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四川南充市高坪中学2025-2026学年下学期第一次月考高一语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
材料一
先秦散文的基本文体形态：一是以论说为主，如《春秋》《老子》《庄子》《孟子》等含哲学、政论文在内的文章；二是以记叙历史事件和历史人物为主，如《左传》《国语》等记叙和议论相结合的文章。这两种文体形态交相辉映，不仅成就了一个大时代里散文的辉煌，而且还开创了中国的“杂文学”传统。而其文体特征则是具有广泛的包容性，先秦时期的散文文史哲没有分家，实用文章和非实用文章混杂，文学与非文学交织，其时也没有专门从事散文创作的散文家。可见，先秦时代的散文概念和内涵是模糊的，文体是自然朴素的，同时也是极其包容的。正是这种模糊、自然朴素和包容性奠定了中国古代散文宽阔、宏大坚实的基础。
先秦之后的两汉以“历史散文”为主要文体形态，“无韵之离骚”的《史记》是这一文体的代表作，它将散文推到了一个顶峰。唐代的“古文运动”，一方面瓦解了魏晋南北朝的时文——骈文；一方面又融合叙事的历史、说理议论的哲学、抒情的文学于一炉，从而形成了叙事、议论与抒情三位一体的“古典散文”格局。当然，“古典散文”只是唐宋的一种主流散文文体形态，在唐代古文运动的推动下，散文的品类多样，写法也多姿多彩，既有大量的山水游记、寓言、传记等有很强文学性的散文，也有车载斗量的诸如书信、奏议、诏令、论辩、传状、碑记、箴铭、颂赞、哀祭、序跋、书说、赠序等偏于应用和议论的文章。明代以后，先是“以拟古为主”的“七子”的散文创作成为时流，继而是独抒性灵、不拘格套，主张一切作品“皆从胸中流出”的小品笔记成为主要散文文体形态。而清代以桐城派为代表的散文，既强调“义理、考据”，又注重“词章”，即将应用性与文学性融合在一起。从以上对古代散文的历史回顾中，可以得出如下的结论：中国的古代散文，从文体的角度讲，是一个相当庞杂的概念，或者说是一个“杂文学”的系统。中国古代散文的文体形态呈现出两个特征：其一，是它一方面具有极强的包容性，一方面每个时代都有一种主流文体；其二，中国的古代散文，先秦时期是应用性与文学性并重，魏晋之后总体看文学性文体占据主导地位，但应用性文体也有自己独立的地位。
总结、回顾中国古代散文文体演变的历程，我们还可以看到这样一个值得注意的文学现象，中国古代散文家从魏晋南北朝起便有着比较自觉的文体意识。虽然，章学诚所言“至战国而后世之文体备”的说法可能有夸大其辞的成分，但鲁迅认为至魏晋南北朝时期，我国的文学主要是诗文已进入到文体的“自觉时代”应属不虚。关于这一点，我们还可拿西方的文学作比较。西方的文学以戏剧、小说和诗为主，散文从古代到现代都没有独立成体，所以不论是长篇论著或是短篇小品，其文体基础都十分脆弱；即使“五四”时期热闹一时的英美“絮语散文”，其实真正上佳的作家和作品并不是很多。而能够像中国散文那样融记叙、抒情、议论于一炉的优秀之作更少。与中国散文相比，西方的散文随笔重“笔路”，重纪事、说理、个人性和科学精神，但在“文章”，即抒情性、音乐性、语言韵味，乃至“文气”等更能体现文体意识的各个方面，则远远逊色于中国古代散文。
（摘编自陈剑晖、杨汤琛《中国散文文体的近现代嬗变》，有删改）
材料二
先秦散文确立了说理文的体制。早期的语录体和对话体，虽不是我国说理文体制的主流，但后代不乏类似之作。从扬雄模拟《论语》而作的《法言》，到后代的佛教语录和理学家语录，都与《论语》一脉相承，主要以问答的形式进行论辩。在后代说理议论文中，也不乏其例。成熟于战国后期的专论体说理文，更是我国说理文的主要模式，不仅在体制上，而且在说理方法上，都对后代说理文有深远影响。
先秦说理文主要是哲理散文和政论散文，但无论是表述对自然和人生的理性认识，还是阐发政治主张和学术观点，都不仅依靠逻辑推理和抽象思辨来完成，还灌注了浓烈的情感，运用了生动的感性形象。先秦说理散文中，寄寓深刻的寓言、譬喻，常有抒情因素。这种形象性和抒情性，使先秦说理散文自身具有了文学意味，对后代散文的发展，具有积极的意义。不仅后代哲理政论文受其影响，以描写抒情为主的文学散文也由此而孕生。
先秦说理散文中大量的寓言，本是为说理而存在，但由于其自身深厚的意蕴和生动形象的艺术特征，所以能够脱离说理文字而独立，由一种艺术表现手法，成为一种文学样式。其中的优秀之作，对我国古代小说的形成，具有不可忽视的作用。同时，先秦说理散文中，以对话的方式描写人物，也为后世小说提供了可资借鉴的艺术经验。
（摘编自《中国文学史》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．先秦散文以磅礴的底蕴成就了自身辉煌，开创了一个具有广泛包容性的文学传统，也为中国古代散文奠定了宽阔、宏大的基础。
B．在西方文学发展史上，散文长期势弱未成主流，文体基础薄弱，真正上佳的作家和作品不多，不似中国古代散文具有文体意识。
C．早期的语录体和对话体，尽管后来没能发展成为说理文的主流，但是对后代的佛教语录、理学家语录和专论体说理文都有影响。
D．寓言这种文学样式，因其自身的意蕴以及生动形象的艺术特征，所以可以从先秦的说理性散文中脱离出来，并成为小说的雏形。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一以散文的起源开端，着重论述了中国古代散文的文体形态和文体意识。
B．材料二从多个方面分析了先秦说理散文的特点以及其对后世中国文学的影响。
C．材料一借西方文学散文发展演变历程，论证中国古代散文家文体意识自觉的重要性。
D．材料二以汉代杨雄的《法言》为例，来论证先秦说理散文在体制上对后世的影响。
3．结合材料一内容，下列选项中不能用来证明材料中各时代散文文体形态特征的一项是（ ）
A．先秦散文开创了我国散文的最基本形式，即议论文和叙事文。后世散文尽管有许多发展变化，但与这两种形式都有密切关系。
B．《史记》在综合前代史书各种体制的基础上，创立了纪传体编史方法，其中的“纪”“传”部分就是以人物为中心的历史散文。
C．建安时期是文学的自觉时代，建安七子一扫汉末文人的颓唐，语言疏朗明白，不尚雕琢，具有清新刚健的风格，世称“建安风骨”
D．韩愈、柳宗元等人尖锐批判六朝以来的骈俪文，提倡更为实用的上继先秦两汉文体的散文，并称之为“古文”，与骈俪文对立。
4．材料一论证手法多样，结合材料简要分析。
5．材料二谈到“先秦说理散文中，寄寓深刻的寓言、譬喻，常有抒情因素”的观点，请从《齐桓晋文之事》中找出一个能证明这个观点的例子，并作简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
宝黛共读《西厢记》
①且说宝玉自进花园以来，心满意足，再无别项可生贪求之心……谁想静中生烦恼，忽一日不自在起来，这也不好，那也不好，出来进去只是闷闷的。茗烟见他这样，因想与他开心，左思右想，皆是宝玉顽奈烦了的，不能开心，惟有这件，宝玉不曾看见过。想毕，便走去到书坊内，把那古今小说并那飞燕、合德、武则天、杨贵妃的外传与那传奇角本买了许多来，引宝玉看。宝玉何曾见过这些书，一看见了便如得了珍宝。茗烟又嘱咐他不可拿进园去，“若叫人知道了，我就吃不了兜着走呢。”宝玉那里舍的不拿进园去，踟蹰再三，单把那文理细密的拣了几套进去，放在床顶上，无人时自己密看。那粗俗过露的，都藏在外面书房里。
②那一日正当三月中浣，早饭后，宝玉携了一套《会真记》①，走到沁芳闸桥边桃花底下一块石上坐着，展开《会真记》，从头细玩。正看到“落红成阵”，只见一阵风过，把树头上桃花吹下一大半来，落的满身满书满地皆是。宝玉要抖将下来，恐怕脚步践踏了，只得兜了那花瓣，来至池边，抖在池内。那花瓣浮在水面，飘飘荡荡，竟流出沁芳闸去了。回来只见地下还有许多。
③宝玉正踟蹰间，只听背后有人说道：“你在这里作什么？”宝玉一回头，却是林黛玉来了，肩上担着花锄，锄上挂着花囊，手内拿着花帚。宝玉笑道：“好，好，来把这个花扫起来，撂在那水里。我才撂了好些在那里呢。”林黛玉道：“撂在水里不好。你看这里的水干净，只一流出去，有人家的地方脏的臭的混倒，仍旧把花糟蹋了。那畸角上我有一个花冢，如今把他扫了，装在这绢袋里，拿土埋上，日久不过随土化了，岂不干净。”
④宝玉听了喜不自禁，笑道：“待我放下书，帮你来收拾。”黛玉道：“什么书？”宝玉见问，慌的藏之不迭，便说道：“不过是《中庸》《大学》。”黛玉笑道：“你又在我跟前弄鬼。趁早儿给我瞧，好多着呢。”宝玉道：“好妹妹，若论你，我是不怕的。你看了，好歹别告诉别人去。真真这是好书！你要看了，连饭也不想吃呢。”一面说，一面递了过去。林黛玉把花具且都放下，接书来瞧，从头看去，越看越爱看，不到一顿饭工夫，将十六出俱已看完，自觉词藻警人，馀香满口。虽看完了书，却只管出神，心内还默默记诵。
⑤宝玉笑道：“妹妹，你说好不好？”林黛玉笑道：“果然有趣。”宝玉笑道：“我就是个‘多愁多病身’，你就是那‘倾国倾城貌’。”②林黛玉听了，不觉带腮连耳通红，登时直竖起两道似蹙非蹙的眉，瞪了两只似睁非睁的眼，微腮带怒，薄面含嗔，指宝玉道：“你这该死的胡说！好好的把这淫词艳曲弄了来，还学了这些混话来欺负我。我告诉舅舅舅母去。”说到“欺负”两个字上，早又把眼睛圈儿红了，转身就走。宝玉着了急，向前拦住说道：“好妹妹，千万饶我这一遭，原是我说错了。若有心欺负你，明儿我掉在池子里，教个癞头鼋吞了去，变个大忘八，等你明儿做了‘一品夫人’病老归西的时候，我往你坟上替你驮一辈子的碑去。”说的林黛玉嗤的一声笑了，揉着眼睛，一面笑道：“一般也唬的这个调儿，还只管胡说。‘呸，原来是苗而不秀，是个银样镴枪头。’”宝玉听了，笑道：“你这个呢？我也告诉去。”林黛玉笑道：“你说你会过目成诵，难道我就不能一目十行么？”
⑥宝玉一面收书，一面笑道：“正经快把花埋了罢，别提那个了。”二人便收拾落花，正才掩埋妥协，只见袭人走来，说道：“那里没找到，摸在这里来。那边大老爷身上不好，姑娘们都过去请安，老太太叫打发你去呢。快回去换衣裳去罢。”宝玉听了，忙拿了书，别了黛玉，同袭人回房换衣不提。
⑦这里林黛玉见宝玉去了，又听见众姊妹也不在房，自己闷闷的。正欲回房，刚走到梨香院墙角上，只听墙内笛韵悠扬，歌声婉转。林黛玉便知是那十二个女孩子演习戏文呢。只是林黛玉素习不大喜看戏文，便不留心，只管往前走。偶然两句吹到耳内，明明白白，一字不落，唱道是：“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。”③林黛玉听了，倒也十分感慨缠绵，便止住步侧耳细听，又听唱道是：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。”听了这两句，不觉点头自叹，心下自思道：“原来戏上也有好文章。可惜世人只知看戏，未必能领略这其中的趣味。”想毕，又后悔不该胡想，耽误了听曲子。又侧耳时，只听唱道：“则为你如花美眷，似水流年……”林黛玉听了这两句，不觉心动神摇。又听道：“你在幽闺自怜”等句，亦发如醉如痴，站立不住，便一蹲身坐在一块山子石上，细嚼“如花美眷，似水流年”八个字的滋味。忽又想起前日见古人诗中有“水流花谢两无情”之句，再又有词中有“流水落花春去也，天上人间”之句，又兼方才所见《西厢记》中“花落水流红，闲愁万种”之句，都一时想起来，凑聚在一处。仔细忖度，不觉心痛神痴，眼中落泪。
（节选自《红楼梦》第二十三回《西厢记妙词通戏语　牡丹亭艳曲警芳心》）
[注]①《会真记》，唐代元稹作传奇，名《莺莺传》，又名《会真记》。后来金元人把这个故事演为诸宫调和杂剧，称为《西厢记》。也有仍借用唐传奇《会真记》旧名去称杂剧剧本的。②《西厢记》第一本第四折，张生称自己是“多愁多病身”，莺莺是“倾国倾城貌”。③“原来姹紫嫣红开遍”“你在幽闺自怜”等句见汤显祖《牡丹亭》。
6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是 （ ）
A．宝玉将茗烟买来的书藏起来看，说明他对封建礼教并不完全认同，具有一定的反抗的意识。
B．宝玉将《会真记》藏起来，说“不过是《中庸》《大学》”，他内心慌张，极力掩饰，表明他对林黛玉还不完全信任。
C．林黛玉对落花处置的见解和葬花的行为，可以见出其爱花惜花之心，体现出她敏感细腻的性情和纯净高洁的品格。
D．宝黛二人都对《会真记》爱不释手，也反映了两人思想情趣相投，也为小说后面的情节做了铺垫。
7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 （ ）
A．本文运用了肖像描写、语言描写、神态描写等正面描写和侧面烘托来刻画贾宝玉的性格特点。
B．本文虽然情节没有太大起伏，但作者笔触细腻，尤其是对林黛玉心理描写细致，颇能吸引读者。
C．小说前面写宝玉在身边时，黛玉多是“笑”，后面写“见宝玉去了”之后，黛玉尽是“愁”，这样安排情节巧妙而有深意。
D．小说多次引用《牡丹亭》戏文，不仅有助于刻画人物，戏文本身的缱绻缠绵、典雅隽永也带给读者极大的审美享受。
8．结合文中对林黛玉的描写，概括其形象特点并加以分析。
9．小说第②段对落花的描写，有什么作用？请结合全文简要分析。
二、文言文阅读
阅读下面文言文，完成下面小题。
材料一：
圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之寒者则衣之将之养之育之长之，唯恐其不至于大也。
齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境，桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼，乃割燕君所至之地以与燕君。”诸侯闻之，皆朝于齐。
景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也；今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖；今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。
孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受，献鱼者曰：“天暑远市卖之不售，思欲弃之，不若献之君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也，今受圣人之赐，可无祭乎？”
（节选自《说苑·贵德》）
材料二：
无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
（节选自《齐桓晋文之事》）
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
饥者A则食B之C寒者D则衣E之F将之养之G育之H长之。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“寡人不道”与“臣之所好者道也”（《庖丁解牛》）两句中的“道”含义不同。
B．“睹长年负薪而有饥色”与“朝济而夕设版焉”（《烛之武退秦师》）两句中的“而”意义和用法相同。
C．“因无恒心”与“因之以饥馑”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）两句中的“因”含义不同。
D．“然后从而刑之”与“虽董之以严刑”（《谏太宗十思疏》）两句中的“刑”含义不同。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．齐桓公经过燕国，燕国国君畏而失礼，齐桓公认为是自己的原因，于是决定把燕国国君所到之地割让给燕国。
B．晏子劝谏齐景公按照等级，供养老弱鳏寡之人；孟子劝谏齐宣王要做明君，以民为本；二人都有君子之德。
C．孔子拜了两拜，接受打渔人的献鱼并准备祭拜，这是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人。
D．孟子认为，普通百姓没有可以维持生活的固定财产，就很难有不变的善心，而有礼义道德的读书人却能做到。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？
（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
14．“贵德”就是以德为贵，主要包括德政和德行两个方面。请根据材料二概括孟子劝谏齐宣王“保民而王”的德政举措。
三、古代诗歌阅读
阅读下面两首唐诗，完成下面小题。
别董大（其一） 高适
千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。
莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
别董大（其二） 高适
六翮飘飖私自怜，一离京洛十馀年。
丈夫贫贱应未足，今日相逢无酒钱。
15．下列对两首诗歌的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．其一中前两句以工笔细描展现出了日暮黄昏之际，大雪纷飞、北风呼啸、遥空断雁、寒云出没的苍凉景象。
B．其二中诗人写鸟儿爱惜羽毛，来比喻自己珍视声誉与才华，却处在漂泊零落的境地中。
C．其一最后直抒胸臆，对朋友的慰藉中充满着信心和力量，掷地有声，是盛唐之音的生动体现。
D．其二写诗人与友人相聚时的窘迫，处于连买酒的钱都没有的“贫贱”境遇之中，表达了无可奈何与自怨自艾之情。
16．请简要分析《别董大》其一和其二在抒发的情感上有何异同。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）春日研学，同学们在溪边濯足，在郊野吹风，尽享自然之趣，此情此景正契合《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾皙的理想“________，________”。
（2）在《子路、 曾皙、冉有、公西华侍坐》一文中，孔子点评了几位弟子的志向，其中“________，________”两句表达了他对公西华才能的高度肯定。
（3）《诗经·大雅·荡》中说“靡不有初，鲜克有终”，这与魏征的《谏太宗十思疏》中“________，________”两句意思相近。
（4）魏征在《谏太宗十思疏》中向唐太宗建议要赏罚得当：君王在向臣民施恩时应做到“________”，而在动用惩罚时应做到“________”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
足球是火折子，攒把火，吹起盆地的人气、灵气、志气、侠气。
“川超”，应该怎样“超”？它可能是金牌球市之后，四川递出的又一张“立体名片”。①四川人对足球的热爱到底有多深？2024赛季中超联赛成都蓉城主场上座率高达98.2%，稳居全国榜首，“金牌球市”实至名归。闲笔深处，皆是文章。多点开花，在自贡踢完球赛拐进灯会现场，宜宾球场边的五粮醇香飘过长江，阿坝赛场的高原特产被抢购，（ ）。②“川超”里的“王炸”，哪个不是自带流量的“明星”？
“川超”，应该怎样“超”？要不就踢成“安逸四川的公开课”？全国兄弟伙总说我们四川人松弛，但是别忘了，还有蜀道上五丁开山的决绝，长江边逆水行舟的韧劲，武侯祠里以一州之地而逐鹿天下的沉雄。有大兴农桑的栉风沐雨，有扫榻相迎的兼收并蓄，更有生死存亡之际抵抗到底，纵是遍体鳞伤，仍然挺起胸膛。更不用说“三线岁月”的底蕴，筑成坚不可摧的战略大后方。百川朝海的力量，才是闹海的底气。
“川超”应该怎样“超”？不妨把野心，放到竞技层面之上。“踢不进职业队，就为城市拼一场”，以“包容”去激发地域认同感和民间热情，让“城市荣耀”主题更加鲜明。四川文旅产业链“嫁接”到了足球上，体育要成为撬动游客的杠杆，而“川超”就是那根杠杆。③球要踢得硬，茶要喝得烫，日子要过得有声响。
“川超”的故事，才刚刚鸣笛。毕竟，“川超”的终极目标从来不是冠军奖杯，在“超”字辈比赛中，“无川不成军”才是要紧事。④哦，看嘛！那个又能看球、又能吃火锅，还能学几句川普的四川，能不去耍一哈！
这种文化价值与社会责任，是AI技术难以承载的。
18．下列对文中画横线部分标点符号的分析，不正确的一项是（ ）
A．①句中问号为设问，后用具体数据作答，强化了结论，增强了说服力。
B．②句中三处引号运用，“川超”和“明星”是特定称谓；“王炸”为特殊含义。
C．③句中两处逗号使三个短句形成排比关系，增强了语言气势，传递出热烈的生活态度。
D．④句中两处感叹号，前者表祈使语气，后者表反问语气，突出四川的吸引力。
19．将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ）
A．体育赛事是推动文旅产业发展的重要动力 B．所谓的“赛事经济”原是山水自带的流量
C．四川各地都应该不遗余力地发展足球赛事 D．游客因为“川超”认识了这些地方的特色
20．请指出文中画波浪线部分使用的修辞手法并简析它的构成与表达效果。
21．文本语言表达极具特色。请结合具体内容，从语体风格的角度赏析其语言特点。
六、作文题
22．阅读下面材料，根据要求写作。
材料一：
“知乎”上有人提问：不学习，沉迷手机的人会有未来吗？
材料二：
“活到老，学到老”。清华“学霸奶奶”李路，83岁时被阿里巴巴以40万年薪聘为资深体验师。李奶奶毕业于清华大学，她在退休之后开始学电脑，学摄影、修图，并能熟练操作设计软件，掌握的技术能让许多年轻人都自愧不如。
我们正处于不断学习、永远学习的时代，上述材料给身为当代青年的你以什么启示呢？根据上述材料，写一篇议论文。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．A 2．C 3．C 4．①举例论证。例如文中列举《春秋》《老子》《庄子》《孟子》《左传》《国语》等证明先秦散文的基本文体形态。
②引用论证。例如文中引用章学诚、鲁迅的话证明我国古代散文较早就具有比较自觉的文体意识。
③对比论证。例如在论证文体自觉意识时，作者对中西方散文在文体意识方面的差异进行了对比。 5．（示例一）文中以“以羊易牛”的譬喻，寄寓心怀仁术的道理，含有孟子对齐宣王的肯定和期许。
（示例二）文中以“为老人折枝”的譬喻，寄寓能行王道的道理，含有孟子对齐宣王的信任。
（示例三）文中以“缘木求鱼”的譬喻，寄寓应行王道的道理，含有孟子对齐宣王的劝诫。
6．B 7．A 8．①心思细腻（爱花惜花），通过语言描写，黛玉劝宝玉不要将花撂入水中而应埋入土中，可见其细腻、爱花。②聪颖、爱读书，读《会真记》感触深并默默记诵。③多愁善感，与宝玉玩笑时“眼圈红了”，听戏文时“眼中落泪”都体现出林黛玉的伤感。 9．①情节上，为后文宝玉撂花、黛玉葬花的情节作铺垫。②环境上，营造出优美的意境，衬托出宝黛爱情的纯真美好。③艺术效果上，宝玉所见之景与所读之文巧合，增添了浪漫气息。
10．CFG 11．B 12．C 13．（1）人家将要扔掉这鱼，现在先生将要祭拜它，为什么呢？
（2）慎重办理学校教育，把孝顺父母、尊重兄长的道理反复地告诫他们，头发斑白的老人不会在路上背着或顶着东西。 14．①物质上：制民之产，种植养殖勿失其时，使百姓不饥不寒。
②精神上：驱民向善，以庠序之教、孝悌之义教化百姓。
15．C 16．（1）相同点：两首诗都表达了诗人对离别的感伤与叹惋，包含了对友人远行的惜别之情。
（2）不同点：其一抒发的情感乐观豁达，更多侧重劝慰激励友人不必担忧未来；其二抒发的情感深沉自怜，写自己漂泊多年、生活困顿的无奈，更多蕴含了自己在悲惨境遇中的愁苦之意。
17． 浴乎沂 风乎舞雩 赤也为之小 孰能为之大 有善始者实繁 能克终者盖寡 （恩所加则思）无因喜以谬赏 （罚所及则思）无因怒而滥刑
18．B 19．B 20．①句子用到了比喻的修辞手法，本体是“川超”，喻体是杠杆，比喻词是“是”。
②表达效果：将“川超”对文旅经济的带动作用，表达得生动形象，给人鲜明深刻的印象。运用“杠杆”省力、高效的特点渲染“川超”对文旅经济的带动作用，让读者对举办“川超”能以较小的投入带动较大的文旅经济效应印象深刻。 21．①语体风格：口语化与书面化交融，兼具生活气息与文化质感。
②口语化表达增添鲜活气息。文中大量使用四川方言与日常口语，如“看嘛”“耍一哈”“兄弟伙”“茶要喝得烫”，贴合“川超”的地域属性，既还原了四川人爽朗、接地气的语言习惯，又让文本像“聊天式论述”，拉近与读者的距离。
③书面化表达提升文化深度，同时融入典雅的书面语与文化词汇。如“栉风沐雨”“兼收并蓄”“沉雄”“战略大后方”“百川朝海”，呼应四川的历史底蕴（如武侯祠、三线岁月）。例如“有大兴农桑的栉风沐雨，有扫榻相迎的兼收并蓄，更有生死存亡之际抵抗到底，纵是遍体鳞伤，仍然挺起胸膛”，用凝练的书面语勾勒四川精神，让论述既有烟火气，又有文化味。
22．例文：
以终身学习之光照亮未来之路
在知识的浩瀚海洋里，没有永恒的彼岸，只有无尽的航程。清华“学霸奶奶”李路，用她那不懈的人生轨迹向我们昭示：学习并非青春的专属，而是生命深处的本能。这位八旬高龄的老人，以实际行动生动诠释了“活到老，学到老”的深刻内涵。
然而，在智能手机普及的当下，不少人却沉迷于短视频和游戏的虚幻世界，将学习抛之脑后。面对这样的现状，我们更应深刻认识到：在这个知识爆炸的时代，终身学习已成为照亮未来道路的明灯。
学习，是打开认知之门的金钥匙。古希腊哲学家苏格拉底曾言：“我唯一知道的就是我一无所知。”这位智慧的老者，一生都在追寻真理的道路上探索前行，在雅典的街头巷尾与人对话，在激烈的辩论中不断突破认知的边界。正是这种永不停歇的求知精神，使他成为了西方哲学的奠基人。反观现今，许多年轻人沉迷于手机，将宝贵的时间浪费在碎片化的娱乐中，逐渐丧失了深度思考的能力。认知的边界决定了世界的广度，唯有通过学习，我们才能不断拓展视野，突破局限，领略更加广阔的世界。
学习，是通向精神自由的桥梁。当代天体物理学家奈尔 德葛拉司 泰森，始终在知识的宇宙中不懈遨游。他深入研究黑洞理论，只为破解宇宙时空的奥秘；探索暗物质谜题，只为揭开星系演化的面纱；投身科普事业，只为将深奥的宇宙学知识化作照亮大众思维的星光。而在当代，也有许多普通人通过学习改变了自己的命运。快递小哥雷海为，利用业余时间背诵古诗词，最终在《中国诗词大会》中夺冠，彰显了学习的无穷力量。学习并非仅仅为了获得一纸文凭，更是为了让心灵获得真正的自由与飞翔。
学习，更是文明传承的火种。从甲骨文到活字印刷术，从竹简到互联网，人类文明正是在不断学习中得以延续和发展。每一代人都是站在前人的肩膀上眺望远方，而学习就是连接过去与未来的坚实纽带。顾炎武在《日知录》中所言：“天下兴亡，匹夫有责。”这不仅是对国家责任的担当，更是对学习使命的昭示。在这个信息爆炸的时代，我们更应珍惜学习的机会，让文明之火永不熄灭。
站在数字时代的门槛上，我们比任何时候都更需要终身学习的精神。知识更新的速度前所未有，但人类求知的热情却永不改变。从李路老人的故事中，我们看到了学习的力量，它能让生命焕发青春的光彩，让梦想照进现实的殿堂。
面对手机的诱惑，我们应学会自律，将其转化为学习的得力助手，而非娱乐的奴隶。让我们以终身学习为桨，在知识的海洋中乘风破浪，用学习之光照亮未来之路。

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