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　　端午亦称端五，是我国最大的传统节日之一。“端”的意思和“初”相同，称“端五”也就如称“初五”；端五的“五”字又与“午”相通，按地支顺序推算，五月正是“午”月。又因午时为“阳辰”，所以端五也叫“端阳”。五月五日，月、日都是五，故称重五，也称重午。
　　此外，端午还有许多别称，如：夏节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节等等。
　　 迄今为止，影响最广的端午起源的观点是纪念屈原说。在民俗文化领域，我国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子都与屈原联系起来。俗说屈原投江以后，当地人民伤其死，便驾舟奋力营救，因有竞渡风俗；又说人们常放食品到水中致祭屈原，但多为蛟龙所食，后因屈原的提示才用楝树叶包饭，外缠彩丝，做成后来的粽子样。
屈原（约前339～约前278）：名平，字原。
湖北丹阳人。战国末期楚武王熊通的后代。
我国杰出的政治家和爱国诗人。
路漫漫其修远兮
吾将上下而求索
屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一
一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远及顷襄王的放逐。流放江南，辗转流离于沅 、湘二水之间约九年之久。顷襄王二十一年(前278)，秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江，以明其忠贞爱国之志。
作为一位杰出的政治家和爱国志士，作为一个伟大的诗人，他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式。后人也因此将《诗经》 与《楚辞》并称为“风、骚” 。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。
屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。 1953年，屈原被列为世界四大文化名人之一（波兰哥白尼、英国莎士比亚、意大利但丁）受到全世界人民的隆重纪念。
屈原的作品《离骚》、《天问》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》 ，凡23篇 皆为不朽诗篇。其中，《离骚》是屈原的代表作，也是中国古代最长的抒情诗，
诗中深刻揭露了楚国政治的黑暗、楚国贵族集团的腐朽和楚王的昏庸，表现了他坚持“美政”理想、坚持节操，“虽九死而犹未悔”的斗争精神和忧国忧民、忠贞爱国的情怀。
屈原的作品充满了积极的浪漫主义精神。其主要表现是他将对理想的热烈追求融入了艺术的想象和神奇的意境之中。屈原的作品还以一系列比兴手法来表情达意。如他以鲜花、香草来比喻品行高洁的君子；以臭物、萧艾比喻奸佞或变节的小人；以佩带香草来象征诗人的品德修养 。这种“香草美人”的比兴手法，使现实中的忠奸、美丑、善恶形成鲜明对照，产生了言简意赅、言有尽而意无穷的艺术效果。屈原的作品形式上参差错落、灵活多变；语言上采用了大量楚地方言，极富于乡土气息；其方言土语大都经过提炼，辞藻华美，传神状貌，极富于表现力。
离骚
屈原的出现，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。后人也因此将《诗经》与《楚辞》并称为“风、骚” 。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。同时，以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成。
“楚辞”与《楚辞》
2、“楚辞”
①诗体名。屈原吸收楚地民间语言和民歌形式而创作的一种诗歌样式，又因为屈原作品中的《离骚》一篇最著名，。因此又称“骚”体。
②总集名。西汉刘向所辑，收屈原、宋玉及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人的诗歌作品，主要是屈原的作品。
③特色：“楚辞”以优美的语言、丰富的想象，溶化神话传说，塑造鲜明形象；以楚地的诗歌形式、方言声韵，描写楚地的风土人情，具有浓厚的地方色彩，富有积极浪漫主义精神。对后世影响很大。
《离骚》是屈原的代表作，也是中国古代文学史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。
以《离骚》为代表的屈原的作品，是我国古代浪漫主义文学的源头。
屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。屈原的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代.
后人还将《诗经》与《楚辞》并称为“风、骚” 。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。同时，以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成。
《离骚》
解 题
离骚
离忧也。离，犹罹也。
骚，忧愁也。离骚者，乃言遭遇忧愁，陷入困境
（东汉班固）
离，犹畔也，别也。骚，忧愁也。离骚者，乃言摆脱忧愁。（西汉司马迁）
离骚，为叠韵连绵词，犹言牢骚，忧愁。离骚者，离别的忧愁。（东汉王逸）
“离”──遭遇，
“骚”──忧愁，
《离骚》即作者遭遇忧愁而写成的诗句。
离骚
。
《离骚》内容简介
《离骚》是屈原最重要的代表作。全诗三百七十二句，二千四百余字， 《离骚》的题旨，司马迁解释为“离忧”，意思尚不够明白；班固进而释“离”为“罹”，以“离骚”为“遭忧作辞”；王逸则说：“离，别也；骚，愁也。”把“离骚”释为离别的忧愁。二说均可通。
《离骚》前半部分，作者反复倾诉其对于楚国命运的关怀，表达了他要求革新政治、与权贵集团斗争的强烈意志；
后半部分又通过神游天上、追求理想的实现和失败后欲以身殉的叙述，反映出他热爱楚国的思想感情。
作品运用“香草美人”的比喻、大量的神话传说和丰富的想象，形成绚烂的文采和宏伟的结构，表现出积极浪漫主义的精神，对后世文学有深远的影响。全诗 372 句， 93 节， 2464 字，课文是节选。
《离骚》的思想内容
1、展示了诗人的“美政”理想，希望楚王效法历代圣君，不要重蹈那些昏君、暴君的覆辙；希望楚王“举贤授能”，修明法度，以便治国。
2、深刻揭露了楚国混浊的社会现实。诗人批评了楚王的反复无常、听信谗言，更以激愤的心情揭露了楚国朝廷中的一批小人的丑恶嘴脸。
3、表现了诗人的高尚品格。炽热的爱国激情、对美好情操的执着追求、不与小人同流合污的坚强意志、为理想至死不渝的斗争精神等等。
骚体诗与《诗经》相比有所不同。《诗经》以四字句为典型句式，句中节奏为“二二”；骚体诗的典型句式则有六字与五字两种（语气词“兮”除外），一般是每句诗两至四个节拍，随文切分，如：长太息/以掩涕兮，哀/民生/之多艰。余/虽/好修姱/以鞿羁兮，謇/朝谇/而夕替。“兮”为语助词，它不仅加强了生活色彩，而且使诗歌的调子回荡顿挫，婉转动人，读时应拉长语气，体现出整个句子的似断实连，若连若断。
注意诵读节奏，音节的划分。
离骚
这第一节写了什么内容
诗人自述身世和名字的来历。追述身世，说明他与楚国血肉相连；叙写名字，点出他不凡的风度、仪态。
第二节看诗人有着怎样的品质？是怎样形象地描绘的？
诗人既有“内美”（内在美德）又有“修能”（优良的的才能），可见他品性高洁、才华出众。
诗人展开想象，想象自己披上江离与幽香的白芷，又联缀起秋兰作为佩饰。借香草(“江离”“辟芷”“秋兰”)象征自己的美质和才能
诗人感到流年似水后又是怎样做的呢
时光如逝水，岁月不待人。诗人深感努力向前，还怕追赶不上，于是就勤奋不懈；清晨去摘山坡上的木兰啊，黄昏去拔经冬不凋的草。即抓紧时间，修养自己。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序；
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮；
此四句深意？
从天时运转，春生秋杀，草木零落，年岁将尽，担心君王如不能及时建立道德，举贤用能，则将年华老大，无所成就。
“惟草术之零落兮，恐美人之迟暮”在行文上有何作用
起过渡作用，诗歌“至此方入题”。它引出了楚王不举贤能则将灭亡的道理．并开启下文，抒发诗人忧国忧民的情怀。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
既替九余以蕙纕兮，又申之以揽茝。
亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔。
语气助词，相当于“啊”
百姓的生活
叹息
唯
爱慕
修洁而美好
束缚
句首语气词
谏诤
废弃、贬斥
薰草
佩带
重复
采集
香草
爱好，崇尚
死亡多次
（2）
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。
既因我用蕙草做成佩带而遭废弃啊，又加上我采集了香茝。
亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔。
这就是我出自内心的爱好啊，即使让我死上千百次我也决不后悔。
（1）
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
我长叹息不住地擦拭眼泪，我悲哀人生是这样的多灾多难。
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
我只是喜欢修洁美好而自我约束啊，却早上进谏晚上就被抛弃一边。。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
神仙，这里指怀王
荒唐
高尚德行
造谣
淫荡
本来
善于取巧
背向、违背
通“措”措施
墨斗，指准则
苟合取容
准则
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
忧愁
郁闷
失意的样子
原指（路）阻塞不通，引申为走投无路
突然
（3）
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
怨君王是这样地放纵荒唐啊，始终不能体察我的良苦用心
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
你周围的侍女嫉妒我的美妙娥眉，诽谤我好做淫荡之事。
（4）
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
世俗人本来善于投机取巧啊，违背规矩而任意改变措施。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
违背准绳而随意歪曲啊，竞相把苟合取悅于人奉作法度。
（5）
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。
我忧郁失意啊，我孤独地遭受着今世的穷困。
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
宁愿突然死去而魂离魄散，也不肯同于流俗，屈节卑躬。
鸷鸟之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
通“圆”
合
责骂
侮辱
忍受
保持
本来
看重
（6）
鸷鸟之不群兮，自前世而固然。
鹰和隼不能够和凡鸟同群，原来是自古以来就是这样。
何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？
哪有方和圆能够互相通融？哪有曲和直能够一概相安啊？
（7）
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。
我心里受着委屈压抑着自己的意志啊，我忍受着别人强加的罪过而蒙受着屈辱。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
保持清白之志，为正直的道路而死啊，本是前代的圣人所看重的。
（1）速读课文，找出第一段中表现作者心理状态的词语，并分析造成这种心理状态的原因。
整体感知，体味作者的思想感情。
哀：民生多艰，朝谇而夕替
怨：灵修不察民心，众女嫉余蛾眉，谓余善淫
离骚
（2）因为“蕙纕”、“揽茝”遭嫉、被贬，反映出怎样的现实？
整体感知，体味作者的思想感情。
作者追求美德，洁身自好却遭嫉、被贬，反映出屈原与周围群小之间的尖锐冲突和君主清浊不分、忠奸不辨的昏庸。“哀”“怨”揭露了楚国政治黑暗、君王昏聩的社会现实，表现出作者因“蕙纕”、“揽茝”遭嫉、被贬而产生的对现实的不满以及自己的政治抱负不能实现的痛苦和愁闷。
离骚
（3）对于这种社会现实，对自己遭受的不公正的待遇，作者是否一味哀怨？作者报以怎样的态度？
整体感知，体味作者的思想感情。
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔（坚持真理，献身祖国）
宁溘死以流亡兮，吾不忍为此态兮（嫉恶如仇，不同流合污）
伏清白以死直兮，固前圣之所厚（刚正不阿，一身正气）
离骚
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。
回朕车以复路兮，及行迷之未远。
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。
进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
观察、选择道路
久久
久立
返回
回原路
缓行，使动用法
长坐兰草的水边高地
长着椒树的山冈
通“罹”
未出仕前服装，指原先志向
（8）
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。
我后悔选择道路时没有看清啊，久久伫立而决心返回。
回朕车以复路兮，及行迷之未远。
掉转我的车马返回原路啊，要趁着这迷途未远赶快罢休。
（9）
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。
赶着我的马车缓缓地走上长满兰草的水边高低，疾驰到长着椒树的山丘上，暂时在这里休息。
进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
进仕朝廷不被君王接纳反而遭受祸殃啊，我要退回故乡重新修饰当初穿过的衣裳。
整体感知，体味作者的思想感情。
请同学们读ci段，找出表现作者心理的词语以及所领起的内容。
悔：相道不察
离骚
上文是“九死未悔”，这里是“悔相道之不察。“悔”与“不悔”是否矛盾？
整体感知，体味作者的思想感情。
不矛盾。①这里的“悔”根据课文内容不是真正的后悔，而只是一种自我反省：是否是当初没有看清道路，应该返回呢？作者这里并没有否定自己的理想，并没有怀疑自己的追求，是“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的具体体现；“延伫”“步”“止息”让我们看到了一位忧疑、彷徨、苦苦思索的诗人形象。
离骚
上文是“九死未悔”，这里是“悔相道之不察。“悔”与“不悔”是否矛盾？
整体感知，体味作者的思想感情。
离骚
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
荷花
荷花
不知吾
完
只要
确实
美好
形容词用做动词
高耸的样子
形容词用做动词
修长的样子
芳香
污垢
混杂
光明纯洁的本质
（10）
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
我要把碧绿的荷叶裁成上衫，把洁白的荷花缀成下裳。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
没人知道我也就罢了，只要我的内心是真正地芬芳。
（11）
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
要把头上的冠戴加得高而又高，要把项下的环佩增得长而又长。
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。
芳香和污垢纵使会被人混淆呀，只我这清白的精神是丝毫无恙。
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？
回头看
放眼四望
指辽阔大地
繁多
芳香浓烈
更加明显。章，通“彰”
美好
受创而改变
（12）
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。
我忽然又回过头来放开眼界，打算往东西南北去四处观光。
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
我的花环是参差而又多趣呀，馥郁的花气啊会向四方远飏。
（13）
民生各有所乐兮，余独好修以为常。
人生各有各的乐趣啊，我独爱美而且习以为常。
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？
即使被肢解我也不会改变啊，难道我的志向是可以因为受挫而改变的吗？
上文是“九死未悔”，这里是“悔相道之不察。“悔”与“不悔”是否矛盾？
整体感知，体味作者的思想感情。
不矛盾。②作者由“悔”生“退”，“退”的目的是“修吾初服”，是为了加强自己的道德修养，进一步完善自我，“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”“高余冠”“长余佩”“佩繁饰”，之后，作者不仅回到了“九死未悔”的境界，而且感情更加深沉，意志更加坚定，信仰更加明确，“民生各有所乐兮，余独好修以为常；虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，让我们看到一位百折不挠、宁死不屈的硬汉子形象！
离骚
结构图示
君不圣相空贤苦求美政感天地
信见疑忠被谤高扬蛾眉观四荒
合作探究：
1、一首诗是一个心灵活的雕塑，那么，作者在这首诗中塑造了一个怎样的人物形象？请从外部、内部两个角度来把握。
首先，他有着突出的外部形象的特征。“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”
其次，他具有鲜明的思想性格。
第一，他是一位进步的政治改革家，主张法治（“规 矩”“绳墨”），主张举贤授能。
第二，他主张美政，重视人民的利益和人民的作用（“哀民生之多艰” “怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”），反对统治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利。
《离骚》一诗塑造了一个什么样的抒情主人公形象？
第三，他追求真理，坚强不屈（“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”）。 这个形象，是中华民族精神的集中体现，两千多年来给了无数仁人志士以品格与行为的示范，也给了他们以力量。
贾谊：“国而忘家，公而忘私”
范仲淹“先天下之忧而忧，···········”
顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”
林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”
孙中山：“振兴中华”
邓小平：“我是中国人民的儿子，我深情的爱着我的祖国和人民。”
美政”是屈原政治理想的内容。即圣君贤相的政治。他认为只有圣君贤相才能改变楚国的政治和社会的现实，使楚国强大起来，即“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”的思想。他本人就是在忠君爱国的思想支配下才敢于坚持真理，不想邪恶势力低头的。二是宣扬他的民本思想 ，他的所谓圣君贤相的标准，就是看能否解决民生疾苦。能否致民于康乐之境。
表现屈原高尚品质和爱国情怀诗句：
刚正不阿，一身正气： 伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
疾恶如仇，不同流合污： 宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！
洁身自好，自我完善： 民生各所乐兮，余独好修以为常。
坚持真理，献身理想： 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
忧国忧民，热爱祖国： 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
比兴手法。“蕙纕”“揽茝”“鸷鸟”“ 制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”“高余冠之岌岌(jí)兮，长余佩之陆离”“芳”等字句告诉我们作者用异花香草来装饰自己，都表现了作者对美德的追求，表现了作者人格的高洁。“众女”则喻指奸佞小人，表现了作者对小人的轻蔑与不屑。
作者主要通过哪种艺术手段为我们塑造了
这一“可与日月争光”的光辉形象？
除了比兴手法，还有对比和夸张：对比使现实中的忠奸、美丑、善恶形成鲜明的对照，产生了言简意丰、言有尽而意无穷的艺术效果，人物形象更加鲜明，栩栩如生；诗人以异花香草来象征自己的品德，已富有优美的形象，而这种集中的夸张的描写，更把诗人的形象刻画得崇高、伟岸、挺拔，在写实的基础上增加了异样的光芒和色彩。
对于屈原的抱石沉江，你有什么看法？
择生和择死
中华民族，世世代代地活在那些杰出的生里，抑或活在那些杰出的死里。五千年积淀的，绝非只是出土的竹简，而是这中国式的生命。
同是中华“留取丹心照汗青”的杰出人物，为什么屈原与司马迁，一个要死，一个却不惜带辱而活？这个问题从儿时就牵襻着我。
后世一直将屈原定位为“爱国诗人”，值得商榷。
我以为，这忽视了他作为“政治家”的一面。这个偏差或许是些故意？后人出于不平，以为楚国那样的昏君，不值得屈原去忠于和报效？焉知“政治”也是一种理想。政治家与政客不同，正是由于前者的献身是别无选择的，后者却是投机的。屈原身为三闾大夫，是楚国的决策大臣，他不能承受楚国蒙受亡国的事实。仅作为一个诗人，即令“国破山河在”，亦不必去死。诗人以“诗”爱国和救国。他可行吟，可以留下作品“薪火传人”。但三闾大夫必须沉江，屈原的这种“相始终”的精神，是他作为政治家面对失败时惟一的坚持。他是把对政治的责任放在“诗人”之上的。这才是屈原对自己的定位。
诗人的事业，可以不与某一个具体的朝廷和君王相联系、相始终。屈原的这种始终精神，是他作为政治家面对不可挽救的狂澜的惟一坚持。“人生自古谁无死？”“生当做人杰，死亦为鬼雄”。对于生死，中国自古已有确认之标志。虽然“哀莫哀生别离，乐莫乐心相知”，已将生乐死苦、留恋人世的滋味体会尽致，但是，主动迎接死亡，“在不可选择中进行选择”的精神依然确立。中国的志士仁人，在求生不能的时候，很重视死之权利，倘不能按照自己的意愿和信仰完整地活下去，不如选择死亡，将死看作一种意志与尊严的使命。
屈原即是著名的范例。他是不会等到敌国军队进入，被俘受辱而死的。他认为羞辱他就是羞辱楚国，他要选择死，一种自由的、高尚独立的死。头戴巍峨之冠，身着兰草香服，时而悲吟，时而高歌，徜徉在汨罗江畔，饱览他所挚爱的山河大地，从容赴死。
屈原之死，死的原因不是“诗人”的，死的方式却是“诗人”的。政治家只要死得其所和旗帜鲜明，诗人却要死得美，死得如其所吟，死得浪漫。我们何不理解为：屈原是在他的政治理想破灭后，紧紧拥抱着诗的理想而去的。这死亦是一种决裂，与以往从事的“政治”的决裂，与终生所爱的诗章同归。这是历代美的理想之追求者的最好结局。
死，可以明志；生，却可践志。当死临到司马迁头上时，他选择生。一种令肉体与精神，令自己与亲友都极度痛苦的生——接受宫刑。司马迁出于公心，为李陵辩护，得罪了汉武帝，假如就为此而死亦不失为直谏烈臣；但司马迁认为自己规定的人生使命却不是仅此。他要以一介布衣的身份完成千古史记，为中国撰写第一部大型纪传体史书。
既有了帝王家的史官，却执意要做民间第一史家。当时虽没有明文不准平民“写史”，但司马迁此举引起了当朝的监视与怀恨。他选择受刑忍辱，弃政从文，从匍匐于地的殿臣中直起身子做人。这是令世俗瞠目的叛逆之举，这是勇敢与崇高的跨越。他不愧为敢于在朝堂上和禁锢人臣的君臣伦理观念决裂的杰出代表！弃一帝而得天下千秋，伟哉司马迁！
屈原择死，司马迁择生，都是崇高的。他们择死与择生的思考世代延传；这种思考，构成了一个人，乃至一个民族隆起的脊梁。
生命的弧度
“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”两千年前，你吟唱着这忧伤的　歌，在汨罗江畔纵身一跃，用生命在楚国划出一道美的弧线……
这道弧线，承载着你满腔的爱国情怀；这道弧线，或许是你生命最完美的结局；这道弧线，又书写出多少无奈与不甘。
　　一个王朝的背景在你朦胧的醉酒中逝去。但是，你的名字却传颂千古——屈原。同样不朽的还有你对楚怀王的忠贞不渝。 　
你杰出的治国才能，可与日月齐辉，对楚怀王的忠心，天地可鉴。然而楚怀王却轻信奸佞之言，疏远忠义之士。你空有一腔报国热血，却无处施展过人的才华。 　
也许你不想让沉重拖滞你的轻盈，不想让冥顽牵绊你的不羁，于是你选择了愤然离去，却留下了不朽的诗行。你纵身融入汨罗江的滔滔江水，奔流到海不复返。即使在你生命的最后一刻，你依旧保持着一贯的高风亮节纵然举世皆浊，你仍在心中恪守着一方净土。这便铸就你不朽的灵魂。 　
　　两千多年前的那一刻，世界突然变得出奇的静，没有鸟啼，没有虫鸣，甚至没有一丝风声，你踏着初夏泽畔野花的芬芳和野草的清香，走向一个庄严的时刻，一个永恒的瞬间。 死亡，没有比这更绝望的拒绝，没有比这更彻底的捍卫了。 　
宗国早已烟消云散，人世间的浮名终将随风飘逝。而心灵的怀念和祭奠却永远也不会泯灭。你思想的碎片早已洒遍每一颗多情而高贵的心。这生命的弧度，纵然无奈，却是另一种光华万丈、永垂不朽的美丽。
泱泱诗海平平仄仄的源头是离骚，他的每一首诗都是一粒饱满的种子，播进土壤就会长出一棵橘树，一茎绿荷一兜灵芝一朵兰花，带着他襟袖间两千年前遥远的芬芳。
　　他的诗是淋漓的血液/和着泪水的苦涩，一滴沾唇便让人永远保持清醒/而不是谰 让浊世在惨笑中，醉倒……
　　
他的诗是烈火/却烧不透黎明前的夜，是荆棘林里一行漫长的跋涉，弯弯曲曲寻找一个光明的出口，他将自己的肝胆燃成灯油，又磨成墨汁，写下旧时代浓黑的咒语。
　　他的诗歌在那个时代遭到嘲笑，甚至围攻而今却成了一面旗帜，在人类精神的上空飞扬、生动，龙的传人说：蓝墨水的上游是汨罗江！
【提示】
①人即使身处逆境，也要为崇高的理想奋斗，决不动摇。
②理想的道路是曲折，为了真理应不屈不挠。
③在污浊的环境中，应保持高洁品质。等。
学习这篇课文，你有哪些做人的启发？
名联欣赏
汨罗屈子祠
长沙岳麓屈子祠
泽畔行吟五月孤忠沉夜月
离骚寿世三闾遗恨泣秋风
何处招魂，香草还生三户地
当年呵壁，湘流应识九歌天
君不圣相空贤苦求美政感天地
信见疑忠被谤高扬蛾眉观四荒
近人集句吊屈原
【注】呵壁：屈原放逐，入楚先王庙，见壁画天地山川神灵，呵而问之。
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