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吉林友好学校协作体2025-2026学年高一下学期7月期末语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，注重弟子道德人格的培养和完善。在他的教育生涯中，诗、礼、乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径。孔子指出了道德修养的三个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性。孔子崇尚礼乐文明中蕴含的仁爱精神，把诗与礼乐并立。对于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上。因此，他提出“不学诗，无以言”。
孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书。从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关。《诗经》中记述了圣君明主进德修业的事迹，强调天命降福，修德配命；指出得民心者得天下，修德应以爱民为本；提出君主要实行德政，非暴力强制，通过礼乐文明的典章制度、祭祀礼仪、行为规范等，对人的道德规范进行潜移默化的教化和感染。“既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂”，“迩之事父，远之事君”，出则忠，入则孝，忠孝两全，方能成为道德楷模。
孔子的“诗教”观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源。敬德、爱民、德政、忠孝成了中国文学的重要精神内核，“修身、齐家、治国、平天下”也成为有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，杜甫呼唤“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的真切感怀，文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的铮铮誓言，即使在当代，余华、陈忠实、莫言等优秀的作家仍然承载着浓厚的家国情怀，在生动再现历史现实的同时，以悲天悯人的情怀，表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。
孔子论“诗”与道德修养的关系，奠定了儒家文化影响之下的中国文学的精神文化内核，对两千多年的中国文学的创作和中国文学思想的传承奠定了深刻的思想基础。
（摘编自房莹《孔子以“诗教”为核心的诗学观述评》）
材料二：
从一定意义上说，儒学是一种“人学”，就是教导人们如何做人的学问。儒学有丰富的思想，在许多方面能给人以智慧和启迪。
注重修身立德，成就理想人格。儒家讲究修身做人之道。修身的目的，在于培养高尚的人格和道德情操。修身重在反思自己，所谓“吾日三省吾身”。孔子讲“修己以敬”，涵养智仁勇“三达德”；孟子讲存心养性，养浩然之气；荀子讲“以诚养心，以礼正身”，这些都体现了儒家修身的基本精神。儒家要求君子具有博施济众、仁民爱物的博大胸怀和历史使命感，以经世济民为志向，具有独立人格和坚强意志，为实现社会、人生理想而不懈奋斗。
倡导善待他人，营造和谐人际关系。儒家所提倡的“礼”不只是外在礼仪形式，更重要的是它的内核“仁”。“仁”是从人的本性发展出来的，是一种关心人、爱护人、体恤人的感情和态度。“礼”是按照“仁”的精神制定的一系列社会制度、规范和道德原则。这种以“仁”为魂、以“礼”为体、以“和”为用的社会伦理学说，包含着善待他人的仁爱精神、尊重秩序的守礼原则、以和为贵的价值追求。
主张以德治国，强调民为邦本。《大学》提出“明明德”“亲民”“止于至善”，主张以修身为本，由内圣而外王，最终实现以德治国。在儒家看来，正人先要正已；君子“修己”，近可以“安人”，远可以“安百姓”，这样才能成为一个好的政治家。许多儒家学者都先后提出民贵君轻、民本君末等君臣关系理论，虽然大都是为了“存社稷、固君位、达邦宁”，但客观上对于改善人民的生存状况、发展社会生产也有积极作用。
提倡尊师重教，注重学行统一。历史上许多著名儒家学者也是教育家，儒家“六艺”之教注重德、智、体、美全面发展，但强调“德教为先”，首先教学生如何做人，并且要求学行一致、知行统一。历代儒家学者总结了许多卓有成效的教育方法，如有教无类、因材施教、循序渐进、温故知新、学思结合、教学相长等等，都在一定程度上反映了教育和认识发生、发展的规律。在现代教育的综合创新中，应重视吸收这些传统教育思想的合理内容。
儒学作为中华文化的重要载体，其中包含着中华民族认识宇宙、社会、人生的许多成果，经过科学辨析和选择，进行创造性转化和创新性发展，很多内容可以成为当今时代的文化资源。
（摘编自方克立《儒学给人智慧》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．《诗经》作为中国最早的诗歌总集，通过讲述圣君明主进德修业的事迹，通过潜移默化的教化和感染，对人进行道德规劝，被孔子视为修身养性的教科书。
B．孔子崇尚道德，重视弟子的道德修养，把学习诗、礼乐作为达到最高人格境界的最佳途径，并且认为诗的作用在礼乐之上。
C．儒家要求君子要有博大的胸怀、远大的志向、独立的人格和坚强的意志，勇担使命，为实现社会、人生理想而不懈奋斗。
D．儒家的社会伦理学说以“仁”为魂、以“礼”为体、以“和”为用，“礼”不仅在于外在形式，更重在其内核“仁”。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．儒家要求君子以经世济民为志向，为完成此历史使命，君子每天要“三省吾身”。
B．儒家“民贵君轻”思想与当代“以人民为中心”的发展理念具有高度统一性。
C．孟子讲存心养性，荀子提出“以诚养心”，这说明他们俩修身方法是一致的。
D．儒家学者总结出的许多卓有成效的教育方法，在一定程度上反映了教育和认识发生、发展的规律，在现在仍有借鉴意义。
3．下列选项，不适合作为论据支撑材料二“注重修身立德”观点的一项是（ ）
A．欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。
B．破山中贼易，破心中贼难。
C．故明主之治国也，明赏则民劝功，严刑则民亲法。
D．莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
4．材料一和材料二在论证方法和论证结构上有哪些相同点 请简要分析。
5．观古鉴今，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中体现的哪些儒家智慧值得我们传承发展？请结合材料二，谈谈你的看法。
阅读下面的文字，完成各题。
庖丁解牛
胡炎
有人请庖丁解牛。
其时庖丁刚刚睡醒，正在细细梳发。近午的日光斜照窗棂，在墙壁上投下朦胧的光影。庖丁也站在光影里，形销骨立。他听到了来人的声音，不急，衣冠整齐后，这才打了个哈欠，缓步出门。
上午睡觉，是庖丁的习惯。
来人奉上酬银。庖丁瞟一眼，银面肃然。酬银自是不菲，这是庖丁的身价。
“有劳了！”来人赔笑，拱手。
“申时到。”庖丁说，“好草好料，别委屈了牛。”
来人诺诺点头，告辞。
庖丁坐在院中石桌旁。石桌一尘不染，光华如砥。石桌的上方，是一棵老杏树，疏枝繁叶，有鸟雀啄着青杏，自在呜啭。庖丁沏了菊花茶，轻啜慢品。清苦中的淡香，入喉便浸淫了灵魂。再吃几块茶点，便作午餐了。
庖丁只吃素食，从不食肉。
然后，磨刀。磨得很细、很轻。磨刀声如风行水上，有绵长的乐感。用抹布擦拭干净，刀映着日光，有如明镜。庖丁在刀背上看自己的脸，眉似弯弓，目如悬月。庖丁微微笑了笑，又以食指试刀刃，似触未触间，一粒血珠饱满如豆。庖丁把食指含在嘴里，吮了。
牛很壮硕，毛色黄亮。庖丁端详一阵，甚是满意。院中早拥了一众看客，引颈跷足，观赏庖丁的绝技。
庖丁仍不急，柔柔地抚摸牛脊。良久，再抚牛的面颊。庖丁的手柔若无骨，分明不是拿刀的手。牛一动不动，眼神迷离。庖丁退后一步，对牛说：“我们开始吧。”
牛眨了下眼睛，有泪花闪动。
“不怕。”庖丁笑笑，取出刀来。
众看客屏息敛声，四下静得落发可闻。
刀抖碎了日光，走进牛的肌肤。绵延时，宛似游龙；迅疾时，寒光四溅，波月飞花。酉时，刀入鞘内，庖丁背着手，看眼前的牛。
牛依旧站立着，尚有鼻息。
“刽子手！”牛哞叫了一声，说。
庖丁一愣，这是他平生第一次听到牛说人话。日已偏西，夕阳里有血光，牛被血光涂染，徒增了几分悲壮。
“你说什么？”
“刽子手！”
庖丁说：“不，我是艺术家。”
牛拼尽了最后一丝气力：“刽子手从不说自己是刽子手。”
话落，身体分作两半，轰然倒地。
暮色黏稠，庖丁在暝晦的路上独行。外物皆似隐去，唯余那头会说话的牛。庖丁看到自己的刀在牛身上开花。美，美极了！打他将解牛技艺练到炉火纯青起，这花已开了二十余年。
可是，牛说他是刽子手。
庖丁忽而泪湿双目，世间，终是知音难觅。月色清寒，浴着落泪的庖丁。庖丁感到很委屈，也很孤独。
牛说：“上山吧。”
“为何？”
“你曾是我们的朋友。”
山道崎岖，草莽在月色中匍匐，有虫鸣和溪涧之声传来，辽远空明。满天繁星童谣般闪烁。
草香雾气一样缭绕，让庖丁有些恍惚。
庖丁看到一个少年，剃着瓦块头，骑在牛背上，口含柳叶，吹着清亮的柳笛。山雀在柳笛中舞蹈，甚而有胆大者，落在他的肩上，与他戏耍。
庖丁恍然想起，自己曾是个牧童。
影影绰绰，果然有一群牛。这些牛中，有他牧养过的，也有它们的亲人、子孙和朋友。庖丁心头一热，加快了脚步。近了，群牛化作一团乱影，消逝无踪。
庖丁怅然四望，心底忽而生出一股苍凉。
月光漫泄、收拢，在他眼前站成了一面银镜。镜中人气质卓然，向他微笑。
“以解牛之技而冠天下者，非庖丁莫属。”镜中人说。
庖丁拱手一揖：“谬赞了。”
镜中人庄重了神色，道：“既可解牛，则人宜可解，不错吧？”
庖丁怔了一下，无话。
“这般沉默，是不能，还是不敢？”镜中人冷笑，兀自脱了衣服，亮出清朗的肌体。
庖丁也冷笑了。抽出刀，以神遇而不以目视，对着镜中人，若笔走龙蛇，舞得潇洒自如，舞得狂放不羁。不消半个时辰，庖丁收手，掷刀于地上，发出叮当脆音。
“你是个真正的艺术家。”镜中人说。
须臾，头颅坠落，全身作千百碎块落入草丛，噗噗有声。
是夜，牛哞雄浑，响彻夜空。男牛、女牛、大牛、小牛，用哞唱庆贺一个仇人的死亡。
然而不久，它们便后悔了。它们迎来了笨拙的屠夫，那些屠夫的刀功不仅拙劣，而且足够凶狠。
活着的牛们，开始深深地怀念庖丁，怀念那些死在庖丁手里的牛——那样幸福而优雅地死去，已成这世间的绝唱。
不过，也有人说，庖丁没死，午夜时分，他在月色里磨刀。
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A．作品开篇写庖丁睡醒后的情景，通过景物烘托和简洁的动作、神态描写，表现出庖丁对自己解牛的技艺十分自信。
B．庖丁让请他解牛的人好草好料喂牛，并在解牛前长时间柔柔地抚摸牛脊和牛的面颊，可见他于心不忍，心中充满了矛盾。
C．“宛似游龙”“波月飞花”等比喻，从正面写庖丁的解牛绝技，生动形象地突出了他解牛时动作之快，并且充满了美感。
D．庖丁归途中看到的牧童、镜中人其实都是庖丁自己，这两种角色展现了不同时期的庖丁形象，前者纯真，后者勇敢。
7．对于文中画波浪线的部分，下列说法不正确的一项是（ ）
A．石桌、老杏树、鸟雀等意象勾勒了庖丁的生活环境，突出了他与自然和谐共存的状态。
B．庖丁喝菊花茶，吃茶点，从不食肉，可见他性情高雅，有一颗清高恬淡的灵魂。
C．“很细、很轻”写庖丁磨刀动作，“风行水上”“绵长的乐感”写出了磨刀声的轻细美妙。
D．“微微笑了笑”一笔神态细节，流露出庖丁对自己“眉似弯弓，目如悬月”脸相的满意。
8．为何牛说庖丁是“刽子手”而镜中人却说庖丁“是个真正的艺术家”？
9．对文末画线的句子，有读者说是画蛇添足应删除；也有读者说不能删除。你赞同哪一种说法？请简要说明。
二、文言文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
严武，中书侍郎挺之子也。弱冠以门荫策名，迁侍御史。至德初，肃宗兴师靖难，大收才杰，武杖节赴行在。宰相房琯以武名臣之子，素重之，及是，首荐才略可称，累迁给事中。既收长安，以武为京兆少尹、兼御史中丞。以史思明阻兵不之官，优游京师，颇自矜大。出为绵州刺史，迁剑南东川节度使。入为太子宾客、兼御史中丞。与宰臣元载深相结托，冀其引在同列。事未行，求为方面，复拜成都尹，充剑南节度等使。广德二年，破吐蕃七万余众，拔当狗城。十月，取盐川城，加检校吏部尚书，封郑国公。
前后在蜀累年，肆志逞欲，恣行猛政。梓州刺史章彝初为武判官，及是小不副意，赴成都杖杀之，由是威震一方。蜀土颇饶珍产，武穷极奢靡，赏赐无度，或由一言赏至百万。蜀方闾里以征敛殆至匮竭，然蕃虏亦不敢犯境。而性本狂荡，视事多率胸臆，虽慈母言不之顾。初为剑南节度使旧相房琯出为管内刺史琯于武有荐导之恩武骄倨，见琯略无朝礼，甚为时议所贬。永泰元年四月，以疾终，时年四十。
（节选自《旧唐书·严武传》）
材料二：
武幼豪爽。父奇之，曰：“真严挺之子！”然数禁敕。武读书不甚究其义，以荫调太原府参军事，累迁殿中侍御史。从玄宗入蜀，擢谏议大夫。至德初，赴肃宗行在，房琯以其名臣之子，荐为给事中。与元载厚相结，求宰相不遂，复节度剑南。
武在蜀颇放肆，或一言之悦，赏至百万。蜀虽号富饶，而峻掊亟敛，闾里为空，然虏亦不敢近境。梓州刺史章彝始为武判官，因小忿杀之。琯以故宰相为巡内刺史，武慢倨不为礼。最厚杜甫，然欲杀甫数矣。永泰初卒，母哭，且曰：“而今而后，吾知免为官婢矣。”
（节选自《新唐书·严武传》）
10．材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
初为剑南A节度使B旧相房C琯出为管D内刺史E琯于武F有荐导之G恩H武骄倨
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．以，因，与《促织》中“时村中来一驼背巫，能以神卜”的“以”意思不相同。
B．既，……以后，与《赤壁赋》中“壬戌之秋，七月既望”的“既”意思相同。
C．或，有时，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“如或知尔，则何以哉 ”的“或”意思相同。
D．且，并且，与《鸿门宴》中“臣死且不避，卮酒安足辞”的“且”意思不相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．安史之乱发生时，严武投奔肃宗，参与了起兵靖难过程，后陪驾直至长安。
B．房琯认为严武是名臣之子，并且有才能和谋略，一向器重他，还推荐严武做官。
C．严武读书不大推究深意，因门荫调任太原府参军事，多次迁任后，为殿中侍御史。
D．严武对待身为宰相兼任巡内刺史的房琯态度傲慢，不以礼相待，受到当时舆论的贬斥。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）及是小不副意，赴成都杖杀之，由是威震一方。
（2）父奇之，曰：“真严挺之子！”然数禁敕。
14．就两则材料的第二段相比，材料二比材料一增加了哪些内容 有何用意 请简要说明。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋诗，完成小题。
晚泊岳阳①
欧阳修
卧闻岳阳城里钟，系舟岳阳城下树。
正见空江明月来，云水苍茫失江路②。
夜深江月弄清辉，水上人歌月下归。
一阕声长听不尽，轻舟短楫去如飞。
【注】①这首诗为诗人途经岳阳所写。②失江路，指江水苍茫，看不清江上行船的去路。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．诗人途经岳阳而暂泊，听到岳阳城里的钟声，诗人闲卧舟中，心中不由生发思绪。
B．“空江”写出了洞庭湖口冷寂的景象，也暗示了诗人从遐想中回过神来的茫然。
C．诗人的视线由明月转向江面，江面云水茫茫，烟霭沉沉，诗人探寻那归去的水路。
D．当诗人的注意力重返现实时，夜已深，诗人眼前呈现一片“江月弄清辉”的美景。
16．这首诗的后四句与杜甫《登岳阳楼》的后四句表达的情感和情感抒发的方式均有不同之处，请简要分析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）李华在读《史记·鲁仲连邹阳列传》时，由书中的“故意合则胡越为昆弟；不合则骨肉出逐不收”这句话联想到魏征在《谏太宗十思疏》中“_____________，_____________”的句子。
（2）《桂枝香·金陵怀古》中，词人一声叹息，感叹统治者不以历史为鉴，相继覆亡的诗句是：“_____________，_____________。”
（3）杜牧在《阿房宫赋》中，用带着谴责语气的问句对秦国贪婪掠夺而又肆意挥霍财富的行为提出批评的句子是：“_____________，_____________？”
（4）张孝祥在《念奴娇·过洞庭》中“_____________，_____________”以极度夸张的想象，将自然宇宙化为宴饮之物，凸显词人胸襟之博大。
（5）苏洵在《六国论》中，用“秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣”这三句侧重照应文章开头四句中的“_____________，_____________”，从另一个角度补充和阐发了“弊在赂秦”的论点。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成小题。
典籍是中华优秀传统文化的核心载体，厉经千年岁月淘洗，字字珠玑，底蕴棉长。中华典籍承载着民族的精神密码，是赓续文化血脉的源头活水。文艺工作者以舞台演译讲述典籍故事，用数字技术拓宽多元传播路径，让经典走出深闺、走近大众，让传统智慧照见当下生活，活化形式各具创新特色，让典籍融入时代脉博焕发新生。
典籍活化的方式（ ），这些创新之举并非浅尝辄止，而是在尊重原著内核的基础上推陈出新，从有声书到动画短片，从沉浸式演出到数字馆藏，让尘封的经典真正融入当代生活，让传统文脉与现实生活同频共振。
，典籍活化从来不是单纯的形式翻新，更不能急于求成。若一味追求形式的新奇花哨，却忽视对文化内核的挖掘与深耕，这样的创新便会徒有其表，失去典籍传播与传承的真正意义，也让千年典籍的精神价值难以充分彰显。
18．第一段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。
19．下列填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（ ）
A．日新月异 B．层出不穷 C．琳琅满目 D．五花八门
20．下列语句填入文中横线处，衔接最恰当的一项是（ ）
A．从线下舞台到线上云端，从静态文字到动态演绎
B．从线上云端到线下舞台，从动态演绎到静态文字
C．不仅有线下舞台的鲜活，更有线上云端的便捷
D．既有线上云端的创新，也有线下舞台的传承
阅读下面的文字，完成小题。
4月19日上午，全球首个“人机共跑”的半程马拉松赛在北京亦庄鸣枪起跑，来自全国多个城市的近20支人形机器人赛队同场PK。从街头的“机器人警察”，到在工厂“实习”的“机器人工人”……今年以来，曾经遥不可及的人形机器人，越来越多地出现在公众视野。
①相较于装配、指示等场景，马拉松跑道对人形机器人挑战更大。②据报道，机器人选手和人类一样要跑21多公里左右，一路上还得爬坡、跨越轨道、拐14个弯。③让“钢铁侠”拥有人的形态和步态已属不易，奔跑对机器人关节执行器的响应速度、抗冲击能力等方面要求更高。④半马跑道比拼，可谓高难度竞技。⑤马拉松比赛是对人类智慧的检验，但归根结底是对机器人选手的考验。⑥人形机器人跑得稳不稳快不快、耐力强不强，跟工程师的设计水平高低、设计经验丰富与否息息相关。
据报道，有的团队通过技术优化来增强机器人奔跑稳定性；有的团队为“减重”，把机器人耗电又有分量的灵巧手换成质地更轻的复合型塑料；有的团队为了减少跑步过程中的脚部磨损，特意给机器人穿上了鞋……这场比赛，与其说是人形机器人的马拉松，不如说是科技水平和能力的竞技场。
21．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。
22．请仿照“有的团队通过技术优化来增强机器人奔跑稳定性”这一句子，调整划波浪线句子的句式，可适当增删词语，不得改变原意。
六、作文题
23．阅读下面的文字，按要求作文。
材料一：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。”（《齐桓晋文之事》）
材料二：疟疾威胁人类健康长达数千年，有人认为人类不能战胜疟疾。屠呦呦带领团队经过长期、反复的实验，终于提炼出青蒿素，甚至还自己充当新药试验者，最终拯救了亿万人的生命。
材料三：新时代赋予新使命，新征程呼唤新作为。习近平总书记在庆祝中国共产主义青年团成立100周年大会上指出：“新时代的中国青年，生逢其时、重任在肩，施展才干的舞台无比广阔，实现梦想的前景无比光明。”
以上内容对新时代的青年具有启示意义。请结合材料，围绕“不能”与“不为”这一话题，写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．B 2．D 3．C 4．①论证方法相同点：都运用了举例论证，材料一列举白居易、杜甫等不同时期文人的创作实例佐证孔子诗教观对后世文学创作的影响，材料二列举孔子、孟子、荀子的相关修身主张展开论述，使论证更具体、说服力更强；都运用了引用论证，引用儒家经典如《论语》《孟子》中的语句，增强论证的权威性与说服力；都运用了道理论证，围绕儒家思想的内涵、价值展开分析，阐释其理论意义与现实意义。
②论证结构相同点：都采用了总分（或总分总）结构，先提出核心观点，再从不同角度（如修养、政治、教育等）展开论述，条理清晰，层次分明。 5．①以“仁”为核心的理想追求：曾皙描绘的“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的场景，体现了儒家“仁”的生活化与和谐社会的理想，与材料二中儒家“德治”“民本”思想相通，启示我们追求精神富足与社会和谐。
②因材施教的教育理念：孔子对弟子不同志向的回应，体现了因材施教的教育方法，与材料二中儒家优秀教育方法的观点一致，对现代教育仍有借鉴意义。
③积极入世的担当精神：子路、冉有、公西华的治国志向，体现了儒家“修身、齐家、治国、平天下”的入世担当，与材料二中“内圣外王”的思想呼应，启示我们在现代社会中要勇于承担社会责任。
④谦逊礼让的修身准则：公西华“非曰能之，愿学焉”的回答体现了儒家谦逊礼让的修养要求，与材料二“注重修身立德”的思想相符，启示我们在人际交往中保持谦逊宽容的品质。
⑤重视礼乐教化的治理思路：曾皙描绘的太平图景是礼乐教化施行后的理想社会状态，与材料二“以德治国”的思想呼应，启示我们重视文化引导在社会治理中的作用。
6．C 7．D 8．①牛说庖丁是“刽子手”是因为庖丁浑然不顾牛的眨眼乞求、泪花闪动，为了成就自己所谓艺术家的名号而用一把锋利解牛刀无情地剥夺了牛的生命。
②镜中人却说庖丁“是个真正的艺术家”，不仅因为他技艺高超，动作行云流水，具有艺术美感，更在于庖丁敢于解剖自己。 9．示例一：赞同删除。
①对庖丁的形象前文已经完成刻画，这个句子对塑造庖丁形象并没有多大作用；
②删除这个句子，小说的情节完整性并没有受到影响；
③小说的主题是要表达对人的生命和动物生命以及人和自然如何和谐共存的思考，这个句子与主题无关。
示例二：赞同不能删除。
①给情节留白，激发读者思考：为什么庖丁明明解剖了自己却没有死？为什么他要在午夜时分月色里磨刀而不是如前文所写的在阳光下磨刀？
②使上面“活着的牛们，开始深深地怀念庖丁”的情节有了着落点；
③更含蓄地深化了“人应当尊重一切生命并不断地解剖自己”的主题；
④让庖丁不死，更符合读者的阅读心理。
10．BEH 11．C 12．D 13．（1）到这时做事稍不合意，严武便招他回成都用杖刑打死了他，从此严武威震一方。
（2）他的父亲感到他与众不同，说：“真是严挺之的儿子！”但却经常管教他。 14．①材料二相比材料一，多介绍了严武和杜甫的交往及严武死后其母的忧虑。②更体现严武狂妄恣肆、喜怒无常的性格，及其性格可能导致的不良后果。
15．B 16．（1）情感：
①欧阳诗的后四句含蓄地表达了诗人旅中思归的情感；
②杜诗的后四句表达了诗人对自身老病漂泊、孤舟为伴的悲伤，也抒发了诗人对国家安危、时局动荡的忧思。
（2）抒情方式：
①欧阳诗的后四句借景抒情，月洒清辉，轻舟晚归，歌声传来，轻舟短楫，疾去如飞，诗人久久凝视，思归之情寄寓其中；
②杜诗的后四句直抒胸臆，写自己羁旅漂泊，年老多病，孤舟为伴，亲朋故旧杳无音讯；而诗人还关注着关山以北的战争烽火，忧思国家安危。
17． 竭诚则胡越为一体 傲物则骨肉为行路 叹门外楼头 悲恨相续 奈何取之尽锱铢 用之如泥沙 尽挹西江 细斟北斗 非兵不利 战不善
18．“厉经”改为“历经”
“棉长”改为“绵长”
“演译”改为“演绎”
“脉博”改为“脉搏” 19．C 20．A
21．②，修改为：21公里左右/20多公里。
⑤，修改为：马拉松比赛是对机器人选手的考验，但归根结底是对人类智慧的检验。 22．有的团队通过把机器人耗电又有分量的灵巧手换成质地更轻的复合型塑料来为机器人“减重”，有的团队通过特意给机器人穿上鞋来减少机器人跑步过程中的脚部磨损。
23．例文：
不要因为不为而说不能
不能，即没有做某事的条件和能力，就像孟子所说的“挟泰山以超北海”一类，目标无限地超越自己的能力。不为，却是不管有没有能力都不去做，譬如“为长者折枝”，不实践，不努力，何来的“有所作为”呢！
有的人常常会混淆这两个概念，假使你遇到一道数学题，看了三两分钟没有头绪，便扔下笔说;“我不能。”你尽了自己最大努力吗？你尝试过所有的方法了吗？你求助于他人了吗？没有尽全力，便没有资格说“不能”，充其量只能是“不为”，这些人便以“不能”为借口，来掩饰自己的“不为”。
事实上，只要我依顺事物的客观规律和属性，就没有不能，再加上我们改掉自身陋习，提升自己的科学素养，也就没有了无为。.
古人说的好“只要功夫深，铁棒磨成针”。有人认为铁棒不能磨成一根细针，实际上这种人就是不为的人，只要他们刻苦努力，付诸行动，铁棒就会磨成针。
居里夫人不理会外界对她的嘲笑，埋头苦干，终于发现了新元素——镭。爱迪生不惧失败，敢于行动，在经过上千次失败后发明了历史性的创造——电灯。
也有人语：“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”这是一种敢于探索，勇于推陈出新的精神。在一些消极悲观者眼中，这一切属于白费力，我们不能改造生活的环境，不能推翻老祖宗的定理。事实上，这些人亦是不为，他们不去探索，不去求知，怎会跟上时代的步伐？美国学者加福佳利用中国火箭的反冲力大胆想象，研究出第一个离开地球表面的火箭，有了他的基础，更多敢于说能的人站了出来，他们研发了载人火箭，绕球卫星，宇宙飞船。这在以前那些顽固派眼里，是根本不可能的，简直是妄想。
哥白尼通过大量观察和实验，提出了与当时已经深入人心的地心说相驳的日心说，这无疑是对权威的一次重大打击，日心说也离正确答案更加靠近。
当然，与客观事物的属性规律相违背时，我们必须要坚决的说一声“不能”。
前段时间有人宣称开发出一种催化剂，只要有足够的水，就能产生出源源不断的石油。对于这个消息，不用看其结果，我们利用所学知识就能说“不能”。
有些事物是不能的，也是不为的，因为它违背了客观实际，比如说台独分子闹独立，自古以来台湾就是中国的一部分，要台独，中国人不答应，世界和平人士也不答应，这是不能也不为的。
我们作为新时代的青年，正处在吸收知识的黄金时节，我们要放开眼光，对于一切正确的符合客观的事物多说我能，而不要因为不为而说不能。

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