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统编版高中语文教材梳理之选必上古诗文要点背记
《<论语>十二章》
（1）子曰：“君子食无求饱，居无求安（安逸，舒适），敏（勤勉）于事而慎于言，就（靠近）有道（有才艺或有道德的人）而正（匡正）焉，可谓好学也已。”（《学而》）
（2）子曰：“人而（表假设，如果）不仁，如礼何（把……怎么样）？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）
（3）子曰：“朝（名→状，在早上）闻道（得知真理，懂得仁的道理），夕（名→状，在晚上）死可矣。”（《里仁》）
（4）子曰：“君子喻（知晓，明白）于义，小人喻于利。”（《里仁》）
（5）子曰：“见贤（形→名，有德行的人，有才能的人）思齐（形→动，与……看齐）焉，见不贤而内（名→状，在心里）自省也。”（《里仁》）
（6）子曰：“质（质朴、朴实）胜文（华美、文采）则野（粗野、鄙俗），文胜质则史（虚饰、浮夸）。文质彬彬（文质兼备、配合适当的样子），然后君子。”（《雍也》）
（7）曾子曰：“士不可以不弘（弘、大，这里指志向远大）毅（意志坚强），任重而道远。仁以为（把……作为）己任，不亦重乎？死而后已（停止），不亦远乎？”（《泰伯》）
（8）子曰：“譬如为山，未成一篑（盛土的竹筐），止，吾止也。譬如平地（填平洼地。平，形→动，填平），虽覆（倾倒）一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
（9）子曰：“知（同“智”）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
（10）颜渊问仁。子曰：“克（约束）己复（回归）礼为仁。一日（一旦）克己复礼，天下归（称赞，称许）仁焉。为仁由己，而由（依靠）人乎哉？”颜渊曰：“请问（请允许我）其目（条目，细则）。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事（实践，从事）斯语矣。”（《颜渊》）
（11）子贡问曰：“有一言（一个字）而可以终身行（实践）之者乎？”子曰：“其（大概）‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
（12）子曰：“小子（老师对学生的称呼）何莫（为什么不）学夫（那）《诗》？《诗》可以兴（指激发人的感情），可以观（指观察政治的得失、风俗的盛衰），可以群（指提高人际交往能力），可以怨（指讽刺时政）。迩（近）之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
【主旨点睛】《〈论语〉十二章》主要阐述了孔子关于贫富、义利、自我要求等方面的观点，以及孔子重视《诗》的教育作用，较为全面地体现了孔子的思想。
君子应以仁为根本，学诗，崇礼，尊义，勤奋刻苦，安贫乐道，修养品性，推己及人，成为智者、君子，有用对于社会。
文言梳理
通假字
① 知者不惑 （同“智”，明智，聪明）
② 君子食无求饱 （同“毋”，不要）
古今异义
① 文胜质则史。
古义：虚饰，浮夸。
今义：历史。
② 文质彬彬，然后君子。
古义：这样之后。
今义：连词，表示一件事情之后接着又发生另一件事情。
③ 一日克己复礼。
古义：一旦。
今义：一天。
④ 请事斯语矣。
古义：实践，从事。
今义：事情。
⑤ 小子何莫学夫《诗》。
古义：老师对学生的称呼。
今义：男孩子；人（用于男性，含轻蔑意）。
词类活用
① 就有道而正焉 （形容词作动词，匡正。）
② 见贤思齐焉 （形容词作名词，有德行的人、有才能的人。）
③ 见不贤而内自省也 （方位名词作状语，在心里。）
④ 请事斯语矣 （名词作动词，实践，从事。）
特殊句式
① 敏于事而慎于言 （状语后置，即“于事敏而于言慎”）
② 克己复礼为仁 （判断句，“为”表判断）
③ 人而不仁，如礼何 （固定句式，如……何，“把……怎么样”）
④ 小子何莫学夫《诗》 （固定句式，何莫……，“为什么不……呢”）
⑤ 死而后已，不亦远乎 （固定句式，不亦……乎，“不也……吗”）
2. 《大学之道》 《礼记》
大学之道（指穷理、正心、修身、治人的根本原则），在明（动词，彰明）明德（美好的德行），在亲民（亲近爱抚民众），在止（到、至）于至善（道德修养的最高境界）。知止（知道要达到的“至善”境界）而后有定（志向坚定）不移，定而后能静（心不妄动），静而后能安（性情安和），安而后能虑（思虑精详），虑而后能得（处事合宜）。物有本末，事有终始，知所先后，则近道（万事万物的运行轨迹或轨道，也可以说是事物变化运动的情况）矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家（使家族中的各种关系整齐有序）。欲齐其家者，先修其身（修养自身的品性）。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知（获得知识）。致知在格物（推究事物的原理）。物格而后知至（对外物之理认识充分），知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人（指平民百姓），壹是（一概，一律）皆以修身为本（本源、根本）。
【主旨点睛】《大学之道》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系，其中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并提出了三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的主题。
【文言梳理】
古今异义
① 大学之道，在明明德。
古义：两种含义。①博学；②相对于小学而言的“大人之学”。
今义：实施高等教育的学校的一种，包括综合大学和专科大学、学院。
词类活用
① 欲治其国者，先齐其家 （形容词的使动用法，使……整齐有序）
② 古之欲明明德于天下者 （形容词的使动用法，使……彰明）
③ 欲正其心者，先诚其意 （形容词的使动用法，使……端正）
（形容词的使动用法，使……真诚）
特殊句式
① 在止于至善 （状语后置，即“在于至善止”）
② 古之欲明明德于天下者 （状语后置，即“古之欲于天下明明德者”）
3. 《人皆有不忍人之心》 《孟子》
孟子曰：“人皆有不忍人（怜爱别人。忍人，狠心对待别人）之心。先王有不忍人之心，斯（连词，那么，就）有不忍人之政矣；以（介词，用）不忍人之心行不忍人之政，治天下可运（运转，转动）之掌上。所以（……的原因）谓人皆有不忍人之心者：今人乍（突然）见孺子（幼儿、儿童）将入于井，皆有怵惕（惊恐，恐惧）恻隐（哀痛，怜悯（别人的不幸））之心；非所以内交（结交。内，同“纳”）于孺子之父母也，非所以要誉（博取名誉。要，求取。）于乡党（同乡）朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让（谦逊推让）之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（萌芽，发端）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之（主谓之间，取独）有是四端也，犹其有四体（四肢）也。有是四端而（表转折）自谓不能者，自贼（名→动，伤害）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然（同“燃”），泉之始达（流通，指泉水涌出）。苟能充之，足以保（安定）四海；苟（如果）不充之，不足以事（侍奉）父母。”
【主旨点睛】本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的仁心推导出仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。
【文言梳理】
通假字
① 非所以内交于孺子之父母也 （“内”同“纳”，接纳）
② 若火之始然 （“然”同“燃”，燃烧）
古今异义
① 有是四端而自谓不能者，自贼者也。
古义：伤害。
今义：偷东西的人。
特殊句式
① 非所以内交于孺子之父母也 （状语后置，即“非所以于孺子之父母内交也”）
② 非所以要誉于乡党朋友也 （状语后置，即“非所以于乡党朋友要誉也”）
③ 有是四端而自谓不能者，自贼者也 （宾语前置，“自贼”即“贼自”）
④ 无恻隐之心，非人也 （判断句，非……也 表判断）
⑤ 羞恶之心，义之端也 （判断句，“也”表判断）
4. 《<老子>四章》
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴（shān zhí 和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu （门窗）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
企（踮起脚）者不立，跨（跨步、大步走）者不行（不能走远行），自见（自我显露）者不明，自是（自以为是）者不彰，自伐（自我夸耀）者无功（不能建立功勋），自矜（自我夸耀）者不长（长久）。其在道也（在道的角度来看），曰余食（剩饭）赘行（多余的行为。行，同“形”），物（众人，物众）或恶（厌恶）之，故有道（懂得道的规律）者不处（为，做）焉。（第二十四章）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强（勤勉）行者有志。不失（丧失）其所者久，死而不亡（消亡，不枯）者寿。（第三十三章）
其安（安定，安然未变）易持（持守，保持，维护），其未兆（显露迹象）易谋（谋划，解决），其脆易泮（同“判”，分离），其微易散（消散，丢失）。为（做）之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末（毫毛的末端。比喻极其细微的事物）；九层之台，起于累（同“蔂”，土筐）土；千里之行，始于足下。为者败（坏事）之，执（把持）者失之。是以圣人无为（指顺应自然，不妄求作为），故无败；无执，故无失。民之从事，常于几（接近）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲（想要常人所不想要的），不贵（意动用法，以……为贵）难得之货，学不学，复（弥补，补救）众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
【主旨点睛】《〈老子〉四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们要依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。
【文言梳理】
通假字
① 曰余食赘行 （“行”同“形”，形貌）
② 其脆易泮 （“泮”同“判”，分离）
③ 起于累土 （“累”同“蔂”，土筐）
古今异义
① 凿户牖以为室。
古义：以（之）为，把……作为。
今义：认为。
② 跨者不行。
古义：行走不稳。
今义：多指不可以或不被允许。
③ 强行者有志。
古义：勤勉而行。
今义：用强制的方式进行。
④ 民之从事，常于几成而败之。
古义：做事。
今义：做，投身到（事业中去）；（按某种办法）处理。
词类活用
① 自是者不彰 （意动用法，认为……正确）
② 常于几成而败之 （使动用法，使……失败）
③ 自见者不明 （形容词作动词，显明）
④ 不贵难得之货 （形容词的意动用法，以……为贵）
⑤ 慎终如始 （形容词作动词，慎重对待）
⑥ 自伐者无功 （名词作动词，建立功勋）
⑦ 其未兆易谋 （名词作动词，显露迹象）
特殊句式
① 死而不亡者寿 （判断句，无标志词）
② 自胜者强 （宾语前置，自胜者强）
③ 自知者明 （宾语前置，自知者明）
④ 合抱之木，生于毫末 （状语后置，合抱之木，于毫末生）
⑤ 九层之台，起于累土 （状语后置，九层之台，于累土起）
5. 《五石之瓠》 《庄子》
惠子谓庄子曰：“魏王贻（赠送，给予）我大瓠（hù 葫芦）之种，我树（种植）之成而实五石（计算容量的单位，十斗为一石）。以盛水浆，其坚（大瓠的坚固程度）不能自举也。剖之以为瓢，则瓠huò 落（宽大空廓的样子）无所容。非不呺xiāo 然（内中空虚而宽大的样子）大也，吾为其无用而掊（击破）之。”庄子曰：“夫子固（本来）拙zhuō于用大矣。宋人有善为不龟jūn（同“皲”，皮肤冻裂）手之药者，世世以洴píng 澼pì（漂洗）纩kuàng（同“纩”，丝绵絮）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼纩，不过数金。今一朝而鬻yù（卖）技百金，请与之。’客得之，以说（同“悦”，取悦）吴王。越有难，吴王使之将（统率部队）。冬，与越人水战，大败越人，裂（割划）地而封之。能不龟手一（相同，一样）也，或（有的人）以封，或不免于洴澼纩，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑（用绳结缀）以为（把……作为）大樽（盛酒器）而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心（比喻不通达的见识。蓬，一种草，弯曲不直）也夫！”
【主旨点睛】本文以主客问答的形式讲了“五石之瓠”和“不龟手之药”两个故事，利用寓言告诉我们，同样的东西用法不同，其效果大不一样，对待事物，要主动探寻规律，探索事物最大的价值，从而更好地利用它。推而广之，人应该注重内在的生命价值，以“无用之用”来实现自我价值。
【文言梳理】
通假字
① 宋人有善为不龟手之药者 （“龟”同“皲”，皮肤冻裂）
② 世世以洴澼纩为事 （“纩”同“纩”，丝绵絮）
③ 客得之，以说吴王 （“说”同“悦”，取悦）
古今异义
① 何不虑以为大樽而浮乎江湖。
古义：用绳结缀。
今义：思考；担忧，发愁。
词类活用
① 我树之成而实五石 （名词作动词，种植）
② 其坚不能自举也 （形容词作名词，硬度）
③ 夫子固拙于用大矣 （形容词作名词，大的东西）
④ 能不龟手一也 （龟，使动用法，使……皲裂）
（一，数词作形容词，相同，一样）
⑤ 冬，与越人水战 （名词作状语，在冬天）
特殊句式
① 宋人有善为不龟手之药者 （定语后置，标志词：者）
② 请买其方百金 （状语后置，无标志词）
③ 非不呺然大也 （省略句，“大瓠非不呺然大也”）
④ 与越人水战 （省略句，“吴军与越人水战”）
6. 《兼爱》 《墨子》
圣人以治天下为（把……作为）事者也。必知乱之所自起，焉（于是）能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬（比）之如医之攻（治疗）人之疾者然（一样），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，则弗（不）能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉（于是）能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当（同“尝”，尝试）察乱何自（宾前，自何）起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱（宾前，爱自），不爱父，故亏（使动，使受损）父而自利（谋求自己的利益）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽（即使）父之不慈（形→动，慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼（偷窃和劫夺财物的人）者，亦然。盗爱其室（家），不爱异室，故窃异室以利（使动，使……受益）其室；贼爱其身（自己），不爱人，故贼（伤害）人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家（卿大夫的封地）、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（纷乱之事），具此（全都在这里。具，完备、齐全）而已矣。
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶wū（相当于“何”“怎么”）施（实行）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（同“无”）。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（同“又”）亡。犹有大夫之相乱（侵攻）家、诸侯之相攻（攻伐）国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有（同“又”）亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治（安定，太平）。
故圣人以治天下为事者，恶（怎么）得不禁恶而劝（鼓励）爱？故天下兼相爱则治，交相（互相）恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
【主旨点睛】“兼爱”是墨家的核心主张之一。本文认为“乱”起源自于人们的“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。
【文言梳理】
通假字
① 当察乱何自起？起不相爱。 （“当”同“尝”，尝试）
② 视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。 （“亡”同“无”）
③ 视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 （“有”同“又”）
古今异义
① 当察乱何自起？起不相爱。
古义：互相亲爱、友好。
今义：互相爱慕。
② 恶得不禁恶而劝爱。
古义：鼓励。
今义：劝说。
③ 虽至大夫之相乱家
古义：古代贵族等级名称，亦为官职等级名称。
今义：医生。
古义：卿大夫的封地。
今义：家庭。
词类活用
① 故亏兄而自利 （动词的使动用法，使……受损失）（名词作动词，获利）
② 故贼人以利其身 （名词作动词，盗窃）
③ 必知乱之所自起 （形容词作名词，混乱）
④ 虽父之不慈子 （形容词作动词，慈爱）
⑤ 虽至大夫之相乱家 （形容词的使动用法，使……乱）
特殊句式
① 圣人以治天下为事者也 （判断句，标志词：者也）
② 臣子之不孝君父，所谓乱也 （判断句，标志词：也）
③ 故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也 （判断句，标志词：者……也）
④ 当察乱何自起 （宾语前置，自何起）
⑤ 子自爱，不爱父，故亏父而自利 （宾语前置，爱自、利自）
7. 《无衣》
岂曰无衣？与子同袍。王于（句中助词）兴师（军队），修我戈矛，与子同仇。
岂曰无衣？与子同泽（同“襗”，贴身穿的衣服）。王于兴师，修我矛戟，与子偕（一同）作（起）。
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵（铠甲和兵器），与子偕行。
【主旨点睛】《秦风·无衣》是一首激昂慷慨、同仇敌忾的战歌，表现了秦国军民团结互助、共御外侮的高昂士气和乐观精神。全诗风格矫健爽朗，采用了重章叠唱的形式，抒写将士们在大敌当前、兵临城下之际，以大局为重，与周王室保持一致，一听“王于兴师”，就磨刀擦枪，舞戈挥戟，奔赴前线共同杀敌的英雄主义气概和爱国主义精神。
(1) 重章叠句
指诗歌上下句或者上下段用相同的结构形式反复咏唱的一种表情达意的方法。如：《蒹葭》《采薇》《桃夭》。
表达效果：
① 内容和主题上：能深化意境，渲染气氛，强化感情，突出主题。
② 诗歌表现力上：能增强诗歌的节奏感、音乐感，形成了一种回环往复的美，带给人类一种委婉而深长的韵味。
(2) 本诗重章叠唱表达效果
① 语言上：语言精练、优美，节奏、音的协调，容易记忆和传唱。
② 结构上：结构清晰一致，具有一种整齐美，回环美。
③ 主题上：一唱三叹，渲染气氛，强化感情，深化主题。内容更具体，战斗力更强。当劳动人民在强敌压境、外族入侵时，大家同仇敌忾，保卫家园，争取和平，爱国热情空前高涨。
8. 《春江花月夜》 张若虚
春江潮水连海平，海上明月共潮生。
滟滟（波光荡漾）随波千万里，何处春江无月明（月光）。
江流宛转绕芳甸（花草茂盛的原野），月照花林皆似霰（白色不透明的小冰粒）。
空里流霜（飞霜，比喻从空中洒落的月光）不觉飞，汀上白沙看不见。
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？
人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。
白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子（指飘荡江湖的游子）？
何处相思明月楼（明月映照下的楼阁。这里指楼上的思妇）？
可怜楼上月裴回（同“徘徊”），应照离人（指守候在家的思妇）妆镜台。
玉户（用玉装饰的门）帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
此时相望不相闻，愿逐月华（月光）流照（照射）君。
鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。
江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。
不知乘月几人归，落月摇情满江树。
【主旨点睛】此诗沿用陈隋乐府旧题，运用富有生活气息的清丽之笔，以江为场景，以月为主体，描绘了一幅幽美邈远、惝恍迷离的春江月夜图，抒写了游子思妇真挚动人的离情别绪以及富有哲理意味的人生感慨，突破了梁陈宫体诗的狭小天地，表现了一种迥绝的宇宙意识，创造了一个深沉、寥廓、宁静的艺术境界。
意象
① 白云：其飘忽比喻游子的萍踪不定
② 青枫浦：两水分流之处，暗示离别之意
③ 明月：思乡、思亲、圆满
④ 楼：思妇望月怀人之所
⑤ 鸿雁：孤独、漂泊、思归
⑥ 鲤鱼：书信
9. 《将进酒》 李白
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂（高大的厅堂）明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意（有兴致）须尽欢，莫使金樽（酒杯）空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须（应当）一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将（请）进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉（富贵生活）不足贵，但愿长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞（不为世所用，默默无闻），惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千（一斗酒值十千钱，指酒美价贵）恣欢谑（尽情地欢乐嬉戏）。主人何为言少钱，径须（直须，应当）沽（买）取对君酌。五花马、千金裘（珍贵的皮衣），呼儿（侍僮）将出（牵出，拿出）换美酒，与尔同销（排遣）万古愁。
【主旨点睛】全诗围绕一个“酒”字，感情跌宕起伏：悲欢——欢乐——愤激——狂放，而这所有的感情又都是基于一个“愁”字。
作者因愁而悲叹时光易逝，因愁而纵酒作乐，因愁而慷慨愤激，也因愁而狂放失态。诗歌表现了一种怀才不遇又渴望用世的矛盾复杂情感，抒发了诗人忧愤深广的人生感慨。
诗中交织着李白的失望与自信、悲愤与抗争的情怀，体现出诗人强烈的豪纵狂放的个性。
（1）用典
曹植，字子建，生前曾为陈王，去世后谥号“思”，因此又称陈思王。诗人出现“陈王”曹植作代表，并化用其《名都篇》“归来宴平乐，美酒斗十千”之句。曹植举行宴会畅饮，为的是空有超群才华，却遭兄猜忌，怀才不遇，借酒浇愁。
① 曹植才华横溢，志向远大，但由于“任性而行，饮酒不节”最终没有得到父亲曹操的重用。
② 李白也有类似的身世：他初入长安，抱负济世之志，却为小人排挤，最后落脚“赐金还山”的下场。
③ 诗人运用典故，以曹植自况，既是对陈王昔时宴饮的颓丧，为曹植的怀才不遇抱恨终生而叹惋，更是对自身现实遭遇的愤恨与控诉。
（2）浪漫主义风格
① 气势豪放，感情激越，黄河之水势不可挡的气势，纵情欢乐的狂放，自我肯定的豪情，视权贵如粪土的愤慨，以“五花马”、“千金裘”换取美酒的豪爽大度，生动形象地抒写了诗人的博大胸怀，具有震古动今的气势。
② 丰富的想象和大胆的夸张，如“黄河之水天上来”、“朝如青丝暮成雪”，“三百杯”、“万古愁”等句，既表现了豪迈的诗情，又不给人以空泛浮夸之感；既想象奇特，又不失险怪，生动地表现了诗人跌宕起伏的感情。
③ 在语言的运用上，这首诗以七言为主，而以三言、五言、十言句点染其间，参差错落，好似行云流水，飘逸奔涌，给人很强的感染力。
10. 《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》 苏轼
十年生死两茫茫（指双方茫然不相知）。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦（隐约迷离的梦）忽还乡。小轩窗（窗户），正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短（矮小）松冈。
【主旨点睛】本词上阕写词人对亡妻的深深的思念，写实；下阕记述梦境，抒写了词人对亡妻执着不舍的深情，写虚。上阕记实，下阕记梦，虚实结合，衬托出对亡妻的思念，加深全词的悲伤基调。
全词以“梦前——梦中——梦后”为时间线索，内容层层推进，引出梦中相遇，将“现实——梦境——现实”交织起来。题虽为记梦，实际是通过记梦来抒写对亡妻真挚的爱情和深沉的思念。全词感情深挚，充满一种凄婉哀伤的基调。表现了绵绵不尽的哀伤和思念。
（1）虚实结合
虚实结合是指把抽象的述说与具体的描写结合起来，或者是把眼前现实生活的描写与回忆、想象结合起来。
“实”：是指客观世界中存在的实象、实事、实境。
“虚”：是指回忆中的已逝之境、设想中的未来之境、想象中的神鬼梦境。
虚实结合，可以使虚景与实景得以补充映衬、相得益彰，使形象鲜明，并使诗歌的容量增大，内涵丰富。赏析时应注意指出“实”是什么，“虚”又是什么，二者构成了怎样的对比衬托效果。
（2）对写
对写就是不直接由自身说起，不是从眼前写起，而是换个角度，从对面入笔、从对方写起的艺术手法，多见于思乡怀人送别类诗词中。
对写都是虚笔呈现，是主客换位、背面敷粉的一种特殊表现形式，特殊就特殊在它反宾为主，从对方落笔，设身处地地描绘对方的情境，使自己的情感表达更为深婉。
其好处在于，能够突破时空限制去写想象中对方的情景，取得实写手法所收不到的独特艺术效果，给人以曲折有致、情韵悠长之感。
如：
① 涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。
② 王维《九月九日忆山东兄弟》：独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
③ 王昌龄《送魏二》：醉别江楼橘柚香，江风引雨入舟凉。忆君遥在潇湘月，愁听清猿梦里长。
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