧，推动社会文化水平的整体提升。
其次，在阅读自觉中厚植社会文明之基。习近平总书记指出：“阅读是人类获取知识、启智增慧、培养道德的重要途径。”在全民阅读这一社会行动中，个体作为“社会人”与“国家人”，通过对文本的集体阐释、对文化的共同生产，潜移默化地增进集体意识与责任意识，从而指向更高境界的理想与追求，不断涵养社会公德与公民道德。
最后，以全民阅读赓续民族精神。全民阅读即是要唤醒中华民族优良的阅读文化传统，并使之成为增强民族团结与文化自信、铸牢中华民族共同体意识的强大助力，以全民阅读和书香社会建设不断提升人民思想境界、增强精神力量，让中华民族的精神世界更加厚重深邃。
推进新时代全民阅读是一项关乎个人成长、社会进步与国家未来的系统性工程，需通过激发个体参与、构建社会协同网络、立足国家战略统筹，共同筑牢群众基础，营造书香社会。
首先，调动阅读热情与能力，让全民阅读“依靠人人”。让“爱读书”成为每个人终身学习的态度、让“读好书”成为每个人的价值追求、让“善读书”的阅读素养成为每个人自觉训练的技能，让阅读成为人民群众一种最日常的生活方式。打造便民亲民的阅读空间，开展人民群众喜闻乐见的阅读推广服务，让更多的人亲近阅读、轻松阅读、享受阅读。
其次，搭建多场景社会交流网络，完善全民阅读的共享机制。一是利用线上社交平台，通过点赞、分享、书评等方式，突破时间空间束缚，拓展阅读交流的即时性与空间感，在“云共读”氛围中提升阅读的社交体验。二是利用线下阅读活动，打造沉浸式阅读交流场景，通过开展新书发布会、作家见面会、书友交流会等活动，增强阅读的氛围感与互动性。
最后，将实现中华民族伟大复兴中国梦作为全民阅读的使命担当。将全民阅读作为中华文化传承与创新的重要方式。利用现代技术建立古籍数字化平台，并向公众开放在线查阅、研读服务；举办传统文化沙龙、讲座，邀请专家学者进行阅读推广。将全民阅读作为提升国家文化软实力的重要方式。将阅读教育贯穿学前教育至高等教育全过程，增加阅读课程比重，开设文化素养教育；通过阅读产品外译出版展现中华文化魅力，通过海外阅读推广、举办国际阅读论坛等交流活动，提升国际传播力。
（摘编自朱永新、罗晶《从个体权利到社会责任：全民阅读的时代价值与实践路径》）
材料二：
国务院于2025年12月颁布的《全民阅读促进条例》第十七条明确规定“国家鼓励促进全民阅读的新技术、新载体、新设施等开发与应用，支持利用信息技术开展全民阅读推广活动，扩大全民阅读推广活动影响力”。其中新技术、新载体、新设施精准地概括了当前阅读领域的核心转变，AI阅读以一种全新的阅读形态走进大众视野，其发展与应用获得了前所未有的战略支撑，成为推动全民阅读深化发展的关键。
在传统阅读中，书籍或文章是作者创作的完成品，意义相对固定。AI能够穿透线性叙述的表层，分析、拆解、重组文本，根据读者指令生成摘要、大纲、思维导图、人物关系图等，还能完成不同风格的改写。AI阅读的强大之处在于它能短时间内构建起文本与文本、知识与知识之间的链接。当你阅读一篇关于气候变化的论文时，AI可以即时调取与之相关的历史数据、反对观点、最新政策，甚至跨学科的生物学影响研究。阅读的边界被极大拓展，从理解一个点，到洞察一个网络。这极大地促进了跨学科思考和系统性认知的形成，让深度阅读和广博涉猎可以同步进行。
然而，AI阅读也存在一定的局限性。AI基于海量数据训练出的概率模型，会无形中影响意义的提取与呈现。例如，当AI被要求解读《红楼梦》主题时，其答案很可能会偏向训练数据中最高频的“家族兴衰”“爱情悲剧”解读模式，而可能忽略更小众、更富批判性的视角。这意味着，我们通过AI获取的文本意义，本质上是算法基于大数据处理、算法筛选和重组后的概率化产物。那AI生成的阅读内容的质量如何保障？怎么避免算法偏见与虚假信息扰乱阅读环境？这正是AI阅读推广中应重点关注的问题。《全民阅读促进条例》中第二十六条的规定给出了答案“数字阅读服务提供者应当加强数字阅读内容管理，推送优质数字阅读内容，营造健康向上的数字阅读环境”，为行业设立了基础规范与责任。
（摘编自张雪情《AI阅读意味着什么？》）
材料三：
数字平台已成为主要阅读渠道，但数字平台的过度商业导向与个性化推荐，易导致用户沉浸在碎片化、娱乐化内容中，忽略思想性阅读。数字平台应承担公共文化责任。国家有必要建立文化治理机制，使算法服务于思想成长。建议国家网信办、国家新闻出版署联合出台相关文件，明确数字阅读平台文化责任，推动数字平台设立深度阅读专区，引导平台算法兼顾用户兴趣与思想挑战性，防止形成信息茧房；建立算法推荐公开制度，提升数字平台内容治理能力。
（摘编自郭英剑、张煜焉《从倡导到立法：构建全民阅读的制度框架》）
下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．黑塞在《读书：目的和前提》中指出读书的目的在于自我完善，而材料一更强调全民阅读的时代价值。
B．材料一指出：中华民族优良的阅读文化传统，有助于增强民族团结与文化自信、铸牢中华民族共同体意识。
C．材料二表明：和传统阅读相比，AI阅读的优势在于阅读的精深与广博，因而也能更好地推动全民阅读的发展。
D．材料三建议：数字平台要建立深度阅读专区，防止用户在数字平台的阅读中形成视野狭窄、观点固化等问题。
3．阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
梁启超《要籍解题及其读法》说：“迁著书最大目的乃在发表司马氏一家之言，与荀况著《荀子》、董生著《春秋繁露》性质正同，不过其一家之言乃借史的形式以发表耳。”说明司马迁是要通过具体的人物和事件表达思想观念。
《史记》赞扬为大一统社会做出贡献的人物，贬斥制造分裂、制造叛乱的人物。西周时期，成王年幼，管叔、蔡叔发动叛乱，周公平叛，天下归一，司马迁给予周公充分肯定。春秋时期，齐桓公等“尊王攘夷”，维护周天子，也受到重视。秦统一六国，《史记》予以特别关注，把诸侯国时期的“秦”也列入本纪，展示大一统社会形成的历史过程。秦王朝虽然历史短暂，但《秦始皇本纪》引贾谊说：“周室卑微，五霸既殁，令不行于天下，是以诸侯力政，强侵弱，众暴寡，兵革不休，士民罢敝。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上，当此之时，守威定功，安危之本在于此矣。”可见秦始皇一统天下的重要意义。就汉代人物而言，开国皇帝刘邦，此后的文帝、景帝、武帝和辅佐他们的重要大臣，也都为大一统做出贡献，《史记》予以充分关注。即使韩信这样的功臣，司马迁对于他的造反行为也予以批评。特别是三十世家，《自序》用了20个“嘉”字褒扬维护周天子、维护汉王朝的诸侯和贵族：“嘉勾践夷蛮能修其德，灭强吴以尊周室，作《越王勾践世家》。”“嘉鞅讨周乱，作《赵世家》。”“嘉游辅祖，作《楚元王世家》。”汉初，淮南王等诸侯王反叛，司马迁在传记中予以批评：“淮南、衡山亲为骨肉，疆土千里，列为诸侯，不务遵藩臣职以承辅天子，而专挟邪僻之计，谋为畔逆，仍父子再亡国，各不终其身，为天下笑。”司马迁在这些人物传记中，寄寓着鲜明的褒贬倾向。
不难看出，司马迁通过人物和事件，表现出强烈的维护大一统的观念。之所以如此，是因为司马迁深知大一统来之不易，他在《秦楚之际月表序》中通过总结远古到秦的一统过程，发出感叹：“至始皇乃能并冠带之伦。以德若彼，用力如此，盖一统若斯之难也。”由历史看现实，更增强了他维护大一统的思想观念。
从文化发展的历程看，《史记》第一次以“通”的形式将不同的学派思想进行整合，将官方文化和民间文化进行整合，将多元的地域文化进行整合，将先秦以来的巫、史文化进行整合，形成新的文化形态。这无疑也是《史记》大一统思想观念的体现。
（摘编自张新科《<史记>体现的大一统观念》）
材料二：
司马迁认为，中国境内各民族都是黄帝子孙，都是兄弟。在《史记》中，司马迁记述了如吴、楚、匈奴、南越、东越、朝鲜、西南夷等，认为他们都是黄帝的子孙，与黄帝是一家人。《匈奴列传》说：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也。唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥，居于北蛮，随畜牧而转移。”《南越列传》记载：“南越王尉佗者，真定人也，姓赵氏。”《东越列传》记载：“越虽蛮夷……其先苗裔繇王居股等犹尚封为万户侯，由此知越世世为公侯矣。盖禹之余烈也。”《朝鲜列传》记载：“朝鲜王满者，故燕人也。自始全燕时尝略属真番、朝鲜，为置吏，筑鄣塞。秦灭燕，属辽东外徼。”由以上的记载可以看出，司马迁笔下的各民族在世系上都与华夏民族有联系，是同宗同源。
司马迁排除异说是有深意的，即中国境内各民族都归属黄帝子孙，就是要建构民族大一统观念。在他看来，整个中国各民族的先祖就是黄帝，整个天下是不可分的整体，尤其是在秦汉时代中华民族多元一体格局的大一统局面已经形成。司马迁的这种民族观为民族的进一步融合开辟了更加广阔的空间，也为中华民族多元一体格局提供了理论依据。
（摘编自高益荣《司马迁首创民族史传的历史贡献》）
材料三：
清人李景星《史记评议》曰：“太史公记史，始于五帝，重种族也。盖五帝始于黄帝，为我国种族之所自出。”《五帝本纪》载“黄帝二十五子，其得姓者十四人”，后世或居中国，或居夷狄。司马迁记载“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也”，“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也”，尧为帝喾之子，舜为黄帝九世孙，“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号”，从血统上阐明颛顼、帝喾、尧、舜等帝王皆为黄帝后裔。乃至夏、商、周三代始祖皆可追溯至黄帝。夏的始祖禹为“黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也”，商与周的始祖都为帝喾之子。至于秦，《史记》也记载“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修”。这样，黄帝便是历代帝王之祖。不仅如此，在《史记》的话语系统中，“蛮夷”之国也同样是黄帝的后代。楚国的先祖出自帝颛顼，东越国的先祖可由越王勾践追溯到“禹之苗裔”；南越王尉佗姓赵，而赵氏与秦同姓，亦可溯源至黄帝；《匈奴列传》也载，“其先祖夏后氏之苗裔也”。中原与周边不同族群在血统上共祖黄帝，没有所谓的“夷夏之防”，由此形成了天下一家、家国一体的系统，消弭了不同族群间的矛盾，从而在种族上奠定了中华民族大融合的心理基础。
（摘编自刘彦青《<史记>对黄帝的考证与寄托》）
下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．梁启超认为，《史记》《荀子》《春秋繁露》都是作者在发表自己的一家之言，只不过《史记》采用了“史”的形式。
B．司马迁在《秦始皇本纪》中引用贾谊的话，来表现秦始皇凭借暴力统一天下，导致士民疲惫，他对这种暴力行为予以否定。
C．司马迁在《史记》中为匈奴、南越、东越、朝鲜等周边民族专门立传，认为他们都是黄帝的子孙，与华夏民族同宗同源。
D．李景星指出，司马迁记史始于五帝，是出于重视种族渊源的考虑；《史记》也确实将夏、商、周、秦的始祖都追溯至黄帝。
4．阅读下面的文字完成小题
抗战时期，抗日根据地的资源极度匮乏，艺术创作面临严峻挑战，却激发了艺术家们在工具材料上的创新实践。
抗战时期木刻艺术的转型始于刻刀与木板的物理对抗。传统木刻依赖铸铁或铜合金刻刀，刀刃角度多为60°，适合在松软木材上雕刻细腻的纹样。技法上以圆刀弧线刻和阴刻留白为主，呈现出柔美、含蓄的视觉风格。然而战时的资源匮乏与革命动员需求，迫使艺术家们对工具进行彻底革新。他们尝试将废弃的炮弹壳碎片熔锻打磨，制成刻刀，并用高密度的枣木进行创作。二者的物理对抗迫使艺术家们摒弃了传统的阴刻技法。彦涵在《夺回粮草》中采用垂直冲击的重力雕刻法，刀刃在木板上留下如弹片崩裂般的直线刀痕。以直线刀痕重构视觉语法，催生出刀痕如弹片崩裂的审美特质。这种技术困境迫使艺术家们无法追求精细，便开始拥抱粗粝，创造出刀痕如弹片崩裂，木纹似战场焦土的审美意象。这种物质性规约下的美学突破，这种限制与赋能的辩证关系，在枣木与刻刀的对抗中显露无疑。
抗战时期，木刻艺术作为重要的宣传武器，其生产机制经历了全方位的革新，有力地推动了木刻艺术在抗战中的广泛传播及影响力提升。1938年成立的“鲁迅艺术学院木刻工作团”是中国共产党在抗日根据地首个系统整合艺术与政治动员的机构。艺术家们以“艺术为人民”为底色展开抗战宣传，他们不再困守画室，而是在与士兵共挖战壕、与农民同收麦子中捕捉真实情境。1939年，赖少其将木刻艺术与民俗结合，创作的《抗战门神》以骑战马的军人替代传统门神形象，融入标语与送军场景，重构了门神文化符号，在西南大后方实现广泛传播，使抗战思想深入人心。
木刻艺术从画室走出来，要求艺术家们重构视觉符号以契合大众的认知。抗战木刻通过工具革新重构了意识形态的视觉编码逻辑。彦涵的《军民合作》通过三重符号转化实现了民俗与革命的视觉缝合。
其一，形象置换：以持枪八路军置换传统门神（秦琼/尉迟恭），借华北民间“门楣守护”的空间认知，既延续驱邪禳灾的功能，又将革命武装锚定为“精神屏障”，激活了基于民俗心理的政治认同。
其二，色彩转译：通过色彩的连续性完成意识形态的隐蔽渗透，朱砂红从婚庆吉祥符号转向军旗的革命热血象征，石绿从春耕生发意象转为山林麦田的胜利曙光隐喻，这种色彩转译策略使新年画在视觉连续性中完成了政治话语的隐蔽植入。这一转化策略成效显著，1942年太行区民间艺术调查显示，73%的受访者能准确识别新年画中的革命色彩象征。
其三，空间重构：门神画通过日常视觉渗透重构了乡村的空间认知，作品以新年画的形式张贴（1943年，太行山区覆盖率超过60%），门楣从民俗信仰空间蜕变为意识形态的展演场域，最终实现了“民间祭祀到革命动员”的符号再生产，使作品成为连接民间传统与抗战现实的情感桥梁，成为激发民众抗战斗志，凝聚民族精神的有力宣传武器。
中国抗战木刻艺术在发展历程中，对西方表现主义进行了极具创造性的本土化改造，将西方艺术的精神内涵与中国抗战的时代诉求紧密相连。
鲁迅倡导的“拿来主义”推动了中国木刻艺术家对西方先锋艺术的系统性吸收，通过1929-1930年编辑出版的《艺苑朝华》五辑，构建了跨文化的版画启蒙体系。1936年，鲁迅在《凯绥·珂勒惠支版画选集》中指出“为一切被侮辱和损害者悲哀，抗议，愤怒，斗争”，这正是转化实践的精神内核。中国木刻艺术家从中汲取精髓，将个体的私密伤痛转化为引发大众共鸣的公共愤怒。王式廓的《改造二流子》，通过人物布局营造出充满道德审视意味的视觉空间，使观者深切感受画面传达的情绪。该作品不仅放大了珂勒惠支作品中的情感强度，更在表现形式上进行了创新，紧密贴合中国抗战的时代背景。黄新波的《他并没有死去》以明暗空间的象征切割：左侧烈士倒下的阴影与右侧群众觉醒的光亮形成对角线构图，用木刻特有的黑白对比，将“牺牲一觉醒”的时间序列压缩为共时性的精神寓言。
这场从形式到内涵的深刻转化，揭示了鲁迅引进珂勒惠支作品的战略意图：借助表现主义艺术直击人心的“痛苦真实”，打破当时艺术界沉溺于风花雪月的虚幻氛围，使木刻艺术成为承载民族精神，激发民众抗争意志的有力载体。诚如鲁迅1936年所言，木刻应成为“耸立于风沙中的大建筑”，承载起整个民族的血性与尊严，激励人们在困境中坚守与抗争。
（摘编自安雪《抗战木刻的媒介转型与社会动员》）
下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．抗战时期木刻艺术的转型，主要源于刻刀与木板的物理对抗，这种对抗直接导致艺术家抛弃了传统木刻技法。
B．根据地成立的“鲁迅艺术学院木刻工作团”，是中国共产党艺术与政治动员的机构，改变了木刻艺术的创作方向。
C．彦涵《军民合作》通过三重符号转化，实现民俗与革命的视觉缝合其中色彩转译策略成效显著，大众接受度高。
D．黄新波《他并没有死去》采用对角线构图，通过黑白对比展现“牺牲一觉醒”的时间序列，复刻了西方表现主义手法。
5．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
毛主席说到这里略略停顿了一下，然后又接着说：“长征是历史纪录上的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。自从盘古开天地，三皇五帝到于今，历史上曾经有过我们这样的长征么？十二个月光阴中间，天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下几十万大军围追堵截，路上遇着了说不尽的艰难险阻，我们却开动了每人的两只脚，长驱二万余里，纵横十一个省。请问历史上曾有过我们这样的长征么？没有，从来没有的。长征又是宣言书。它向全世界宣告，红军是英雄好汉，帝国主义者和他们的走狗蒋介石等辈则是完全无用的。长征宣告了帝国主义和蒋介石围追堵截的破产。长征又是宣传队。它向十一个省内大约两万万人民宣布，只有红军的道路，才是解放他们的道路。不因此一举，那么广大的民众怎会如此迅速地知道世界上还有红军这样一篇大道理呢？长征又是播种机。它散布了许多种子在十一个省内，发芽、长叶、开花、结果，将来是会有收获的。总而言之，长征是以我们胜利、敌人失败的结果而告结束。”
（摘自杨成武《长征胜利万岁》）
材料二：
在与友人的谈话中，毛泽东多次谈及红军长征的历史和其所展现出的崇高精神。1936年10月，毛泽东在延安的窑洞里和美国记者埃德加·斯诺谈起刚刚结束的长征时，感慨万千。他历数了长征辗转曲折的行军轨迹、途中经历的艰难险阻，高度赞扬了红军官兵所表现出的“伟大的才能、勇气、决心以及几乎超人的忍耐力和革命热情”。1949年12月，毛泽东在出访苏联的火车上和陪同的尼·费德林谈起长征途中的诗词创作时说：“当时处在生死存亡的关头，我倒写了几首歪诗，尽管写得不好，却是一片真诚的。”1934年10月至1935年10月，毛泽东先后写下了《忆秦娥·娄山关》《清平乐·六盘山》等诗词，艺术地再现了长征途中红军遭遇到的千难万险、战场上的浴血拼杀、官兵们的豪情壮志。
从毛泽东的讲话、谈话、诗词等内容中分析、提炼，可将毛泽东阐述的长征精神的基本要义概括为五个方面。其一，信念坚定、勇于担当的奉献精神。1936年毛泽东在延安向斯诺“透露”了红军之所以不可战胜并一定能取得最后胜利的奥秘——中国共产党人忠于马克思主义的决心。其二，艰苦奋斗、敢于牺牲的拼搏精神。在党的八届二中全会上，毛泽东回忆红军长征过草地的情形时说，那时只能露天而眠，在断粮之际，不得不以树皮、树叶充饥。在装备简陋、战事紧张的不利条件下，红军将士星夜兼程，长途奔袭，击退上百万的追兵阻敌。其三，乐观向上、意志如钢的豪迈精神。据统计，红军长征沿途进行了约600次重要战役战斗，而师以上的战役战斗就有120余次。每一次战斗无不体现出红军将士乐观向上、意志如钢的豪迈精神。其四，紧密团结、反对分裂的团队精神。遵义会议上，毛泽东联合周恩来、朱德、张闻天、王稼祥等党和军队高层领导，批判“左”倾错误路线。面对张国焘分裂党和红军的严峻挑战，毛泽东强调“决不能让步”，但必须以加强两方面军的团结为重。其五，实事求是、决不盲从的求实精神。毛泽东深刻反思指出，“教条主义者说苏联一切都对，不把苏联的经验同中国的实际相结合”。遵义会议恢复了党的实事求是的思想路线，谱写了马克思主义中国化的新篇章。
习近平高度重视对长征精神的继承与弘扬，创新发展了毛泽东的相关重要论述。
在纪念红军长征胜利80周年大会上的讲话中，习近平就红军长征的重要意义作出了新的阐释。他强调，长征不仅是一次彰显理想信念、检验真理、唤醒民众以及开创新局的伟大远征，更是在中华民族伟大复兴的宏伟历程中树立的一座巍峨丰碑。
在对长征精神的内涵作出新阐述方面，习近平指出：“伟大长征精神，就是把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想和信念，坚信正义事业必然胜利的精神；就是为了救国救民，不怕任何艰难险阻，不惜付出一切牺牲的精神；就是坚持独立自主、实事求是，一切从实际出发的精神；就是顾全大局、严守纪律、紧密团结的精神；就是紧紧依靠人民群众，同人民群众生死相依、患难与共、艰苦奋斗的精神。”
在对长征精神的历史地位作出新诠释方面，习近平指出，长征精神是“中国共产党人红色基因和精神族谱的重要组成部分”，是“中华民族自强不息的民族品格的集中展示，是以爱国主义为核心的民族精神的最高体现”。
（摘编自张勇《习近平毛泽东关于长征精神重要论述的比较研究》）
材料三：
长征精神在新时代语境中不仅延续了革命理想主义的精神底色，更在制度体系、文化结构与社会运行逻辑中实现了动态嵌入，成为推动中国特色社会主义现代化进程的重要精神力量。
红色资源作为精神文化资产，正通过制度化路径转化为地方治理体系的重要构成单元，成为公共政策制定、组织体系重塑、社区动员机制中的关键变量。红色文化不再是象征性存在，不再依赖传统的政治宣传，而是内嵌于教育、文旅、城乡建设等政策系统中，各地将红色资源转化为组织实践的制度工具。如江西赣州红色基因传承工程将红色教育与基层党建相结合；贵州遵义市将红色文化纳入地方立法，形成刚性约束与持续供给机制；重庆等地通过红色空间规划，引导公共文化服务体系融入长征精神内涵，推动制度性文化空间建设。
长征精神作为红色文化核心元素之一，在数字技术高度发展的语境中被不断再生产。红色文化的展演形式从讲述转向共演，从教育转向参与，形成了情境化、沉浸式的传播结构。例如“云游长征路”“红军VR战役”等项目，通过空间还原与任务模拟，增强用户的临场感与代入感，使之在数字情境中对长征精神获得具体可感的体验。在数字平台上，高校青年群体通过视频剪辑、配音模仿等方式进行二次创作，将红色记忆转化为具有娱乐性、传播力和共鸣感的内容。数字化的仪式场景赋能重复性内容，使长征精神在日常化的媒介环境中不断被激活、感知、记忆与认同。
红色文旅正成为新时代长征精神传承的情感动员场与记忆体验场。长征沿线红色文化景区正逐步由观光型向体验型转变，通过故事叙述、角色体验、仪式参与等方式，红色精神被激活为一种可感知的价值秩序。如遵义会议纪念馆通过AR互动、沉浸式演出重构会议现场氛围，使游客在身临其境中理解政治决策的艰难；于都长征出发地景区引入互动剧场、实景红剧演绎，强化游客的代入感与情感共鸣。
（摘编自朱虹、黎文嘉《新时代传承长征精神的实践路径与意义探析》）
下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下几十万大军围追堵截”一句，写出敌人势力的强大，突出长征的极端艰险。
B．材料一中毛泽东用三个设问句，自问自答，对红军长征是宣言书、宣传队、播种机这三个比喻进行了具体阐释。
C．坚定信念、艰苦奋斗、实事求是等是长征精神的核心内涵，贯穿中国共产党领导中国革命、建设和改革事业的全部历程。
D．新时代长征精神的传承实践，呈现出由静态讲述转向沉浸式共演、从被动教育走向主动参与、从浅层观光走向深度体验的发展态势。
6．阅读下面的文字，完成下面小题。
脑机接口，身体边界的消失
你身体的边界在哪？有人说，我的皮肤划定了我和世界的边界。
但我们总感觉自己的边界要再大一些，比如当一个陌生人和你的距离小于1米时，你就会感到不适，要是只有半米，你甚至会浑身不自在，此时，你的边界不再是你的皮肤。
再想象一个场景，你正驾驶着自己的爱车下班回家，心里想的是晚饭吃什么，时不时抬眼看看后视镜，确保自己不会和其他车相撞。总会有那么一刻，你觉得车子和自己的身体融为了一体，俗称“人车合一”，此时你的边界又扩展到了整个车子。
上述边界的拓展多是先天或被动的，那我们有可能主动拓展自己身体的边界吗？当然可以。脑机接口就是这样一种能拓展你物理边界和精神边界的技术。
我们对世界的认知来自大脑，即我们的神经系统，这个系统和其他所有身体系统最大的不一样是：它具有可塑性。
什么是可塑性？举个最简单的例子，小朋友在学会说话前后，他们的大脑就发生了可塑性变化。大脑由神经元和神经胶质细胞构成，后者主要起支持作用，前者才是信息传递的主要载体。神经元的长相很特别，它们有很多触角，这些触角可以帮助它们和周围其他的神经元建立连接，在连接处，信息通过电信号传递。当神经元A持续并重复地参与诱发神经元B的活动，A和B之间的连接就会被强化。上述表达有两个关键点：一是重复，也就是多次发生；二是要有时间上的先后，即A的活动要发生在B前面。
那么神经可塑性和脑机接口又有什么关系 关系太大了，我们可以借助脑机接口来重塑神经系统。举个例子，很多瘫痪病人大脑中的“指令”神经元和分布在四肢的运动神经元间的连接被切断了。这时，我们可以在病人头上放置电极，实时记录他脑中正在发生的活动。同时，要求病人做运动想象，想象自己要抬起手或脚，一旦监测到这些“想象信号”，立刻刺激信号所对应的肢体，从而模拟肢体接收到了大脑的指令，并行动起来。只要保证每一次指令发生后都有相应的行动，重复足够多次，我们就有希望重建瘫痪病人的神经连接。脑机接口技术帮助他们重新找回了身体的边界。
让我们再问一次那个问题：你身体的边界到底在哪里？
来看个经典实验：橡胶手错觉。实验人员让受试者坐在桌前，一只手放在桌上，另一只手放在桌下（最好是受试者目光正前方看不到的位置）。同时，再将一个逼真的橡胶假手放在桌上，重点是要反复调整假手的位置，使其看起来就像是受试者那只放在桌下的手正放在桌上。紧跟着，实验人员用毛刷同时抚摸真手和假手。
现在想象你自己就是受试者，你觉得你能分清自己的真手和假手么？“这我还能分不清么？”想必这是你的第一反应，话别说太早，实验继续进行。
在受试者走神的瞬间，实验人员掏出了一把硕大的榔头，猛地砸向假手。每当这时，受试者们都会惊恐异常。榔头砸下后，有些受试者甚至说自己产生了明显的痛感，不管这些人事后作何解释，他们的恐惧神经元和痛觉神经元不会说谎，它们在榔头砸下前后涌起了剧烈的反应。也就是说，在那一瞬间，假手也被纳入了身体的边界。
类似的，我们还可以借助脑机接口控制外骨骼。科学家给受试者准备了一根机械手指，固定在小拇指旁边，接着让受试者学着用脚来控制这根手指，他们大脚趾抠地的力会被转化成这第六根手指张开和闭合的动作。神经系统最“怕”重复，连续训练5天后，大多数受试者就能熟练地使用这根多出来的手指，一些人甚至能完成单手开瓶盖，单手打扑克牌的动作，更有人实现了六根手指弹吉他的壮举。显然，这多出来的一根没血没肉的手指，也被纳入了身体的边界。
如此看来，我们身体的边界完全可以拓展到任意电信号能触达的地方。
物理的边界终归是有形的，有形就意味着有边界，但人类的精神世界可以无限大，在扩展精神世界方面，脑机接口技术正在让更科幻的场景成真。
想必你一定有过这样的体验：一个阳光和煦的午后，你拿起一本小说读了起来，再一抬头，天黑了，对，就是那种时间悄然溜走的感觉。脑科学家为这种心无旁骛的状态起了个好听的名字——心流。心流是一种美好的状态，同时更是一种做事效率极高的状态，我们能否主动创造它呢？脑机接口正在让这件事成真。那些正处于心流状态的人的脑电波介于α和θ频段之间——8Hz左右——我们完全可以借助外部输入来诱发这种特征性的脑电，主动进入心流状态。这是一项非常前沿且极具想象力的技术。
“消耗更少的能量，传递更多的信息”永远是人类世界发展的主轴之一，这与脑机接口的终极图景不谋而合：我们最想连接的不是计算机，而是人，“机”只是一个载体。因此，脑—脑接口也被提上了日程。
你肯定有过怎么都表达不清楚自己意思的时候，有时是表达技巧的问题，但更多时候，是那个意思本身只可意会，难以言传。“三体人”就不会被这件事困扰，因为他们的思想是透明的，而借助脑—脑接口，我们人类也有希望进入那个信息沟通效率极大提升、误解和尴尬都不复存在的世界。
进一步，脑—脑接口可以不是实时的，如果把脑中的电活动上传，或者储存在U盘里，那将会彻底抹去沟通成本。更进一步，甚至还可以上传自己的意识，到那时，个体的物理边界和精神边界将被彻底打破。
（摘编自陶虎、邹家俊《脑机接口，身体边界的消失》）
下列对文中相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．“第六根手指”的实验说明，机械手指能够直接连接脚部神经，经过重复训练，脚部动作可转化为手指指令。
B．在进入心流状态时，人们容易对时间产生错觉，这需要通过脑机接口主动输入固定频段的脑电加以纠正。
C．脑机接口技术利用神经可塑性，多次强化大脑信号和肢体动作间的连接，就有希望重塑瘫痪病人的神经系统。
D．脑-脑接口通过将脑电活动上传或者储存进U盘里，彻底抹去沟通成本，那时人与人之间将不再需要交流。
参考答案
1．B
【导语】本材料为科普说明文，以马的演化历程为线索，系统阐述了马从始祖马到真马在体型、脚趾、牙齿等方面的变化，并分析了环境变化、自然选择与人工驯化对演化的影响。文章结构清晰，语言准确生动，将科学知识与趣味表达相结合，既展现了生物演化的奇妙，也体现了科学研究的重要价值。
【详解】A.“演化历史的短暂”错误。原文将马的演化时间与人类对比，目的是引出马的演化历程漫长，而非强调人类演化历史的短暂。
C.“体现了演化的复杂性”错误。原文明确说“这一演化逻辑并不复杂”，选项与原文矛盾。
D.“必然导致灭绝”错误。原文仅举例说明安琪马和三趾马因保留原始特征而灭绝，并未推导出“任何原始特征的保留都必然导致灭绝”的绝对结论。
故选B。
2．C
【导语】三则材料围绕全民阅读的深化发展展开多维探讨。材料一阐释其从个体权利升华为社会责任的时代价值与实践路径；材料二聚焦AI阅读的优势、局限及相关规范；材料三针对数字平台的问题，提出承担公共文化责任、完善治理机制的建议，共同构建起全民阅读的立体认知。
【详解】C.“AI阅读的优势在于阅读的精深与广博，因而也能更好地推动全民阅读的发展”错误。材料二明确AI阅读存在算法偏见、易忽略小众视角等局限性，需规范治理后才能发挥正向作用，且原文仅提及AI阅读可让深度阅读和广博涉猎同步进行，并未表明其优势是阅读的精深与广博，选项表述绝对且因果不成立。
故选C。
3．B
【导语】这组选文围绕《史记》蕴含的大一统思想展开论述，分别从政治立场、民族观念、种族谱系三个维度切入，层层递进，论据扎实，观点清晰。既厘清了《史记》“天下一家”观念的核心内涵，也点明了这一思想的历史价值与当代意义，是研究《史记》思想内核的精当论述。
【详解】B.“他对这种暴力行为予以否定”错误。《秦始皇本纪》引贾谊话，意在强调秦统一天下的重要意义，并非否定暴力统一。且选项说“予以否定”与原文“可见秦始皇一统天下的重要意义”矛盾。
故选B。
4．C
【导语】这是一篇视角扎实的抗战文艺研究文本，以“媒介转型与社会动员”为核心，从工具革新、生产机制重构、西方艺术本土化改造三个维度，梳理抗战木刻在资源匮乏与革命宣传需求下的创新路径，既厘清了艺术风格转变的逻辑，也挖掘了其凝聚民族精神的时代价值，论述层层递进，清晰严谨。
【详解】A.“主要源于”“抛弃了传统木刻技法”错误，原文第二段说的是“资源匮乏与革命动员需求，迫使艺术家们对工具进行彻底革新”，然后才出现“刻刀与木板的物理对抗”，原文说转型“始于”物理对抗，可见转型由资源匮乏与革命动员需求共同推动，物理对抗仅是技术层面的体现；且仅摒弃“传统的阴刻技法”，并非所有传统技法，表述绝对。
B.“是中国共产党艺术与政治动员的机构，改变了木刻艺术的创作方向”错误，原文第三段信息是“1938年成立的‘鲁迅艺术学院木刻工作团’是中国共产党在抗日根据地首个系统整合艺术与政治动员的机构”，选项把“在抗日根据地首个系统整合艺术与政治动员机构”偷换为“中国共产党艺术与政治动员的机构”，漏掉限定词，扩大范围；且并未说它“改变了木刻艺术的创作方向”，夸大作用。
D.“复刻”错误。原文倒数三段先提出分论点“中国抗战木刻艺术在发展历程中，对西方表现主义进行了极具创造性的本土化改造，将西方艺术的精神内涵与中国抗战的时代诉求紧密相连”，然后倒数第二段举例说“黄新波的……用木刻特有的黑白对比，将……时间序列压缩为共时性的精神寓言”，可见黄新波的作品“在表现形式上进行了创新”，是对西方表现主义的“本土化改造”，并非“复刻了西方表现主义手法”。
故选C。
5．B
【导语】这组阅读材料围绕长征精神展开，脉络清晰层层递进：从毛泽东对长征历史意义的定位、长征精神内涵的提炼，到习近平总书记对长征精神的创新阐释，再到新时代传承长征精神的实践路径梳理，既厘清了长征精神的发展脉络，也展现了它的当代价值，兼具思想性与现实意义。
【详解】B.“三个设问句……这三个比喻进行了具体阐释”错误。材料一中第一问“历史上曾经有过我们这样的长征么”，没有明确回答，属于反问；第二问“请问历史上曾有过我们这样的长征么？没有，从来没有的”，属于自问自答的设问句；“广大的民众怎会如此迅速地知道世界上还有红军这样一篇大道理呢”也是是反问句；且三个问题也不是对红军长征是宣言书、宣传队、播种机这三个比喻进行了具体阐释，原文是直接说明：“长征又是宣言书……”“长征又是宣传队……”“长征又是播种机……”，属于陈述，不是设问自答。
故选B。
6．C
【导语】这是一篇介绍脑机接口技术的科普文，以“身体边界在哪”的问题开篇，结合日常场景、经典实验，从拓展物理身体边界到拓展精神边界，层层深入讲解脑机接口的原理与应用前景。文章语言通俗生动，将专业知识生活化，兼具科学性与可读性，引发读者对技术发展的思考。
【详解】A.“直接连接脚部神经”错误。原文是大脚趾抠地的力转化为手指动作，并非直接连接脚部神经。
B.“这需要通过脑机接口主动输入固定频段的脑电加以纠正”错误。脑机接口是主动诱发心流，而非纠正时间错觉。
D.“不再需要交流”错误。原文是“彻底抹去沟通成本”，并非不再需要交流。
故选C。
21世纪教育网 www.21cnjy.com 精品试卷·第 2 页 （共 2 页）
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