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湖北襄阳市樊城区部分学校2025-2026学年高二上学期1月月考语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
就在今年4月，这里①突然成为了世界各地年轻人的热门去处，他们的目标不是旅游，而是在这里居住、工作和生活。
这些年轻人中有艺术家、民宿老板、自媒体人、画家等，也有曾经“996”“807”的保险经理、大厂员工、软件开发工程师……尽管职业各不相同、来处遍布世界，但在这里，他们有一个共同的“标签”——“数字游民”。
他们来自世界各地，“游”到哪里，就在哪里落脚。人生的多种玩法，我打算去找他们问问看。
——什么是“数字游民”？
讲述者：潘潘 社区运营主管
“发展到现在，其实数字游民也在逐渐去标签化。”潘潘说，不同于刻板印象中的自由从业者，只要是不受传统工作地点的束缚，1能够自由流动，实现工作和休闲动态平衡的，无论是长期的还是短期的，都可以称之为“数字游民”。
——不同的生活方式
讲述者：David数字游民
在广州接听来自加拿大的Zoom视频电话，在云南民宿打开笔记本电脑设计方案……过去几年，David以这样的方式在多个国家和地区工作生活，今年8月，David来到社区，打算在这里住上半年。
身为90后的David是典型的“数字游民”，他的办公地点总是遍布全世界的各个角落。
——在这里发生着什么？
讲述者：山禾 社区兼职营运助手
“以前感觉就是从早上6点，最晚也是8点开始连轴转，可能到晚上11点、12点才停，欲望好像也总是填不满。”山禾是一名北京姑娘，设计专业毕业后，主要承接博物馆、农业展览馆相关的展会策划。毫不夸张地讲，在前20年的生活中，她的生活像是在被时间推着走。
“在这儿就感觉很放松，生活和工作也很弹性，我还挺喜欢的。”山禾说，在她人生规划里，以前可能想要一直待在城市，但现在可能会考虑，以实现远程办公为第一目标，长期留在乡村。
（摘编自李晓菊《在资阳“DNβ”我看到了人生的N种玩法》）
材料二：
在研究乡土社会的个人社交圈时，费孝通指出：“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。”在DNA②，数字游民个体所形成的社交圈亦如波纹般没有清晰边界；同时他们的生活以流动为常态，产生联系的对象频繁更迭，很难形成深度连接的社交圈层。换言之，基于媒介化社交进行情感互动时，更像是等待读取的“U盘”。一方面，“事缘型”媒介交往方式为数字游民提供了便捷的社交“接口”和连接彼此情感的契机，一定程度上缓解了个体“同在异乡为异客”的孤独感。另一方面个人在接入社区后，经过社区“U盘”读取个人需求（基本生活需求和兴趣爱好需求），再借由线下社区活动空间成功建立连接，在活动过程中进行一定的“情感文件”传输，交往结束后断开连接，又回到个体化的情感状态。
个体在“U盘式”情感连接中对互动对象的性格、职业、共同经历和价值理念通常不会有过多的期待，更享受与他人建立社会关系的短暂过程。这里的关键在于，数字游民的情感连接主要建立在基于社区事件构建的多重关系之上，而非源于对某个具体对象的浓厚兴趣和建立强烈联系的渴望。因此，这种情感交往呈现出浅层化和即时性的特点。这种情感连接极不稳定，主要表现为：首先，数字游民的情感交往大多是阶段性的甚至是瞬时性的，他们寻求的是临时性的陪伴。因此，这是一种持续时间较短、相对随性的情感交往形式，往往只涉及浅层的互动和体验，不具备责任义务和长期承诺等深层次特点。其次，数字游民浅层情感交往的对象是可替代的。比起特定的交往对象，他们更在乎通过对情感关系的掌控来重新获得丧失已久的安全感和稳定感，并由此激发自我的主体意识，尝试打破和重构现代生活的交往逻辑。最后，“即插即用”的情感连接强调即时的情感满足，即“事缘型”媒介化交往的实用主义逻辑渗透到他们的情感连接中。有学者指出，流动性是数字游民群体最显著的特征，因此他们既不依赖于某个社区作为长期定居点，也不尝试创建和维系稳定的情感连接，因为这在成本上既高昂又不切实际。
数字游民社区提供给个体的情感支持仅限于在地情境，难以扩展到日常生活的更多扇面。当数字游民离开社区时，在地生成的情感连接会迅速弱化，或是慢慢转化为“点赞之交”的弱关系，或是直接断连，呈现出“即走即拔”的特点。情感连接的“即走即拔”不仅源于数字游民对自由生活的向往，更深层次上，也归因于数字游民身份认同的摇摆不定。DNA社区成员绝大多数处于数字游民生活方式的探索阶段，希望依托在地化社区具象的生活与社交场景，深化个体对数字游民的身份认同。然而，“事缘型”媒介化交往不利于社区成员融入地方文化与生活，“U盘式”情感连接亦无法为他们的持续流动提供足够情感支撑，在“归属感与疏离感的交织之中”，数字游民个体的身份认同随着现实环境的变化而始终处于变动不居的状态。
值得强调的是，大多数数字游民主要从事“按需平台”的零工工作，因此他们的收入并不稳定。由于数字游民的流动性生活方式更需要稳定的收入作为支撑，收入上的不稳定使他们对于情感稳定性的需求被放大。而在现实生活中，数字游民们不稳定的情感连接进一步加剧了他们内心的孤独感与焦虑。不难发现，数字游民陷入了工作和情感“双重不稳定性”的困境。
（摘编自姚建华、郭琦璠《“U盘式”情感连接：数字游民在地化社区中的媒介化交往实践》）
【注】①这里：是“DNβ·云起山丘”资阳国际数字游民社区。②DNA：是浙江安吉DNA数字游民公社（Digital Nomad ANJI，简称DNA）。
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．数字游民是利用现代信息技术进行远程工作，不受传统工作地点的束缚，追求自由、灵活和自主生活方式的新型自由从业者。
B．“事缘型”媒介交往方式一定程度上缓解了数字游民身在异乡的孤独感，但是这种交往不利于他们真正融入当地生活。
C．“边工作边旅行”的浪漫化生活方式是年轻人的专利，五六十岁的老年人不会融入这种自由与挑战并存的数字游牧生活。
D．“U盘式”情感连接体现在数字游民之间连接的短暂性、浅层化和不稳定性，加剧了数字游民们个体情感的不稳定性。
2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．成为数字游民很吸引人的一点就是自由，时间自由、地点自由、工作自由，但这份自由背后也有一些困境需要数字游民们去面对。
B．能成为数字游民的都是各行各业的高素质人才，首先要有硬核的工作能力，才能构建长期而稳定的收入来源，实现工作和休闲的动态平衡。
C．数字游民很难形成深度联系的社交圈层，这与他们流动的生活状态，产生联系的对象不稳定，
频繁更换有关系。
D．数字游民崇尚“工作与生活一体化”的理念，在身份认同上呈现出一种去地域化的趋势，通过虚拟社交网络与全球数字平台构建广泛而紧密的联系。
3．根据材料二，完成下面关于“DNA中数字游民‘事缘型’媒介化交往与‘U盘式’情感连接形成过程、内在逻辑与基本特点的示意图”，请在横线处补写出相应的内容。
4．请梳理概括两则材料中数字游民具有哪些特点。
5．请根据材料二，谈谈数字游民该如何应对“双重不稳定”的困境。
阅读下面的文字，完成小题。
蓝袍先生（节选）
陈忠实
①我爷爷徐敬儒，是清帝的最末一茬秀才，因为科举制度的废止而不能中举高升，爷爷只好穿上蓝袍在杨徐村坐馆执教，教的是他的“四书五经”。我爷爷把门楼上那副“耕读传家”的题匾挖掉了，换上一副“读耕传家”的题匾，把“耕”和“读”的位置做了调换。我父亲初看时，还以为我爷爷笔下失误，问时，爷爷一拂袖子，瞪了父亲一眼，没有回答。我父亲不敢再问，却明白了是有意调换而不属于笔误，该当慢慢地去体味，低下头小心翼翼地凿刻起来。
②爷爷瞑目前，选定我父亲做他的接班人，父亲穿上了爷爷留下的蓝袍去私塾坐馆执教。后来因为家庭内部变化，在我刚满十六岁的时候，父亲让我做他的替身去坐馆执教……
③过罢正月十五，私塾又开学了。我也穿上了蓝布长袍，第一次去坐馆，心里怎么也稳实不下来。走出我家那幢雕刻着“读耕传家”字样的门楼，似乎这村巷一夜之间变得十分陌生了，街巷里那些大大小小的树木，一搂抱粗的古槐，端直的白杨，夏天结出像蒜薹一样的长荚的楸树，现在好像都在瞅着我，看我这个十六岁的先生会不会像先生那样走路！那些拥拥挤挤的一家一户的门楼里，有人在窥视我的可笑的走路的姿势吧？不管怎样，我已经走出街门了，没有再退回去的余地了，只有朝前走。这时候，像面对一个十分面熟而又确实读不出字音的生字时顺手掀开字典，我想到了父亲走路的姿势。我多少次看见父亲来去学堂时走在村巷里的身姿，而他训导我的如何走路的条文倒模糊了。
④我抬起头，像父亲那样，既不仰高，也不低垂，两目平视，梗直脖根，绝不左顾右盼，努力做到不紧不慢，朝前走过去。
⑤走进学堂的黑漆大门了，三间敞通的瓦房里，学生们已经把教室打扫得干干净净，摆满了学生自己从家里搬来的方桌和条凳，排列整齐，桌子四周围坐着年龄差别很大的学生，在哇啦哇啦背书。除了新添的几个启蒙生，教室里坐着的全是那些春节以前和我同窗的本村的熟人、同伴、同学，有的个子比我长得还高还壮实，我今天看见他们，心里却怯了，我完全知道他们和我父亲捣蛋的故技，尤其是杨马娃和徐拴拴两人，念书笨得很，却尽出鬼点子捣蛋。我一进门就瞅见他俩的诡秘的脸相，倒有点怯场了，那些不怀好意的脸相！
⑥我立即走向那张四方教桌，偏不注意那几个扮着怪相的脸。我在父亲坐过的那把直背黑漆木椅上坐下来，腰似乎自然地挺直了，父亲就是这样挺着身坐。桌子角上压着一沓打好了格子的空影格纸，那是学生们递上来的，等待我在那些空格里写上正楷字，他们再领回去，铺在仿纸下照描，我取下一张空格纸，从铜笔帽里拔出毛笔，蘸了墨，刚写下一个字，忽然一个声音在我耳边响起：
⑦“蓝袍先生——”
⑧我的脑子里轰然一声爆响，耳朵里传来学堂里恣意放肆地哄笑的声浪。我转过头，看见一张傻乎乎愣笑着的脸，这是村子里一个半傻的大孩子。他的嘴角吊着涎水，一只手在背后抓挠着屁股，得意地傻笑着，我立即追问：“谁叫你这么称呼我？”
⑨教室里的笑声戛然而止，静默中潜伏着许多期待。
⑩我从桌上摸过板子，那块被父亲的手攥得把柄溜光的柳木板子，攥到我的手里了，心里微微忐忑了一下，我就毫不退让地说：“伸出手来！”
傻子脸色立时大变，眼里掠过惊恐的阴影，把双手藏到背后去了。
我从他的背后拉过一只左手，抽了一板子，傻子当下就弯下腰去，用右手护住左手嚎啕起来“马娃子！你教我把人家叫‘蓝袍先生’，让我挨打……呜呜呜呜……”
我立即站起，一下子揪住杨马娃，这个暗中专门出鬼点子捣乱的“坏头头”。不压住这个杨马娃，我日后就难得在这张椅子上坐安稳。我命令：“杨马娃，到前头来！”
杨马娃虎不失威，晃一下脑袋，走到前头来了。他个子虽不高，年岁不小了，也是个老学生。他应付差事似的朝我草草鞠了一躬，就站住了。
我早已不能忍耐这种恶作剧还在继续往下演，“伸出手——”
杨马娃伸出手来。他的眼里滑过一缕冤枉的无可奈何的神色，既不看我，也不看任何人，漫不经心地瞅着对面的墙壁。
我抽一下板子，那只手往下闪了一下，又自动闪上来，没有躲避，也听不到挨打者的呻唤，更听不到求饶声了，我突然觉得那只手在向我示威，甚至蔑视我。教室里很静，听不到一丝声响。我感到了两方的对峙在继续，我不能有丝毫的动摇，不然就会被压倒，难得起来。我也不吭气，谁也不看，只看着那只要击中的手。我记得父亲打板子的时候就是这样，从来不看被打者的脸，更不听他们的呻唤和求饶，只是打够要打的数字。我抽下五板子了……
傻子突然跪倒在地，抱住我的板子，哭喊说：“先……先先先生！马娃叫我叫你‘蓝袍先生’，我说你要打手的，他说不会，你和俺俩都是在一块念下书的，不会打手的。他就叫我跟你耍玩，叫‘蓝袍先生’……我往后再不……”
我似乎觉得胳膊有点沉，抬不起来了，再一想，如果马娃一直不开口，我能一直打下去吗？倒是借傻瓜求情的机会，正好下台，不失威风也不失体面。
傻瓜先爬起来，深深地鞠了一躬，跑下去了，杨马娃则不慌不忙，文质彬彬地鞠了躬，慢慢走回到座位上去了。
我重新坐好，提起毛笔，题写那张未写完的影格儿，手却在抖。我第一次执板打人，心里却没有享受打人的畅快，反倒添加了一缕说不清的滋味……
就这样，我穿着蓝袍，像爷爷，像父亲，做起了先生……人说，我活脱就是二十年前我爸的原样儿！连脾气也跟我爸一模一样了。
杨徐村解放了，人民政府废止了我的课程，让我到城南的师范学校去进修。我来到了师范学校，一个新的世界，我脱掉蓝袍，穿上了“列宁装”，无论如何，我感到一种从来没有过的轻松，我像卸下了钢铸铁浇的铠甲，顿时感到浑身舒展了。我挺直了脊背，向前走去……
（选自《蓝袍先生》，有删改）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．第二段末尾“替身”一词暗含“我”并非主动选择，而是被动承接旧教育使命，为后文“我”的内心矛盾与最终挣脱埋下伏笔。
B．小说以第一人称“我”的视角展开叙述，既便于展现“我”从学生到先生的心理变化，也让读者更易代入情境，增强故事的真实感与感染力。
C．小说通过细节描写刻画人物，如杨马娃挨打时“漫不经心地瞅着对面的墙壁”，既表现出他的倔强，也暗示其对“我”作为“先生”的不服气。
D．“我”打杨马娃时“不看被打者的脸，更不听他们的呻唤和求饶”，完全复刻父亲的做法，体现出“我”已完全认同并接纳传统私塾的执教方式。
7．下列对小说内容的解读，不符合原文意思的一项是（ ）
A．爷爷将“耕读传家”改为“读耕传家”，调换二字顺序，体现了对“读书执教”的重视，强化了家族以“读”为先的文化取向。
B．“我”第一次去坐馆时，觉得村巷“陌生”、树木“瞅着我”，这一心理描写展现了“我”对新身份的不安与不自信。
C．学生递上“打好了格子的空影格纸”，既体现私塾“描红练字”的教学方式，也暗示学生对“我”作为新先生的认可与接纳。
D．解放后“人民政府废止了我的课程”，让“我”去师范学校进修，这一情节为“我”摆脱旧教育模式、获得新生提供了时代背景。
8．文学作品常常借助独特的意象表达深刻的内涵。《蓝袍先生》中的“蓝袍”与《装在套子里的人》中的“套子”都极具象征意味，请分析二者的异同。
9．小说中的主要人物是儿子“我”，但行文中却多次提到父亲，这样安排有什么好处 请结合全文，谈谈你的看法。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
楚昭王遭阖庐之祸，国灭出亡，父老送之。王曰：“父老反矣！何患无君？”父老曰：“有君如是其贤也！”相与从之。或奔走赴秦，号哭请救，秦人为之出兵。二国并力，遂走吴师，复楚社稷。昭王反国，将赏从者。申包胥逃赏，曰：“吾为君也，非为身也。君既定矣，又何求？”遂不受。昭王复国之初，云梦之泽数震，王曰：“此伯郢[注]之魂未安也。”乃率群臣祷于宗庙，修明祭祀，恤其子孙，而后灾异止。孔子闻之曰：“昭王可谓知天道矣。其不失国，宜哉！”
（节选自《新序·杂事》，有删改）
材料二：
郑子产有疾，谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。”疾数月而卒。
大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。大叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。
仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。”
（节选自《左传·昭公二十年》）
材料三：
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。”
（节选自《孟子·离娄上》）
材料四：
贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕谓乱离之后风俗难移比观百姓渐知廉耻官民奉法，盗贼日稀，故知人无常俗，但政有治乱耳。是以为国之道，必须抚之以仁义，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作异端，自然安静。公等宜共行斯事也。”
魏征对曰：“陛下圣德昭彰，忧勤政道。臣观古之帝王，孰不欲仁义相终始，然能之者，鲜焉。非不知也，盖溺于情欲，或惑于谗佞。今陛下以仁恕抚百姓，以信义待群臣，欲使教化大行，天下大治，非所忧也。”
太宗曰：“朕见隋炀帝都长安，宫中美女珍玩，无院不满。炀帝意犹不足，征求无已，兼东西征讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致亡灭。此皆朕所目见。故夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事。遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐。夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎？”
（节选自《贞观政要》）
[注]伯郢：为楚国战死的功臣。
10．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
朕谓乱离之A后B风俗C难移D比观E百姓渐知F廉耻G官民H奉法
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．为，音wèi，为了，与《〈论语〉十二章》中“仁以为己任”的“为”读音、意义均不同。
B．是以，“是”做“以”的宾语，与《屈原列传》“是以见放”的“是以”结构相同。
C．因，顺应，与《苏武传》中“欲因此时降武”中的“因”的意思与用法相同。
D．彰，彰显，与《〈老子〉四章》中“自是者不彰”中的“彰”的意思相同。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．楚昭王在复国后，面对灾异，没有推诿责任，而是通过修明德政来回应，这体现了他的贤明与对天命的敬畏。
B．子产认为执政者若没有极高的德行，就应果断采用猛政，因为宽政如同柔弱的水，会导致更多百姓轻慢法令而死亡。
C．孟子用“水向下流”“野兽奔旷野”的比喻，形象地说明了民心向仁的必然趋势，并指出暴君实则是仁君的“驱民者”。
D．唐太宗以隋炀帝的覆灭为鉴，认识到使天下安定、百姓安乐的根本在于君主清静无为，不扰民，不穷兵黩武。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）乃率群臣祷于宗庙，修明祭祀，恤其子孙，而后灾异止。
（2）水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。
14．请结合四则材料，概括儒家理想的“为政之道”应包含哪些核心要素。
三、古代诗歌阅读
阅读下面的宋诗，完成小题。
官居戏咏（其一）
陆游
万里飘然似断蓬，桐庐江上又秋风。
判余牍尾栖鸦①湿，衙退庭中立雁②空。
灯火市楼知酒贱，歌呼村路觉年丰。
谁言病守无欢意，也与邦人一笑同。
【注】①栖鸦：比喻稚嫩拙劣的字。②立雁：指站立两边的衙役。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联以“断蓬”为喻写出自己宦游之状，用江上“秋风”营造出凄凉的意境。
B．颔联诗人忙完公务，看到自己稚嫩拙劣的字迹和空荡的庭院，顿生郁闷之情。
C．由尾联可知，“病守”的快乐与《醉翁亭记》中的太守之乐有异曲同工之妙。
D．全诗写诗人任所内外的常见之物、常见之事，语言生动自然，情感真挚动人。
16．律诗讲究起承转合，清刘熙载《艺概》中说律诗“中间用承用转，皆兼顾起合也”。本诗的颈联就“转”出多重境界，请对此进行分析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子的空缺部分。
（1）《〈论语〉十二章》中强调好学的表现有三条，其中“__________”重在做事说话应有的态度，“__________”重在虚心请教。
（2）我们读屈原的《离骚》，发现屈原在文章中经常用香花芳草作比喻，关于这一点，司马迁在《屈原列传》（节选）中作出了自己的解释：“__________，__________。”
（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“__________，__________。”
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成小题。
我们于日用必需的东西以外，必须还有一点无用的游戏与享乐，生活才觉得有意思。①我们看夕阳、放纸鸢、扑蝶、看花、听雨、闻香、赌书、泼茶，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，都是生活的必要——虽然无用，但却有趣。
人无癖不可交，以其无真气也。②“癖”是爱好，是趣味，是生活的彗眼，是对寻常细心的观察，是瞪着好奇的眼睛发现好玩的人、事、物。
《村居》约是清朝人高鼎归隐乡间时期所作，江南二月，草长萤飞，诗人在河堤行走，柳树绕堤，仿佛堤岸拢罩了一层烟雾；“儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”一群天真可爱的儿童，放学归来，发现时间还早，便连忙拿出纸鸢，在和暖的春风中放了起来。春日应该做什么？③不就应该顺应自然的节律，玩赏美景，舒展筋骨吗？
“儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻”。宋人杨万里在《宿新市徐公店》中先描绘篱墙稀疏，小路幽深，树木成荫；④后写眼前所见之景，儿童着急忙慌地追赶黄色的蝴蝶，跑着跑着，蝴蝶飞入菜花之中，无处寻找了。这一幕春生活特写，充满对天真儿童的喜爱。
好玩反映的是一种生活的余裕，是性格的开放，是胸襟的豁达。胡令能代表作《小儿垂钓》中，稚子头发蓬乱而不顾，只想着照大人模样在河边垂钓，恰好碰到问路者，着急地摆手，你可千万不要过来，动静太大，就把鱼给吓跑了。《喜韩少府见访》也写了一个小孩，“儿童不惯见车马，走入芦花深处藏”，胡令能是隐士，很少官场应酬，他眼中的小孩也应是少见车马、害怕生人，遇到旁人干脆躲到芦花深处。稚子招手、怕人，是环境、本性使然，在安静自得的玩乐里，谁又愿意被人打扰搅了兴致呢？
诗人们有一双善于发现生活趣味的眼睛，能找到“好玩”的事、“有意思”的事，（ ），借儿童的喜乐照见自己的赤子之心。在古诗词的“玩”里，蕴含着诗人从所见所听所触中感受到的生活可乐之处，透露着对生活的赏玩和热爱。
18．文中第二、三自然段有三处错别字，请找出并改正。
19．下列对画横线句子的阐述，不恰当的一项是（ ）
A．①句中破折号的用法是解释说明，“虽然无用，但却有趣”是对前文所列举的一系列活动作为“生活的必要”原因的进一步阐释。
B．②句中“癖”的双引号用法是特定称谓，双引号将“癖”单独标出，使其成为句子的核心讨论对象，引导读者关注这一概念。
C．③句通过反问强化肯定态度：春天本应顺应自然、享受生活、舒展筋骨。反问比直接陈述更生动有力，更能引发读者的共鸣。
D．④句“着急忙慌”以方言词汇生动地描绘出儿童奔跑时的慌乱状态，比书面语“匆忙”更有生活气息，更能拉近与读者的距离。
20．将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ）
A．他们看似嘲孩童懵懂，实则讽喻成人虚伪
B．他们看似绘孩童天真，实则消解成人倦意
C．他们看似观孩童，实则重返童年
D．他们看似旁观，实则躬身入局
21．第五自然段中，作者没有引用《小儿垂钓》的原诗句而只是对诗歌内容进行了复述，却引用了《喜韩少府见访》的原诗句，请分析作者这样安排的好处。
22．若将下列一段文字插入原文，放在第几段到第几段之间比较合适？请分析其理由。
到了梅子初熟、芭蕉新绿、柳絮飞舞的初夏时节，如何消暑？闲居乡村，杨万里要么因为“日长睡起无情思”，于是“闲看儿童捉柳花”（《闲居初夏午睡起其一》），悠闲地看儿童抓空中的柳絮为乐；要么因为“偶欲看书又懒开”，于是“戏掬清泉洒蕉叶，儿童误认雨声来”（《闲居初夏午睡起其二》），刚翻书却又兴趣索然，百无聊赖地掬起泉水去浇芭蕉，泉水打在芭蕉上的淅沥之声惊动了正在玩耍的儿童，他们还以为是骤然下起了雨。前者的“闲”，后者的“懒”，是诗人内心恬静闲适的写照；而“捉”和“误”则是诗人复萌童心童趣的体现。
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
文言文翻译“留、换、调、删、补、变”之法，亦给我们的成长带来诸多启示。人生如译文，善用此“法”，方能行稳致远。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合两个或三个“法”，结合自己的实际生活，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．C 2．B 3．①即插即用
②即走即拔
③工作的不稳定性 4．①数字技术依赖度高。
②工作地点自由、时间安排灵活。
③工作与生活相融合。
④高度流动性。
⑤内心的孤独感与焦虑等。 5．①“双重不稳定”的困境，指数字游民陷入了工作不稳定和情感不稳定的困境。
②应对工作不稳定；流动性是数字游民群体最显著的特征，收入不稳定尤为突出，可提升其硬核工作能力等，以保障收入的稳定性，以降低数字游民内心的焦虑感。
③应对情感不稳定：情感连接的临时性和对象的可替换性，是情感不稳定的主要表现，可与志同道合的朋友或家人在线下社区中形成相对稳定的“情感共同体”等，以提升数字游民内心的归属感。
6．D 7．C 8．相同：“套子”与“蓝袍”都象征着一种束缚，一种难以突破的枷锁。
不同：
①《装在套子里的人》的“套子”是沙皇政府的专制统治、腐朽保守的社会思想文化、一切陈规陋习对人的束缚；
②《蓝袍先生》的“蓝袍”是家传礼法的体现与延续、师道尊严的象征、对人的天性的压抑。 9．①从社会环境上看，父亲与“我”都深受当时落后的封建教育环境影响，“我”也受到了父亲潜移默化的影响。
②从人物形象塑造上看，“我”作为祖辈父辈私塾任教的延续者，父亲的训导和举动对于塑造“我”顺从、保守的形象起着衬托作用。
③从情节发展上看，“我”的所有心理和行为均来自父亲的着意培养，推动了故事情节向前发展。
④从主题表达上看，“我”在父亲的培养和督促下，继续着陈旧迂腐的教育，引导读者对因循守旧、扼杀天性的旧教育的反思，使小说的主题表现更加深刻。
10．BDG 11．C 12．B 13．
（1）于是率领群臣在宗庙祈祷，整饬并明确祭祀之礼，抚恤他的子孙，之后灾异现象就停止了。
（2）水性柔弱，百姓轻视并玩弄它，死于水的就很多，所以施行宽政很难。 14．①顺应天道，敬天法祖。
②为政者应具备贤德，以身作则。
③施政应宽猛相济（张弛有度），以达到政通人和的境界。
④施行仁政，赢得民心。
⑤顺应民心，以仁抚民。
【参考译文】
材料一：
楚昭王遭遇吴王阖庐入侵的祸乱，国家灭亡，自己出逃，父老乡亲为他送行。昭王说：“各位父老请回吧！何必担心没有国君呢？”父老们说：“（正因为）有像您这样贤明的国君啊！”于是一同跟随他。有的人奔走赶到秦国，哭喊着请求救援，秦国为此派出军队。两国合力，于是击退了吴国的军队，恢复了楚国的社稷。昭王返回楚国后，将要奖赏跟随他流亡的人。申包胥逃避赏赐，说：“我是为了国君，不是为了自己。国君已经安定了，我还要求什么呢？”最终没有接受。昭王复国初期，云梦泽一带多次发生地震，昭王说：“这是伯郢的魂魄没有得到安宁啊。”于是率领群臣在宗庙祈祷，整饬并明确祭祀之礼，抚恤他的子孙，之后灾异现象就停止了。孔子听说这件事后说：“楚昭王可以说是懂得天道的人了。他不失去国家，是应该的啊！”
材料二：
郑国的子产病了，对子大叔说：“我死之后，您必定执政。只有有德行的人能够用宽大的政策使百姓服从，次一等的就不如用严厉的政策。火性猛烈，百姓看着就害怕，所以很少有人死于火；水性柔弱，百姓轻视并玩弄它，死于水的就很多，所以施行宽政很难。”子产病了几个月后去世。
大叔执政，不忍心采用猛政而用了宽政。郑国盗贼很多，在萑苻之泽劫取他人财物。大叔对此感到后悔，说：“我早点听从他老人家的话，不会到这一步。”发动步兵去攻打萑苻的盗贼，把他们全部杀掉，盗贼才稍微有所收敛。
孔子说：“好啊！政令宽大百姓就怠慢，怠慢了就用严厉来纠正；政令严厉百姓就会受伤害，受到伤害了就再施行宽大。用宽大来调剂严厉，用严厉来调剂宽大，政事因此和谐。”等到子产去世，孔子听说后，流着泪说：“（他）是古代流传下来的有仁爱遗风的人。”
材料三：
孟子说：“夏桀、商纣失去天下，是由于失去了百姓的支持；失去百姓的支持，是由于失去了民心。获得天下有办法：得到百姓的支持，就得到天下了。得到百姓的支持有办法：赢得民心，就得到百姓的支持了。赢得民心也有办法：他们想要的，就给他们并帮他们积聚起来；他们厌恶的，不要强加给他们罢了。百姓归向仁政，如同水往低处流、野兽往旷野跑一样。所以，替深池把鱼驱赶来的，是水獭；替丛林把鸟雀驱赶来的，是鹞鹰；替商汤、周武王把百姓驱赶来的，是夏桀和商纣。现今天下若有喜好仁德的国君，那么诸侯都会替他把百姓驱赶过来。即使他不想称王天下，也是办不到的了。”
材料四：
贞观二年，唐太宗对侍从的大臣们说：“朕认为在离乱之后，风俗习惯难以改变，近来看到百姓逐渐懂得廉洁和羞耻，官员百姓都遵守法令，盗贼一天比一天少，因此知道人没有不变的风俗，只是政治有治乱的区别而已。所以治理国家的道理，必须用仁义来抚慰（百姓），用威信来昭示（天下），顺应民心，废除苛刻的法令，不搞歪门邪道，那么天下自然就安定了。你们应该一起做好这件事。”
魏征回答说：“陛下圣明的德行显扬，为治国之道忧心操劳。臣观察古代的帝王，谁不想把仁义坚持到底？但是能做到的人，很少。他们不是不知道（这样做的好处），大概是沉溺于情欲，又被谗言奸佞所迷惑。如今陛下用仁爱宽恕抚慰百姓，用诚信礼义对待群臣，想要使教化广泛推行，天下达到大治，这没有什么可忧虑的。”
太宗说：“朕看到隋炀帝定都长安，宫中美女和珍奇玩物，没有一个庭院不是满满的。隋炀帝内心还是不满足，征敛索求没有限度，加上东西征讨，用尽全部兵力，随意发动战争，百姓无法忍受，于是导致了灭亡。这些都是朕亲眼所见。所以朕从早到晚努力不懈，只想要清静无为，使天下平安无事。于是得以不兴徭役，连年谷物丰收，百姓安居乐业。治理国家就好像种树，树的根干不动摇，那么枝叶就茂盛繁荣。国君能够清静无为，百姓怎么能得不到安乐呢？”
15．B 16．①在意境上，由萧瑟孤寂，转为祥和热闹；
②在情感上，由羁旅之愁、仕宦之苦，转为欢愉快乐；
③在思想境界上，由关注个人，转向关注百姓，体现出诗人博大的胸襟。
17． 敏于事而慎于言 就有道而正焉 其志洁 故其称物芳 春江潮水连海平 海上明月共潮生（海上生明月 天涯共此时/云散月明谁点缀 天容海色本澄清）
18．①“彗眼”改为“慧眼”；②“萤飞”改为“莺飞”；③“拢罩”改为“笼罩” 19．B 20．D 21．①《小儿垂钓》是胡令能代表作，耳熟能详，因此复述即可。且复述以通俗语言清晰呈现画面，使读者更能理解稚子情态；
②《喜韩少府见访》读者不熟悉，复述无法引起读者共鸣；且原诗句比较直白浅显，直接引用读者亦可明白诗中内容，而直接引用又可增加文章的文学性；
③时而复述时而引用原诗句，使行文富于变化，增添了阅读的趣味性。 22．放在第四段和第五段之间。理由：
①此段描绘初夏杨万里闲居观童趣之景，与第三、四段古诗词中孩童趣事内容契合，放于四、五段间可自然衔接，同时引出“好玩反映的是一种生活的余裕，是性格的开放，是胸襟的豁达”内容上的升华；
②第三段所引诗歌描写的是早春之景，第四段所引诗歌描写的是晚春之景，此段所引诗歌描写的是初夏之景，放在第四段之后，时间衔接很自然流畅。
23．略

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