资源简介

(共43张PPT)
大学之道
新课导入
在中国，许多高等学府的校训都来源于《大学》
东南大学——止于至善
厦门大学——自强不息 止于至善
香港大学——明德格物
河南大学——明德新民 止于至善
作者介绍
曾子（前505年－前435年），名参，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。
倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品，被后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。
作品介绍
《大学之道》出自《礼记》，是《礼记》四十九章中的第四十二篇。据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣（西汉时期学者、礼学家）所编。
《礼记》是研究先秦社会的重要资料，是儒家思想的资料汇编，对儒家文化传承、当代文化教育和德行教养、社会和谐建设起着重要的影响。
《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《礼记》第四十二篇。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
作品地位
半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。
孙中山先生称《大学》为：“中国政治哲学，最有系统之学，无论国外任何政治哲学家都未见到，都未说出，为中国独有之宝贝。”
写作背景
《大学》出自《礼记》，是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。成书年代主要分布在战国初期至西汉初期这段时间。《礼记》一书基本现反映了春秋战国至西汉早期的社会现实。在西周时期，整个社会由一系列依靠血缘关系和父系家长控制的宗族而构成，宗法制度是这个时期的基本社会结构。而到了春秋战国时期，随着生产力的发展和生产方式的变革，社会结构也随之出现改变，其中最主要的就是个体家庭开始从宗族社会中独立出来并迅速成为社会的基本单位。在这种情况下，如何调整家庭成员之间的关系成为社会上亟待解决的问题。而《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。
“大学”，在古代的含义有两种：“博学”之态；与“小学”相对的“大人之学”，讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。
解读题目
古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的基本的礼节和文化课。
十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
“大学之道”指穷理、正心、修身、治人的根本原则。
本指道路，在这里指在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。
道:
初读课文
大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。
　　古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。
全文可分为两个部分：
第一部分（第1段）：开篇阐明宗旨，阐述儒学追求的“三纲”，交代达到“至善”的途径。
第二部分（第2段）：点明《大学》的“八目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，并阐述它们之间的关系。
疏通文意
第一段
大学之道①，在明②明德③，在亲民④，在止⑤于至善⑥。
①大学之道：指穷理、正心、修身、治人的根本原则
②明：形→动，彰明、彰显
③明德：美好的品德
④亲民：亲近爱抚民众
⑤止：至、到
⑥止于至善：达到道德修养的最高境界
译：穷理、正心、修身、治人的根本原则在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。
知止①而后有定②,定而后能静③,静而后能安④,安而后能虑⑤,虑而后能得⑥。
①知止：知道要达到的“至善”境界
②定：指志向坚定不移。
③静：心不妄动（妄：胡乱）
④安：本指安定、平静，这里指性情安和
⑤虑：本指思考、谋划，这里指思虑精详
⑥得：本指得当、合适，这里指处事合宜
译：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。
物有本末①，事有终始，知所先后，则近道②矣。
①本末：“本”原指木之根为常；“ 末 ”指木之梢为迹 。后分别引申为本根、本始和末迹、末节。指事物的根源和结局。
②道：规律。
译：万物都有本有末,凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。
古之欲明明德于天下①者，先治②其国。欲治其国者，先齐③其家④。
①明明德于天下：状后，于天下明明德
②治：治理、管理
③齐：使动用法，使……齐
④齐其家：使家族中的各种关系整齐有序
译：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序。
第二段
欲齐其家者，先修①其身②③。欲修其身者，先正④其心⑤。
①修：本指学习、遵循，引申为修养、修行
②身：自身的品德、品性。
③修其身：修养自己的品性
④正：端正，使用用法，使……端正
⑤正其心：端正自己的心思
译：要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。
欲正其心者，先诚①其意②。欲诚其意者，先致③其知④。致知在格⑤物⑥。
①诚：使动用法，使……真诚
②意：意念。
③致：取得、得到
④致其知：获得知识
⑤格：本为纠正之意，治理引申为推究
⑥格物：推究事物的原理
译：要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要获得知识。获得知识的办法在于探究事物的原理。
物格①而后知至②，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
①物格：事物的原理得到推究
②知至：对外物之理认识充分。【至：极、最】
译：事物的原理得到推究之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。
自①天子以至于庶人②，壹是③皆以修身为本④。
①自：介词，从
②庶人：平民百姓【表示平民百姓的词：黎民、黔首、布艺、庶民】
③壹是：一律，一概。壹：副词，一概、都
④本：根本
译：从天子直到平民，一概都以修养自身的品德作为根本。
课文探究
①首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”，即作为引领学习的终极目标——“明明德、亲民、止于至善”
纲：本意是提网的总绳，比喻事物的主干部分；
目：指网眼，比喻事物的从属部分。
②第二句连用五个“而后”，形象地展现了大学的宗旨对人修身养性逐步影响的过程，从“知止”到“能得”，各方面的因素关系紧密
③第三句承接上文对如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系，为下文引出八条目做准备。
【思考1】概括内容及作用。
【思考2】第一段阐述了儒学追求的“三纲”，三纲是什么？
此三者，大学之纲领也。 ——朱熹
“明德”就是人天生拥有的善性，但这种善性会被外在的东西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有的善性发挥出来，是激发求学者完善自己的自觉性。
“亲民”就是推己及人，就是不仅自己要明明德，而且要教化别人，提高别人的修养，祛除别人身上的污垢，使其成为新民。
“至善”就是不论明明德，还是亲民，都要达到至善至美的境地，从而使全社会的成员的道德趋于完善。实际上是一个无限的完善过程。
【思考3】“三纲”之间的是怎样的关系？
完善自我，改进自我
内圣
明明德
爱民顺民，引导百姓自我完善
外王
亲民
这“三纲”构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系,层层递进，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。
对己
立德
对人
爱人
最终追求
止于至善
【思考4】从第一段看，如何能做到三纲？
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
达到“至善”境界
止
六个步骤
志向坚定不移
定
心不妄动
静
性情安和
安
思虑精详
虑
处事合宜
得
【思考5】读第一段，你明白了那些道理讲了什么道理？
人要有目标。有了“止”目标后，才会“定、静、安、虑、得”。人若不知其所“止”，就会随波逐流、碌碌无为、虚度此生。
要知道事物发展的规律。从“知止”到“能得”，“知止”是开端，“能得”是结果。每件事情都有本末始终，要知道事物发展的规律。
【思考6】 “八目”指什么？他们之间是什么关系？
八目之间是相互联结的关系，它包括“内修”和“外治”两大方面，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明了治国平天下和个人道德修养的一致性。
方法（步骤）
根本、关键
目的
格物
致知
诚意
正心
修身
齐家
治国
平天下
【思考7】那么“修身”在“八目”中是否是终极目标，为什么？
“八目”中“格物、致知、诚意、正心、修身”都是侧重于个人修养的提升，局限于个人。“齐家”是为“治国”服务的，而 “平天下”处于终极目标的地位，所以应为核心地位。
修身”是根本，也是关键，但修身不是核心地位。
【思考8】“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？
三纲
指导思想
八目
具体步骤
明明德
亲民
止于至善
善其身
成己（内圣）
济天下
达人（外王）
知
修
用
条件
因果
“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。它们是一个不可分割的整体。
止于至善
格物致知
诚意正心
修身、齐家
治国、平天下
明明德
亲民
实践出真知
人的全面发展
自我完善，家庭责任
诚实、求真、良好的初心
社会责任，普世价值弘扬
以德治国，立德树人
以民为本
【思考9】“大学之道”的现实意义。
既有其积极的一面，也有消极的一面。
①积极的影响：
《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的唯一标准理想。这种思想主张积极人世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。
【思考10】你如何看待本文提到的“大学之道”的？
②消极的影响：
《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵化的缺点。在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为不成才，重则认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人轻易不敢背离。同时， “达则兼济天下”的信念的最终目标是为最高统治者服务的，因此带有浓厚的政治倾向性。
写作特色
1.论证结构严谨，条理清晰。
文章先提出表明宗旨的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善)，然后提出“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），浑然一体。
2.阐述道理，条理清晰。
“八条目”是实现“三纲领”的具体步骤，“三纲领”是“八条目”的指导思想，说明治国平天下和个人道德修养的一致性，全面、有条理，清晰地反映了作者的思路。
3.运用排比、顶真，突出气势。
本文语言气势强盛，一气贯注，具有无可辩驳的力量。文章通过运用排比、顶真的手法来做到这一点，如“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”等语句，句式整齐，节奏分明，增强了语势。
文言知识
（1）通假字
①非所以内交于孺子之父母也：“内”同“纳”,意义:结交。
②若火之始然：“然”同“燃”,意义:燃烧。
（2）一词多义
恶
①非恶其声而然也(讨厌,憎恨)
②无羞恶之心(憎恶)
之
①古之欲明明德于天下者(助词,的)
②人之有是四端也(助词,主谓之间,取消句子　的独立性)
③苟能充之,足以保四海(代词,代指“四端”)
以
①壹是皆以修身为本(介词,把)
②以不忍人之心(介词,用)
③不足以事父母(连词,来)④其何以行之哉(介词,凭,靠)
苟
①苟能充之,足以保四海(连词,如果)
②苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯(副词,姑　且,暂且)
③不苟言笑(形容词,随便,轻率)
（3）词类活用
在明明德　　　 明:形容词作动词,彰明。
知止而后有定 止:动词作名词,目标所在,要达到的“至善”境界。
先齐其家 齐:使动用法,使……整齐有序。
先诚其意 诚:使动用法,使……真诚。
贼其君者也 贼:名词作动词,伤害。
不足以事父母 事:名词作动词,侍奉。
主旨归纳
《大学之道》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系，其中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并提出了三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的主题。
课后作业
你从今天所学的《大学之道》中体悟到怎样的人生道理呢？请写出你的感悟。（100字内）
示例：
1.以德为基： “明明德”是根本。人生需不断擦亮本心的光明品德，如同灯塔，指引方向，这是立身成事的基石。（34字）
2.推己及人： “亲（新）民”是路径。修身非独善其身，更要将内在之德外化为行动，关爱他人，革新社会，在奉献中实现价值。（33字）
3.至善之境： “止于至善”是目标。生命是永不停息的攀登，当以最高境界为指引，终生精进，在道德与事业上追求圆满无缺。
4.“大学之道”：人生当以“明德”为灯，点亮本心良知；以“亲民”为径，推己及人践行仁爱；以“止于至善”为彼岸，终身精进不息。修身是万物根基，如树扎根方能枝繁叶茂，由内而外齐家治国，终成“大人”之境——此谓内圣外王之道，教人脚踏实地，志存高远。
拓展延伸
古之君子，举大事，必慎其终始。
玉不琢，不成器，人不学，不知道。
一家仁，一国兴仁。一家让，一国兴让。
是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情。
人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。
是故恶言不出于口，忿言不反于身。
记问之学，不足以为人师。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
教也者，长善而救其失者也。
师也者，教之以事而喻诸德者也。
是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
《礼记》中的名言警句

展开更多......

收起↑