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四川南充市高坪中学2025-2026学年下学期第二次月考高二语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
中国是诗的国度，诗成为中华民族的骄傲，但这个成就的取得付出了很大的代价。
从文学史上说，西方很早就出现了史诗，而中国却没有史诗。《诗经》的《大雅》中就有反映周民族历史的诗歌，《生民》《公刘》《大明》等记载了周民族源起、发展的重要事件。但它们是祭歌，属于赞美歌的性质，叙事、描写只是粗陈梗概。如周武王伐殷攻取天下，其中战争场面在史诗中是可以写得有声有色的，但在《大明》中只用了短短的十四句就结束了。这表明中国的诗歌从一开始就走上了一条抒情的道路，而不是叙事的道路。
就文学史而言，这的确是很大的损失，并且没有含有神话的悲剧和史诗，古代神话保留下来的自然也就较少。付出了这么大的代价，得到是什么呢？那就是以十五国风为代表的抒情传统。
中国长篇叙事诗因此也出现得很晚，而且数量不多。即便有一些叙事诗，篇幅也不算长。西方的叙事诗动辄千行、几卷，而在中国，《长恨歌》就算是长的了，也不过一百二十行而已。中国真正可算是长篇叙事诗的作品到了明代才有，那就是鼓词和弹词。鼓词大多叙述历史兴亡、战争之事，弹词写爱情故事的多一些，也有写历史故事的，如《二十一史弹词》。鼓词、弹词都采用弹唱的形式。可是这类长篇叙事诗，篇幅越长，故事情节越多，诗意也就越少，只是具备了诗的形式而已，其实质是小说。可见中国的故事多是在小说发达以后才大量成长起来的。唐人的传奇几乎是不入戏曲的，这说明小说发展了叙事的特长，才带来了丰富的人物故事情节，于是才有了戏剧和长篇叙事诗。而小说又总是晚出的，中国如此，欧洲也是如此。不同之处在于，西方的诗歌在小说出现之前承担了一部分叙事的使命，而中国的诗歌一开始就以抒情为中心，等到小说发达时，抒情诗的传统早已充分发展，诗的国度也早已形成。
从这里，可以得出怎样的结论呢？这就是：中国的诗歌是依靠抒情的特长而存在和发展的，并不因为缺少叙事诗，诗坛就不繁荣。相反，正因为走了抒情的道路，中国才成为诗的国度。从文学史来说，付出的代价是无法补偿的，但就诗歌来说，这个路子走对了。
（摘编自林庚《漫谈中国古典诗歌的艺术借鉴》）
材料二：
中国古典诗歌以抒情为核心的艺术特质，并非偶然形成，而是深植于中华传统文化的土壤之中，是民族文化心理、审美追求与表达习惯共同孕育的结果。这一传统历经三千年积淀，早已融入中华民族的文化血脉，成为“诗的国度”最鲜明的标识，也与中国诗歌自源头便确立的抒情道路形成深度呼应。
中华传统文化的“天人合一”理念，是抒情传统形成的核心文化根基。中国人历来主张人与自然的相融相通，不将自然视为单纯的客观客体，而是将其作为情感的投射载体。诗人见草木荣枯而感人生起落，观星月流转而念故土亲朋，借山水风物抒发内心情志，如《诗经》中“昔我往矣，杨柳依依”，以杨柳的柔婉牵出离别之绪；屈原《离骚》中“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，以香草的芳洁喻自身的高洁。这种“物我相融”的表达，让诗歌的抒情摆脱了直白的宣泄，转而成为情景交融的含蓄抒写，也让抒情成为中国诗歌最自然的表达选择。
儒家的“诗教”思想，为抒情传统赋予了社会与精神内涵。《毛诗大序》言“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”，将诗歌的抒情与个人志向、社会民情相联结，主张诗歌不仅要抒发个人情感，更要“观风俗，知得失”。从《国风》中反映民间疾苦的怨叹，到杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的济世情怀，再到陆游“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”的家国之思，中国古典诗歌的抒情始终与时代、社会、民生紧密相连，形成了“寄情于志”的抒情特质。这种抒情并非囿于个人悲欢，而是兼具个人情志与家国情怀，让诗歌的抒情传统拥有了厚重的精神内核。
而中华民族含蓄内敛的文化心理，也塑造了诗歌抒情的表达风格。中国人历来崇尚“言有尽而意无穷”的审美境界，不主张情感的直露表达，而是追求“意在言外”的含蓄之美。这种心理反映在诗歌创作中，便形成了借景抒情、托物言志、比兴见意等多样的抒情手法。如李商隐的“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，以朦胧的意象抒写复杂的身世之叹与相思之苦，情感藏于物象之后，需读者细细品味方能领会，这正是含蓄抒情的典型体现，也让中国诗歌的抒情更具韵味与张力。
时至今日，这一抒情传统并未因时代变迁而消亡，反而在当代得到了新的延续与发展。当代诗人依然以自然为载体、以含蓄为风格，抒写当代人的生活体验与情感追求；古典诗歌中的抒情意象、抒情手法，也被融入歌词、散文、短视频文案等当代表达之中。从《经典咏流传》中被重新谱曲的古典诗词，到当代文学中借山水抒怀的文字，抒情传统始终在以新的形式焕发生机。
（摘编自叶嘉莹《中国古典诗歌的审美与抒情》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一指出从文学史发展来看，中国诗歌因走上抒情道路而失去了史诗与更多神话遗存，却也由此孕育出中国诗歌独树一帜的抒情传统。
B．材料一中小说的发展催生了丰富的人物故事情节，进而推动了戏剧和长篇叙事诗的形成，这种现象在中国和欧洲的文学史中皆有体现。
C．材料二指出中国人历来崇尚“言有尽而意无穷”的审美境界，追求“意在言外”之美，这反映在诗歌创作中，形成了一些含蓄的抒情手法。
D．两则材料均以“中国古典诗歌的抒情传统”为核心论题，但论述重心不同，材料一聚焦文学史的追溯与评价，材料二聚焦文化根脉与审美特征。
2．下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ）
A．材料一通过介绍中西方叙事诗的发展路径，指出中国诗歌“抒情为主、叙事为辅”的特征在明代有了长篇叙事诗的作品之后形成。
B．材料二指出当代诗人对古典抒情传统的传承，需要遵循借自然为载体、以含蓄为风格的创作准则，才能抒写当代人的生活体验和情感追求。
C．材料一论证了抒情传统是中国诗歌发展的核心特质，材料二从文化、心理层面阐释这一特质的形成根源，二者覆盖了抒情传统的形成与内涵。
D．材料一以对比论证凸显中西方诗歌发展差异，材料二以道理论证夯实抒情传统的文化根基，两则材料在论证方法上没有一致性。
3．下列各项，最能支撑材料二“儒家的‘诗教’思想，为抒情传统赋予了社会与精神内涵”这一观点的一项是（ ）
A．元好问《岐阳》“野蔓有情萦战骨，残阳何意照空城。”
B．黄庭坚《登快阁》“万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。”
C．晏几道《鹧鸪天》“从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。”
D．李白《将进酒》“天生我材必有用，千金散尽还复来。”
4．材料一与材料二均提及《诗经》，分别论证了什么内容？请结合文本简要说明。
5．有学者评价：“中国诗歌选择抒情之路，是‘失’与‘得’的辩证统一，正是这种选择造就了‘诗的国度’的独特气象。”请结合两则材料，谈谈你对这一评价的理解。
阅读下面的文字，完成小题。
车站上的人潮
张恨水
西车站的月台上，向来是没有什么旅客上下的，空荡荡的一片敞地。现在呢，行李堆得像山堆一般，除了让出几条路，便于人走之外，一切都被行李所占有。美丽的红皮箱，雪亮的钢牌子包了犄角。印花的被单，包着像大鼓一般的铺盖卷。不论这些东西当初是怎样宝贵，现在是一齐乱丢在地上。行人像决了堤的洪流，由任何一条行李巷子里奔出，一个跟着一个，向火车上跑去。而每一个火车门的所在，都有两三名警察监视着，口里高喊不要挤。那是枉然的事，后面的人只管涌了上前，前面的人实在站不住脚。
在一群人当中，一个中年男子左手抱了个两岁的小孩，右手提着一只网篮，口里连连喊着跟我来。跟在他后面的是一个少妇，两手抱了一只小提篮，箱子上还挂着一只小提篮。在这中年人所到之处，凭了他的力气，在人堆里可以有些闪动。在这闪动的当儿，他领着妇孺，抢上了二等车厢。钻到车厢的时候，还有一半的位子空着。随便在一个位子上将小孩子和东西放下了。再看时，座位全满了。就是自己所占有的椅子，也有几位旅客簇拥了过来，打算侵占。于是他连大带小立刻在这张椅子上坐下。全车厢里只见乱动的人和嘈杂的呼唤声，已经坐在这椅子上的人，反是心里慌乱着，彼此相望，无话可说。
这男子在衣袋里摸出火柴与烟卷，慢慢地动作着，吸着烟昂头喷出一口来，那少妇始终向窗外看着天津的街市，好像有着很大的依恋。回过头来，向那男子道：“竞存，我现在很后悔，不该买车票上车了。”竞存道：“为什么 ”她皱了眉道：“我真不忍心离开华北。这一去不知道什么时候才能回来。再说，把你留在这里，我很不放心。”竞存笑道：“你又把这说过上百遍的话，重新说起来了。你只管去，我一个人怎么也好办。万一情形严重起来，我可以避到英租界去。”她抓住了他的衣袖，摇撼着道：“何必到严重的时候你才走。你赶着把家里的东西搬到英租界去以后，你立刻就走。那些笨重的木器，就锁在空房子里吧。”竞存点点头道：“那也好。”她道：“不是那也好，你简直就要那样办。竞存，你不要让我耽心吧，你明天搬完东西，就住到英租界去。”竞存看到他的夫人两道眉毛锁到了一处，只得答应着明天搬到租界去。
“送客的下车，快要开车了。”月台上有人乱喊着。竞存站起来，向车子外面张望了一下，惊讶着道：“什么？就要开车？”一言未了，路警抢了进来道：“车子顶上都是人，不能停留了。送客的快下车。”竞存两手抱住孩子，在他额角上亲了一个吻，很亲爱地向他道：“同你妈妈到南京去见大伯伯，乖乖的，别淘气。”说着，向她握了一握手道：“再见。”她呆着两只眼珠，说不出话来。
竞存就在一群纷乱的男女当中，拥挤着下了车，脚刚搭上月台，汽笛声已经呜呜地响了起来，同时，车厢下的车轮子也慢慢地碾动着。回头看时，她的夫人向车子外面苦笑着，点了头。虽然遥遥地看到她的嘴在张动着，然而西站人声嘈杂，像运河开了闸口似的，哪里还听到说些什么。火车上每一个窗户向前移展着，一刹那时间，彼此已离开视线。火车由一串，缩小至于一点，在轨道上终于不见了。烟筒吐出一条乌龙似的黑烟蜿蜒着逗留在电灯光里。
竞存站在月台上，兀自呆呆地向南望着。心想：她走了，越走远是比较的更安全些。可是这样分手，今生今世，还有能见面的日子吗？前十分钟，有爱妻，有爱子，这一个家庭的小小组合，还保持着。只是这十五分的经过，一切消失了。
新站日本兵占了，不能上车。老站日本兵又占了，不能上车。这西车站的交通，又能维持几日？天津的四边，不！连天空也在内，全有日本的武力包围着，天津市上的人，全不知命在何时？在西站送走了妻儿，也许就是在棺材未钉盖时的一刹那。他想到这里，心里实在凄楚得了不得。手按着衣襟，觉到衣袋有点包鼓鼓的，摸出里面的东西来一看，正是同儿子买的一个小橡皮人儿。临走他要带着，替他揣在衣袋里。儿子玩的东西在手上，儿子可走远了，手里捏住了这个小橡皮人，只是来回地玩弄着。
“竞存发什么呆？我看你站在这里有三十分钟了。”他回头看时，同事的李子和站在身边。因苦笑着道：“送太太走了。”子和道：“我也是呀。今天再要不走……”说着，走近一步，低声道：“也许明天西站有问题。所以我不管太太同意不同意，今天强迫她走了。”竞存道：“假如没有这个孩子，我也不一定要她走，她帮着我当然可以做点事。”子和又握住他的手，四周望了一望，便低声道：“怎么样？你找到什么秘密工作吗？”竞存点头道：“当然有此心，但四处碰壁。其实，就是今天和太太一块南下，也未必不可以。只是我有点书生之见，非到天津最后那一天，我不愿走。我要看一个究竟。你为什么不走？”子和道：“我怎样去呢？天津有我成立十二年的家，我不忍这样丢了。”
竞存正想回答什么，只见车站里未曾走尽的人，突然一阵纷乱，潮涌一般向车站外面跑了去。一转眼，子和已是不见。竞存镇定不住，也跟着出站了，马路上还零落地有人跑，但不十分紧张。有人叫道：“胡捣乱，跑什么？是胶皮车炸了车胎。”竞存心里就更感觉到天津空气的恶劣，匆匆地回家了。
（节选自《巷战之夜》，有删改）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A．节选开篇写行人像决了堤的河流涌上火车，表现他们对即将到来的战争充满了恐惧，与下文竞存选择留守天津形成鲜明对比。
B．在火车上，已经坐在椅子上的人反而心里慌乱，因为他们还未从抢座位的紧张中走出来，惊魂未定，害怕座位得而复失。
C．火车离开后，“黑烟蜿蜒着逗留在电灯光里”，“逗留”既体现了烟在空中聚而不散的形态，也暗示人物沉浸在离别的悲伤中。
D．节选结尾，车站里未曾走尽的人们竟然被一个炸了的车胎吓得四散奔逃，侧面体现了战争的残酷与荒诞，升华了小说的主旨。
7．关于竞存与妻儿告别的段落，下列说法不正确的一项是（ ）
A．目前只有西车站的交通还能维持，且逃难的人多，导致连火车顶上都是人。
B．竞存在离别时亲了亲孩子的额角，温柔的举动中透出对孩子的关爱与不舍。
C．火车提前出发、离别来得太仓促，妻子因此“呆着两只眼珠，说不出话来”。
D．本段很克制地描写了分别的场景，用不多的笔墨，营造出当时紧迫的形势。
8．请简要分析李子和与竞存两人对话的作用。
9．作者用大量的笔墨描写送别妻儿后竞存的心理，在此之前却并没有展露他的内心世界。这样安排有什么艺术效果？结合文本内容谈谈你的理解。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可强。今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。
老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。仰瞻数君，可谓能遂其志也。故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。故有处朝廷而不出，入山林而不返之论。志气所托，不可夺也。
吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。少加孤露，母兄见骄，不涉经学。性复疏懒，纵逸来久，情意傲散，读《庄》《老》，重增其放，荣进之心日颓，任实之情转笃。此犹禽鹿，长而见羁，则狂顾顿缨，虽饰以金镳，飨以嘉肴，愈思长林而志在丰草也。
夫人之相知，贵识其天性，因而济之。足下见直木不可以为轮，曲木不可以为桷，盖不欲枉其天才，令得其所也。吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵。今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。
（节选自嵇康《与山巨源绝交书》）
材料二：
余既以罪谪监筠州盐酒税，未至，大雨，筠水泛滥。既至，盐酒税治舍，水患尤甚。敝不可处，乃告于郡，假部使者府以居。郡怜其无归也，许之。岁十二月，乃克支其欹斜，补其圮缺，辟厅事堂之东为轩，种杉二本，竹百个，以为宴休之所。然盐酒税旧以三吏共事，余至，其二人者适皆罢去，事委于一。昼则坐市区鬻盐、沽酒、税豚鱼，与市人争寻尺以自效；莫归筋力疲废，辄昏然就睡，不知夜之既旦。
余昔少年读书，窃尝怪颜子以箪食瓢饮居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。私以为何至困辱贫窭自苦如此？及来筠州，勤劳盐米之间，无一日之休。然后知颜子之所以甘心贫贱，不肯求斗升之禄以自给者，良心其害于学故也。
嗟夫！士方其未闻大道，沉酣势利，以玉帛子女自厚，自以为乐矣。及其循理以求道，落其华而收其实，从容自得，不知夫天地之为大与死生之为变，而况其下者乎！故其乐也，足以易穷饿而不怨，虽南面之王，不能加之，盖非有德不能任也。余方区区欲磨洗浊污睎圣贤之万一自视缺然而欲庶几颜氏之乐，宜其不可得哉！
余既以谴来此，虽知桎梏之害而势不得去。独幸岁月之久，世或哀而怜之，使得归伏田里，治先人之敝庐，为环堵之室而居之，然后追求颜氏之乐，怀思东轩，优游以忘其老。然而非所敢望也。
元丰三年十二月初八日，眉山苏辙记。
（节选自苏辙《东轩记》）
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
余方区区A欲磨洗浊污B睎圣贤C之万一D自视缺然E而欲庶几F颜氏之乐
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．笃，深厚，与《陈情表》“则刘病日笃”中的“笃”意思不同。
B．见，表被动，与《陈情表》“生孩六月，慈父见背”中“见”用法不同。
C．以，用，与《归去来兮辞》“既自以心为形役”中的“以”意思相同。
D．元丰，北宋神宗的年号，与《兰亭集序》“永和九年”中的“永和”均为年号纪年。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．嵇康认为真正的知己贵在识得对方的天性，会顺应其本性加以成全，而非强迫他人接受违背本心的选择。
B．嵇康当时潜心修习养生之术，看淡荣华富贵与口腹之欲，追求内心的清静淡泊，将无为作为人生的重要准则。
C．苏辙年少时读颜回“箪食瓢饮”而“不改其乐”的故事，心中暗怪颜回何必自苦如此；待贬谪筠州后才明白，颜回甘守贫贱是担心官场俗务妨碍求学问道。
D．苏辙认为，士人悟得大道后所能体会的从容自得之乐，远胜南面之王的尊荣，一般士人只要循理求道，便能拥有这种足以消解困厄的乐趣。
13．将下列句子翻译成现代汉语。
（1）所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。
（2）昼则坐市区鬻盐、沽酒、税豚鱼，与市人争寻尺以自效。
14．嵇康与苏辙在“仕隐”问题上秉持不同态度，请结合两则材料，简要分析二人的不同选择，并概括其各自的精神追求。
三、古代诗歌阅读
阅读下面诗歌，完成下面小题。
蜀相
[唐]杜甫
丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
武侯庙
[明]杨慎
剑江春水绿沄沄，五丈原头日又曛。
旧业未能归后主，大星先已落前军。
南阳祠宇空秋草，西蜀关山隔暮云。
正统不惭传万古，莫将成败论三分。
15．下列对两首诗歌的理解与赏析，不正确的一项是（ ）
A．杜诗以设问开篇，寻访武侯祠堂，借柏木森森的景物，营造肃穆寂寥的凭吊氛围。
B．杨诗选取五丈原、南阳祠宇等意象，日暮秋草、暮云苍茫，烘托悲凉怀古之情。
C．杜诗“自春色”“空好音”以乐景衬哀情；杨诗以苍茫萧瑟之景，寄寓感伤叹惋。
D．两首诗都追忆诸葛亮一生功业，惋惜其壮志未酬，都直接批判后主昏庸、国运衰微。
16．杜甫《蜀相》与杨慎《武侯庙》，同为凭吊诸葛亮的怀古诗作，请简要分析两首诗思想情感的异同。
四、名篇名句默写
17．根据要求默写。
（1）励志班会上，班主任引用屈原《离骚》中“____________，____________”两句，勉励同学们只要是内心所向往、珍爱的东西，要努力争取，绝不后悔。
（2）姜夔在《扬州慢》的词前小序中写道：“暮色渐起，戍角悲吟。”词中对应的句子是：“____________，____________。”
（3）李清照在青州，命其室曰“归来堂”，并自号“易安居士”，寄托傲岸情怀，这是受到了陶渊明《归去来兮辞》中“_____________，_____________”两句话的影响。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
最近，笔者在社交媒体上看到这样一条内容，说学中文的外国人认为“水开了”是很风雅的说法，沸水翻腾，就像花朵盛开。而以中文为母语的人，却因千万遍使用这一日常说法，往往很难感受到诗意。对于这种情况，有人称之为“语言磨损”。我们从小浸润在母语环境中，词汇的诗意被默认成“常识”，美感反而被忽略。再加上现代社会追求效率，语言趋向简化实用，其承载的审美意境、情感浓度便在过渡追求效率中被压缩，必然带来诸多“后遗症”：
文化传承可能出现断层。比如有的人读到“柴门闻犬吠，风雪夜归人”，或许觉得坳口晦涩，却不知这短短十字道尽了漂泊与温暖的矛盾。经典诗词中的语言之美因难以共鸣而被______，当人们失去对传统语言美感的理解，文化记忆便如同断了线的风筝，渐行渐远。
创造力与想象力受限。语言的诗意是灵感的土壤。互联网流传着孩子们创作的小诗，不少诗句都充满灵气。孩子看到橘子滚落说“橘子慌慌张张”，将冰雪比作“冬天的感冒”，这种富于想象力的表达正是未被“磨损”的语言本能。而成年人若只将“下雨”视为天气现象，不再联想“天街小雨润如酥”，思维的边界也会随之收缩，创造力将逐渐枯委。
情感表达失真。①在互联网时代，大家习惯了用网络热词和表情包交流，这也导致语言的过度使用。②比如亲昵称谓和夸张词汇的泛滥，破坏了真诚度；③网店客服对每位顾客都称“亲”；④有人感叹除了“宝宝”“亲爱的”，已不知道还能怎么称呼别人的称谓；⑤朋友间的夸赞只剩“绝了”“封神”。⑥喜怒哀乐被模板化表达包裹，真挚的情绪渐渐无处安放。
面对不知不觉中的语言磨损，我们该如何找回诗意的感知？不如试着像第一次认识世界那样观察生活，主动“擦拭”蒙尘的镜子，让日常表达重新映照出生活的本真与温度。
18．文段中前三段有多处错别字，请找出两处并修改。
19．填入文中第二段画横线处的词语，不恰当的一项是（ ）
A．束之高阁 B．置之度外 C．敬而远之 D．视若无睹
20．文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
21．参考文中“橘子慌慌张张”“冬天的感冒”的灵气小诗，围绕“棉花”“小手”两个意象，写一段具有诗意的话。要求：运用拟人和比喻，语意连贯，符合逻辑，展现孩童式的新奇，不超过40字。
22．请根据文段内容，为“语言磨损”下一个定义，不超过100字。
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
元丰五年，苏轼谪居黄州。七月既望，他与客泛舟赤壁之下。客感人生须臾，叹“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，苏轼却以江水明月开解：“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。”他将一己悲欢融入宇宙的恒常，最终“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”。而在这段贬谪岁月里的另一个寻常夜晚，他解衣欲睡，见月色入户，便欣然起行，至承天寺寻友人张怀民。他与张怀民在这寻常月夜中看见寻常竹柏之影，不由得内心欣然。于是感叹：“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
《四川南充市高坪中学2025-2026学年下学期第二次月考高二语文试题》参考答案
1．B 2．C 3．A 4．①材料一提及《诗经·大雅》中的《生民》《公刘》《大明》等作品，以其虽记载历史但仅粗陈梗概、侧重祭歌赞美的特点，论证中国诗歌从源头便走上抒情道路，而非西方史诗式的叙事道路的观点，为抒情传统的溯源提供文学史实证。②材料二提及《诗经》中“昔我往矣，杨柳依依”的诗句，以其借杨柳之景抒离别之情的写法，论证“天人合一”理念是中国古典诗歌抒情传统形式的核心文化根源，为文化根基对抒情传统的塑造提供例证。 5．①所谓“失”，指中国诗歌注重抒情传统，叙事传统相对薄弱，长篇叙事诗出现较晚，实质更接近小说。②所谓“得”，指中国诗歌抒情传统的高度繁荣，抒情传统深植于中华文化土壤，“天人合一”的理念、儒家的“诗教”思想、含蓄的文化心理使诗歌兼具审美价值与精神厚度。③“失”与“得”的辩证统一造就独特气象：中国诗歌对抒情道路的坚持，使中国诗歌避免叙事功能的分散，专注于情感与意境的锤炼，形成中国“诗的国度”气象。
6．C 7．C 8．①交代了天津被日军围困、西站随时可能沦陷的危急背景，让战乱氛围更真实。②竞存坚守故土、有心报国，体现知识分子的家国担当；李子和因不舍十二年家业留下，展现普通人对家园的眷恋，使人物更真实立体。③将个人离别之苦拓展到普通民众在战乱中的生存困境，升华了家国主题。④用对话引出后文的情节，让结构更紧凑。 9．①形成反差，情感集中：前文仅写竞存言行，沉稳克制； 送别后展露内心，不舍与凄楚更具冲击力。②丰富人物：前后对照，既体现其隐忍担当，也展现内心柔软，人物更真实。③深化主旨：以内心痛苦凸显战争带来的生离死别之痛，强化反战主题。④张弛有度：前文叙事急促，后文心理舒缓，增强感染力。
10．BDE 11．C 12．D 13．（1）所说的通达的人处境顺利时能够普济天下而不改变，处境困窘时能够安闲自得而没有愁闷。
（2）白天我就坐在市场里卖盐、卖酒、收猪、鱼交易的利税，和市场上的人争夺微小的利益来养活自己。 14．不同选择：嵇康选择彻底远离官场，隐居不仕，教养子孙，与旧友叙谈度日；苏辙选择贬谪后仍居官位，在任职之地营造居所，在俗务中追求精神的自适。精神追求：嵇康追求顺应天性、不受世俗拘束的自由；苏辙追求循理求道、安贫乐道的君子品格。
15．D 16．
相同点：①凭吊武侯，赞美功绩与忠心。两诗追忆诸葛亮辅佐两朝、鞠躬尽瘁的一生，肯定其济世之才与报国之心。②惋惜壮志未酬，抒发历史兴亡之叹。都写到诸葛亮出师未捷、功业难成，悲叹英雄命运坎坷，寄寓深沉的怀古伤感。
不同点：
《蜀相》①侧重家国情怀与英雄共鸣。由武侯个人悲剧上升到千古英雄的共同遗憾，“长使英雄泪满襟”，借古人自伤，饱含自身壮志难酬的身世之悲；②情感沉郁顿挫，悲慨深沉，重在敬其忠、悲其遇。
《武侯庙》①侧重历史评判与价值褒扬。不以成败论英雄，肯定诸葛亮坚守正统、名传万古的精神气节，跳出功业得失的局限；②意境清冷苍凉，重在评其品格、颂其忠义，带有理性的历史审视与客观评价。
17． 亦余心之所善兮 虽九死其犹未悔 渐黄昏 清角吹寒 倚南窗以寄傲 审容膝之易安
18．①“过渡”改为“过度”；②“坳口”改为“拗口”；③“枯委”改为“枯萎”。 19．B 20．②句：修改为“比如亲昵称谓和夸张词汇的泛滥，削弱了真诚度”。④句：修改为“有人感叹除了“宝宝”“亲爱的”，已不知道还能怎么称呼别人”。 21．示例：棉花是云朵偷溜到人间的小窝，轻轻蹭过孩童的小手，像春天把软乎乎的吻落在了掌心上。 22．语言磨损是指在高频使用、效率优先的社会语境中，语言原本的诗意美感、情感浓度被压缩，导致文化传承断裂、创造力受限、情感表达失真的现象。
23．例文：
放舟江海，步月闲庭
苏轼泛舟赤壁，面对浩渺烟波，将须臾之身寄于天地，以江水明月的永恒化解悲欢；夜游承天寺，因月色入户欣然起行，于竹柏疏影间品悟诗意。一宏大一微小，看似殊途，却共塑了他困厄中不沉沦、不麻木的灵魂，藏着 “闲人” 之心的真正智慧。
宏大，是困顿中为心灵重塑坐标系。人生之苦，常因将一时得失放大为人生全部。被贬黄州的苏轼，若执念于仕途浮沉，终将困于精神牢笼。赤壁之下，他将目光从个人命运投向辽阔天地，江水奔流不息、明月盈亏如常，诉说着超越个体的恒常。在宇宙尺度前，个人荣辱回归本真，不必否认痛苦，更无需沉溺其中。这份宏大不改变现实，却能改写我们与现实的关系，让心灵挣脱狭隘，寻得精神解药。
但人不能永远悬浮于宏大，唯有贴近微小，生活才有真实质感。让苏轼在贬谪中活出滋味的，正是那些细碎美好。承天寺夜游里，一缕月色便让他披衣起身，庭院竹柏影如积水空明、藻荇交横，寻常景致在他眼中成了至美风景。“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳”，这份欣喜无关名利，只在当下沉浸。微小的美好，不是宏大叙事的点缀，而是幸福最真切的模样，让心灵扎根烟火，丰盈温润。
宏大与微小，本质都是走出 “小我”牢笼。泛舟赤壁，是将小我融入宇宙，忘却悲欢；步月闲庭，是将小我安于当下，放下得失。这份 “闲” 从不是无所事事，而是心不为外物所役。既能纵一苇凌万顷，于辽阔中稀释痛苦；也能赏月色观竹影，于细微处领取幸福，这便是苏轼最动人的生命姿态。
反观当下，我们渐与 “闲人” 之境疏离。一面怀揣星辰大海的抱负，一面在琐碎日常中麻木焦虑，为分数辗转，为名利奔波，却忘了抬头望月、驻足赏景。我们最需苏轼的尺度切换力：焦虑时，投身历史星空、天地辽阔，让烦恼归于平静；麻木时，回归眼前点滴，品一杯茶、读一本书、赴一场闲步，重拾生活温度。宏大是精神风筝，予心灵高远；微小是手中长线，守人间温暖。
江上清风、山间明月，取之无禁；庭下月色、竹间疏影，向来常在。愿我们都能习得苏轼的智慧：以宏大释困，以微小养心；放舟江海寄旷达情怀，步月闲庭守内心安宁。于匆忙时代，守一份清醒，藏一份深情，活出从容通透的人生。

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