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子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
新课导入
如果你想了解中国的历史，你就不能不了解孔子；如果你想研究中国的文化，你就不能不研究《论语》。它是中国文化的一座宝库，它那博大精深的思想，历经千年不朽。1998年1月，全世界诺贝尔奖获得者集会巴黎，发表宣言说：“如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百年，去吸取孔子的智慧。”让我们一起走近孔子，去沐浴他那神圣的智慧之光吧!
关于孔子
孔子（公元前551年－公元前479年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人，被尊称为“圣人”。
其思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们积极入仕。汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。
作品简介
《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。
《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。
孔子思想
政治：思想核心为“礼”“仁”，主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。
经济：“重义轻利”、“见利思义”的义利观与“富民”思想。
教育：开私人讲学的先例，提出了有教无类、因材施教、循循善诱、学而不厌、诲人不倦等教育观。
修身：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。
写作背景
面对春秋战国那样的乱世，知识分子大都很不满意，于是纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针路线。各自的想法大不相同，于是形成不同的学说流派。在孔子为代表的儒家之外，先后出现了道家、墨家、法家等不同流派。
于是有所谓“百家争鸣”的局面出现。春秋战国之交的“百家争鸣”是一个思想大爆炸的时代，是中国思想史上第一个黄金时期。中国传统中很多光辉的思想主张，都产生于那个时代。
以孔子为代表的儒家，即是“百家争鸣”中最重要的一个学术流派。经过历史的淘汰和选择，儒家思想在汉武帝之后成为中国统治阶级意识形态的核心。
春秋末期，礼崩乐坏，诸侯争相称霸，战乱不断，人民流离失所。出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。面对这种急剧变革的社会现实，生活在西周宗法礼制传统较深鲁国的孔子试图用自己以“礼”“仁”为核心的政治主张来稳定社会秩序，救民众于水火之中。
孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。其基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”。
他周游列国，希望找到机会来实现自己的政治理想，却四处碰壁。他还创办私学，广收门徒，致力教育工作。本文记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。
文体知识
语录体是中国古代散文的一种体式。语录体的一般特点是语句简短,多用问答形式,偏重于只言片语的记录,不重文采,能用简洁的对话刻画出人物的性格风貌,并讲清楚事理的是非曲直;另外,语录体不讲篇幅或段落之间在时间内容上的必然联系,采取点悟式的话语表达方式,不作长篇大论的引申发挥,具有一种精练简约、片言百意的表达效果。尽管历经诸多朝代的变迁和形态的演变,语录体散文仍然具有蓬勃的生命力和独特的魅力。
语录体
题目解说
冉有、
曾皙、
公西华
（点）
（求）
（赤）
古人有姓、名、字以及号。
长辈对晚辈说话
尊敬对方或自谦
称名
侍坐
陪长者闲坐
子路、
（由）
初读课文
① 子路、曾皙xī、冉有、公西华侍坐。
②子曰：“以吾一日长乎尔，毋wú吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
③子路率尔而对曰：“千乘之国，摄shè乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨j n；由也为之，比bì
及三年，可使有勇，且知方也。”
④夫子哂sh n之。
⑤“求，尔何如？”
⑥对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟sì君子。”
⑦“赤，尔何如？”
⑧对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为
小相焉。”
⑨“点，尔何如？”
⑩ 鼓瑟希，铿kēng尔，舍瑟而作，
对曰：“异乎三子者之撰zhuàn。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
曰：“莫春者，春服既成，冠guàn者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩yú，咏而归。”
夫子喟kuì 然叹曰：“吾与点也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。
唯求则非邦也与？
安见方六七十，如五六十而非邦也者？
唯赤则非邦也与？
宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
相当于“于”，介词，放在形容
词之后，可译为“比”。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也 ！’
如或知尔，则何以哉 ”
因为
很短的时间
不
同“已”，停止。
平日，平常
那么，就
如果
有人
做
译文：
子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。
孔子说：“因为我年纪比你们大些，（你们）不要因我（年长）就不敢说话了。（你们）平日说：‘没有人了解我啊！’假如有人了解你们，那么（你们）打算做什么呢？”
疏通文意
在尊长近旁陪坐
宾前。不知吾
微笑
于，在
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
轻率，不加考虑的样子
中等国家
夹
军队
饥荒
治理
等到
合乎礼义的行事准则
用、把
译文：
子路轻率而不加考虑地回答说：“一个拥有千辆兵车的中等诸侯国，夹在（几个）大国之间，有（别国）军队来攻打它，接下来（国内）又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人人都有勇气，而且知道义理。”
孔子对他示以微笑。
攻打
等待
至于
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。”
治理
计量土地面积的单位
或者
使动，使……足。
译文：
“冉有，你怎么样？”
（冉有）回答说：“一个纵横六七十里或者五六十里（的小国），如果让我去治理，等到三年，就可以使人民富足。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的，）要等待君子（来推行了）。”
宾前
诸侯不在规定时间朝见天子曰会；诸侯同见天子曰同。
或者
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为
小相焉。”
胜任，能做到……事
这里作指示代词兼句末语气词，指代下文“小相”这种工作。
礼服，名作动，
穿着礼服
诸侯会盟、朝见天子时主持赞礼和司仪的官。
译文：
“公西华，你怎么样？”
（公西华）回答说：“不敢说我能做到什么，但是愿意在这方面学习。宗庙祭祀的事，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。”
礼帽，名作动，戴着礼帽
诸侯祭祀的事情，或诸侯会盟的事。宗庙，天子或诸侯祭祀先祖的场所
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
和、跟
停止
通“稀”，稀疏
起身，站起来
动--名，才能
何妨，有什么关系呢
译文：
“曾皙，你怎么样？”
（曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声，把瑟放下，站起来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。”
孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。”
弹奏
拟声词，指曲子终了的琴音；也有人说“铿”地一声，指弹奏终了时的最后一声高音
曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
名作动，吹风
通“暮”，农历三月
定
成年人
少年
长叹的样子
赞同
译文：
（曾皙）说：“暮春时节，春天的衣服已经穿好了。五六个成年人，六七个少年，到沂水里去洗澡，在舞雩台上吹风，唱着歌回家。”
孔子长叹一声说：“我赞同曾皙啊！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
名作动，落后
罢了
治国
谦让
译文：
子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？”
孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”
（曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？”
（孔子说）：“治国要用礼，（可是）他（子路）的话毫不谦让，所以我笑笑他。”
指示代词，那
用。状语后置，以礼为国
因此，所以
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”
怎么、哪里
语气助词，用于句首，无实义
国家
同“欤”，疑问语气词
译文：
（曾皙说）：“难道冉有讲的不是国家的事吗？”
（孔子说）：“怎么见得纵横六七十里或五六十里就不是国家呢？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
形作名，小相
古代诸侯朝见天子或互相见面的通称。
疑问代词，谁
译文：
（曾皙说）：“难道公西华讲的不是国家的事吗？”
（孔子说）：“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯国（的事）又是什么呢？如果公西华只能替诸侯做小相，那么，谁又能给诸侯做大相呢？”
形作名，大相
课文围绕谈“ ”展开
问“志”
言“志”
评“志”
志
整体感知
第一部分（从开头到“则何以哉”）：写孔子问志。
第二部分（从“子路率尔对曰”到“吾与点也”）写弟子述志。
第三部分（从“三子者出”到结束）：写孔子评志。
划分层次：
孔子问志 志向 性格 孔子评价
子路 千乘之国—有勇，知方 （直率、粗犷） （哂之 ）以其言不让
冉有 小国—足民 （谦虚） （叹之）唯求则非邦也与？
公西华 愿为小相焉 （更谦虚 ） （惜之）赤也为之小，孰能为之大？
曾皙 暮春游乐图 （从容、洒脱） （与之）吾与点也。
文中孔子四个弟子的志向分别是什么？从志向中我们可以看出他们怎样的性格特点？孔子对四个弟子的谈话作了什么评价？
课文探究
1. 从子路的言行中，可看出他具有怎样的性格特点？
“率尔”两个字表现出子路直率而又略显鲁莽、轻率的性格特点。“千乘之国”在当时大约是中等国家，子路对治理这样的国家信心满满，语气过于肯定。
2.从冉有的言志中，可看出他具有怎样的性格特点？
冉有在孔子指名发问后才开口，比起子路说的中等国家，冉有说的国家要小得多。他认为三年之后，所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事，可见冉有谦虚谨慎，说话很有分寸。
从公西华的言志中，可看出他谦恭有礼，娴于辞令。他先谦虚一番，不说自己已经能够做这些，而只说愿意学着干。然后委婉地说出自己的志向——“愿为小相焉”。
3.从公西华的言志中，可看出他具有怎样的性格特点？
子路等三人回答问题时，曾点正在鼓瑟，表现他志向高洁，淡泊功名，突出他与子路等三人的不同之处。写其动作是为衬托他的特殊志趣，从而为孔子的感叹和赞赏张本。
4. 写曾点答话时为什么写其动作？
在曾晳的追问下，孔子说出了自己的看法：治理国家要谦让，子路太不谦让，“是故哂之”，并没有表达子路不适合治理千乘之国的意思；而对于冉有和公西华的谦逊态度，孔子是满意的，尤其是对公西华，孔子认为以公西华的能力，他做个“小相”是大材小用了。
5. 孔子对子路、冉有、公西华志向的评价是怎样的？
深入探究
第一问：
子路：自信而率直，这可以从“率尔而对”的神态中窥见。还可以从他给自己选择的十分困难的处境及“大治”的社会理想中把握他的性格。
冉有、公西华：都是谦虚的人。冉有坦言自己能力不足，用礼乐教化人民的事情只有等到修养更高的君子来完成。公西华比较内敛，这可以从他“非曰能之，愿学焉”的做事态度看出来。
曾晳：从容有礼，且颇有头脑，他“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，然后用优美的语言描述了一个暮春郊游的图景，这既是他的人生理想，也可以说是儒家所向往的“礼治”的社会理想。
1.从子路、冉有、公西华、曾晳对志向的回答中可以看出他们各自怎样的性格特点？从孔子对他们言志的态度和评价看，孔子是一位怎样的老师？
第二问：
①孔子循循善诱，和他的学生关系十分融洽。他鼓励学生畅所欲言，不要因老师比他们年长就不敢说，并在日常谈话中，引导学生立志，关心国家政事。
②孔子了解学生，因材施教。子路性格直率，孔子在他言志之后，并没有当面批评他不谦虚，而是笑笑（“哂之”）；冉有、公西华性格谦虚，孔子对他们的志向没有表态；曾晳智慧稳重，在他描绘了理想蓝图之后，孔子毫不掩饰地说“吾与点也”。
③孔子正面教育学生，晓之以理。他对子路、冉有、公西华的评价，高屋建瓴，将他们的认识引导到“礼治”上，具有很强的指导意义。
复述：
暮春时节，微风习习，吹动我轻薄的衣裳。我要邀约五六位情投意合的好友，带上六七个童子，去领略春天的气息，我们将去沂水中洗去尘土，到舞雩台上临风起舞，兴尽时放歌而归。
2.用自己的语言形象地复述曾晳的一段话，说说这种生活理想的魅力在哪里。
魅力：
我们可以理解为曾晳勾画了一幅“太平盛世图”──民风趋淳，民德归厚，天下太平，它与儒家以“礼乐”治理天下的社会理想相吻合。我们也可以把它理解为超脱现实、逍遥闲适、回归自然的人生图景──它远离尘世喧嚣，与自然冥合为一，追求一种精神的清洁和灵魂的自由。
本文的语言简洁、凝练，能够恰切地表现出人物的动作、神态和精神气质。
文中五个人的发言都合乎他们各自的个性、身份、志趣和教养。例如，写子路“率尔而对”，“率尔”是轻率不加考虑的样子，他自告奋勇，抢先回答老师的问题，刻画出了子路不假思索的神态，也表现了他不甚谦虚的性格。而正在鼓瑟的曾晳在听到老师的提问后，就“铿尔”一声，“舍瑟而作”。仅仅数字，曾晳从容有礼的精神气质便跃然纸上了。
3.本文的语言有什么特点？
对孔子的描绘更是寥寥数语，长者之风毕现。孔子的开场白“以吾一日长乎尔，毋吾以也”，就是试图以一种平和宽厚的态度打消学生的顾虑；而到子路回答问题之后，“夫子哂之”，可以说是用一个神态含蓄地表达了自己的态度；当听到曾晳的志向后，沉默不语的孔子，竟然情不自禁地赞叹道：“吾与点也！”一句话又勾勒出了一个真挚的朋友形象。
总之，扣住每个人的突出性格来记言记行，语言简洁传神是本文的主要特点。
观点一：
曾晳的观点体现了孔子追求的大同社会。“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。这种士大夫潇洒适意的生活场景，是太平盛世的一个缩影，孔子向往大同之世，终其一生都在极力促成以周礼为代表的小康社会的实现。当其时也，贤能在位，百姓各得其所，上下尊卑，秩序井然，社会和谐，士大夫不必穿梭于各诸侯国之间鼓唇弄舌，他们可以沐浴在明媚的春光中歌咏弹唱。这是曾晳向往的生活美景，也是孔子追求的理想社会。因此，孔子对曾晳的“志”慨然叹许。
4.孔子为什么对曾晳的人生理想表示赞同呢？
观点二：
曾晳描绘了一幅春光明媚、惠风和畅的美景，委婉地表达了他的理想，同时也表达了曾晳淡泊宁静的心态。正因如此，在孔子的内心深处产生了强烈的共鸣，得到了孔子的充分肯定。孔子是一位有着强烈政治理想和远大抱负的人。他在担任鲁国大司寇时，推行礼治，施以仁政，使鲁国大治。可惜的是鲁国国君受人离间，很快就疏远了孔子，他的政治主张得不到实施。曾晳的这段话，展现了隐士的生活景象，可能隐约触动了孔子周游列国屡遭失败、心力交瘁而想过平静无为的生活的想法，曾晳的回答体现了孔子“天下有道则见，无道则隐”的思想。
通假字
（1）鼓瑟希
“希”通“稀”，指鼓瑟的声音已接近尾声。
（3）莫春者
“与”通“欤”，疑问语气词。
（2）唯求则非邦也与
“莫”通“暮”；暮春，指农历三月。
文言知识
（1）使动用法
① 风乎舞雩
足，使动用法，使......足。
（2）名词用作动词
可使足民
风：名词用作动词，吹风。
② 端章甫
③ 三子者出，曾皙后
端：礼服，名词用作动词，穿着礼服。
章甫：礼帽，名词用作动词，戴着礼帽。
后：名词用作动词，落后。
词类活用
（3）形容词用作名词
（4）动词用作名词
① 赤也为之小，孰能为之大？
小：形容词用作名词，小相。后文的“大”类同。
② 比及三年，可使有勇
勇：形容词用作名词。
异乎三子者之撰
撰：动词用作名词，才能。
“由于”
2.动词：
以
1.介词：
“ 用”
如：（1）加之以师旅。
（2）因之以饥馑。
（3）以俟君子
（4）为国以礼，其言不让
如：毋吾以也；
“拿”
如：则何以哉
一词多义
① 在表示命令的句子中用“也”煞尾
2.句中：
也
1.煞尾：
② 语气词
如：不吾知也； 夫子何哂由也
如：毋吾以也
用在单句中的主语后
如：1、由也为之。2、求也为之。
3、赤也为之小，孰能为之大？
③表示说话人对所说的事情深信不疑
④用在因果句的句尾
如：1、比及三年，可使有勇，且知方也。
2、吾与点也。
如：何伤乎？亦各言其志也！
而（连词）
①连接状语和谓语
如：
1、子路率尔而对曰。
2、舍瑟而作。
3、咏而归。
②表示并列关系
如：非诸侯而何
2.代词：
之
1.助词：
用于定语与中心语之间
如：
1、千乘之国 ;
2、摄乎大国之间;
3、宗庙之事;
作动词宾语
如：
1、加之以师旅;
2、因之以饥馑;
3、由也为之;
4、夫子哂之;
4、异乎三子者之撰;
5、夫三子者之言何如？
5、求也为之;
6、是故哂之;
7、赤也为之小，孰能为之大？
其
代词：
如：1如其礼乐。2为国以礼，其言不让。
指示代词兼语气词
焉
单纯语气词
（与“之”的区别见注释） 如：愿学焉
如：愿为小相焉
者
2.特别指示代词：
1.语气词：
时常词后通常用“者”字
如：莫春者，春服既成
①名词性词组
如：冠者五六人。
②在数词后面
如：三子者出。
特殊句式
（1）状语后置（介宾短语后置）
① 以吾一日长乎尔 “以吾乎尔长一日 ”
② 加之以师旅 “以师旅加之”
③ 因之以饥馑 “因以饥馑（加）之”
④ 摄乎大国之间 “乎大国之间摄”
⑤ 异乎三子者之撰 “乎三子者之撰异”
⑥ 浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 “乎沂浴，乎舞雩风，咏而归。”
⑦ 为国以礼 “以礼为国”
正常语序
（2）宾语前置
① 毋吾以也 “毋以吾也”
② 不吾知也 “不知吾也”
③ 则何以哉 “则以何哉”
④ 尔何如 “尔如何”
⑤ 何伤乎 “伤何乎”
⑥ 夫三子者之言何如 “夫三子者之言如何”
正常语序
（3）省略句
①因之以饥馑 “因以饥馑（加）之”
②可使足民 “可使（之）足民”
③以俟君子 “以（之）俟（sì）君子”
正常语序
主旨归纳
文章记录的是孔子和子路、曾晳、冉有、公西华这四个弟子“言志”的对话，生动地再现了孔子让学生畅谈志向的情形。反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。子路的鲁莽轻率，冉有的谦虚谨慎，公西华的委婉曲致，曾晳的高雅宁静，给人留下极其深刻的印象。
写作特色
①本文的突出特色是能扣紧每个人的性格特点来记述，五个人的发言都合乎各自的个性、身份、志趣、教养，显得深刻而生动。
②全篇以“言志”为中心组织材料，思路清晰，极有层次，不枝不蔓，文意明晰。表现力较强。
③成功地运用对话和人物动作来塑造人物形象。孔子师生间的对话，将人物的心情语态，精神气质，都传神地表现出来，写得简练含蓄，生动感人。
板书设计
侍坐
孔子诱导言志：平等民主。
子路：
可使有勇且知方也
----鲁莽直率，好胜自诩。
冉有：
可使足民
----谨慎谦逊，言有分寸。
公西华：
愿学焉，愿为小相
----委婉谦恭，善于辞令。
曾皙：
暮春者“浴”“风”“咏”
----从容不迫，逍遥洒脱。
评“志”

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