资源简介

选择性必修中册7《包身工》教学设计
教材分析
《包身工》是统编版选择性必修中册第二单元的一篇报告文学。文章以时间为线索，按“起床—吃早饭—上工—放工”的顺序，真实记录了包身工一天的非人生活，同时穿插背景材料，揭示了包身工制度产生的历史原因。
文章最突出的艺术特色有三：一是新闻性与文学性的统一——“报告”保证了真实，“文学”赋予了感染力；二是点面结合的叙事方式——以“芦柴棒”等典型人物为“点”，以包身工群体为“面”；三是“人”到“非人”的异化叙事——通过“猪猡”“机器”等称呼，完成对资本主义制度的深刻批判。
学情研判
高二学生对报告文学这一文体接触较少，对20世纪30年代的社会背景缺乏直观感受。本文篇幅较长、情感浓烈，于漪老师强调要“让学生与语言文字建立情感联结”，教学中应着力于“如何从冰冷的叙述中感受滚烫的温度”。
核心素养教学目标
语言建构与运用：梳理报告文学“新闻事实”与“背景材料”的交织方式；品味“蜂房般的格子铺”“猪猡”“芦柴棒”等核心意象的表达效果。
思维发展与提升：理解“从人到非人”的异化逻辑；把握报告文学“新闻性、文学性、政治性”三统一的特点。
审美鉴赏与创造：感受报告文学“真实的力量”与“文学的温度”；品味细节描写与白描手法的艺术魅力。
文化自信与传承：感悟革命人道主义精神，理解“四史”教育的历史意义，培养关注现实、尊重生命的社会责任感。
教学重难点
重点：了解报告文学文学性和新闻性相结合的写作特点。
难点：学习课文以包身工问题为中心，在复杂的记叙中有条理地穿插描写、议论和抒情的写作方法。
教学流程
第一课时：读其“实”——走近芦柴棒的世界
【导入】“猪猡”与“芦柴棒”——以诗意的叩问走进1935
天亮之前，是最黑暗的时候。----夏衍
同学们，如果让你用一句话来形容“人”与“非人”的距离，你会怎么说？
1935年，夏衍走进上海杨树浦的东洋纱厂。他看见的不是“工人”，是“猪猡”——有人这样叫她们；是“机器”——有人这样用她们；是“芦柴棒”——有人这样给她们起名字。她们不会反抗，因为她们签了一张契约，把自己卖给了“包身工”三个字。
今天，让我们走进那片“蜂房般的格子铺”，走进一个人如何被变成“非人”的全部过程。
（板书课题，将“包身工”三字以铁链般的线条串联——如锁链，如镣铐）
设计意图：于漪式“一开始就让学生与文本产生情感联结”——以“猪猡”与“芦柴棒”的意象叩问“人何以非人”。董一菲式“导语先声夺人”——以诗意的画面营造审美氛围。
【第一板块】初读·循其迹——在“一天的时间”中把握结构
主问题：夏衍如何以“时间”为线索组织全文？新闻事实与背景材料如何交织？
活动1：自由朗读，正音正形
学生自由朗读课文，重点字音：褴褛（lán lǚ）、吆喝（yāo he）、骷髅（kū lóu）、揩（kāi）、锭（dìng）。
活动2：教师范读，以声传情
教师配乐（大提琴曲《殇》）范读。指导朗读技巧：“七尺阔、十二尺深的工房楼下，横七竖八地躺满了十六七个‘猪猡’”——读得缓慢、沉重；“芦柴棒，去烧火！”——读出暴喝声。
活动3：梳理结构——两条线索的交织
屏显表格，师生共同填写：
时间 新闻事实（包身工生活） 背景材料（制度分析）
四点一刻 起床，拥挤不堪的工房 包身工的来历（破产农村的女儿被低价“包”给带工老板）
五点钟 吃早饭，极其恶劣的伙食 包身工制度的产生原因（日资纱厂追求廉价劳动力）
五点半 上工，被喝斥、鞭打 包身工制度的“三有利”（厂方、带工老板、农村封建势力）
放工后 疲惫不堪，无任何自由 包身工制度必然覆灭（与历史潮流背道而驰）
两条线索，一条是“现在”，一条是“原因”——夏衍让你看见“她们正在受苦”，也让你看见“她们为什么会受苦”。
第二课时：读其“魂”——在“人”与“非人”之间读懂夏衍
【第二板块】品读·见其痛——在“三种称呼”中读懂“非人”化
主问题：夏衍用了哪些词来称呼包身工？这些称呼背后藏着什么？
活动1：聚焦“猪猡”——被剥夺人格的称呼
（屏显：“还躺着，猪猡！”“像猪猡一样地生活着，像猪猡一样地死去了。”）
追问：为什么用一个本该称呼动物的词来称呼“人”？夏衍想传达什么？
称呼的降格，意味着人格的剥夺。当一个人被叫作“猪猡”时，她已经不再被视为“人”。于漪式追问：最深的暴力，不是肉体伤害——是让你忘记自己还是“人”。
活动2：聚焦“芦柴棒”——被物化的身体
（屏显：“芦柴棒”是包身工中最瘦小的一个）
追问：“芦柴棒”是一个名字吗？把一个人叫作“芦柴棒”，意味着什么？
她连名字都没有了——她的身体被简化为一根“柴棒”，她的存在被简化为一种“工具”。董一菲式追问：名字是“人”的第一道门——当这道门被关上，她就再也出不来了。
活动3：聚焦“机器”——被消耗的生命
（屏显：包身工被当作“赚钱机器”）
追问：为什么资本家宁愿用包身工也不用自由工人？三个原因是什么？
可靠（不敢反抗）、安全（不会罢工）、价廉（工资极低）。三个词，把“人”的全部特征抹去，只剩一个功能——替资本家赚钱。于漪式追问：最彻底的剥削，不是拿走你的钱——是把你也变成“钱”的一部分。
活动4：归纳“非人化”的三重剥夺
屏显表格，师生共同填写：
剥夺层面 文中表现 后果
人格剥夺 被称为"猪猡" 失去人的尊严
身体剥夺 被称为"芦柴棒" 失去人的名字
生命剥夺 被当"机器"使用 失去人的自由
【第三板块】研读·悟其魂——在“报告”与“文学”之间读懂夏衍
主问题：夏衍为什么要写《包身工》？他为什么选择“报告文学”这种文体？
活动1：聚焦“芦柴棒”的命运——一个“点”的力量
（屏显：芦柴棒被烫伤、被踢打、生病仍被强迫工作的细节）
追问：夏衍为什么不泛泛而谈“包身工很惨”，而要写一个具体的“芦柴棒”？
“芦柴棒”不是一个符号，她是一个“人”。她有名有姓、有痛有泪。当读者看见她的具体遭遇，同情就不再是抽象的概念。于漪式追问：最深的同情，不是“我知道了”——是“我看见了”。
活动2：聚焦“报告”与“文学”——双重力量的叠加
（屏显：报告文学的定义——新闻性、文学性、政治性）
追问：如果夏衍只写“报告”（事实），或者只写“文学”（虚构），效果会怎样？
只有报告，是冰冷的数字；只有文学，是可以被质疑的故事。夏衍把“真实的事实”和“有温度的叙述”合在一起——“报告”让你无法否认，“文学”让你无法忘记。董一菲式追问：最好的写作，不是“告诉你”——是“让你看见之后，再也无法假装没看见”。
活动3：思辨讨论——“包身工制度”在今天消失了吗？
（本单元以“苦难与新生”为人文主题）
讨论：包身工制度已经随着旧中国一起消失了。但“把人当作工具”的现象，在今天是否还存在？
引导学生思考：包身工制度的本质，是把“人”变成“工具”。只要还有人被剥夺尊严、被当作手段而非目的，“包身工”的影子就没有完全消失。
【第四板块】拓读·写心——以青春之笔致敬“芦柴棒”
主问题：如果让你对“芦柴棒”说一句话，你会说什么？
活动1：创意表达——“致芦柴棒”
将课文的精神转化为学生可表达的生命体验。
写作任务：请以“芦柴棒，你不是______，你是______”为句式，写一两句话。
活动2：教师结语
今天我们在《包身工》里遇见的，就是一群人——一群被剥夺了名字、被叫成“猪猡”和“芦柴棒”的人。
夏衍用一篇报告文学，把她们从“被遗忘”中救了出来。他告诉每一个读者：一个社会的温度，不在于它如何对待最强大的人——而在于它如何对待最弱小的人。
“芦柴棒”这个名字，不会再有人叫了。但“她曾经是人”这个事实，会被一直记住。
作业设计
1. 基础类：用时间轴梳理包身工一天的生活。用思维导图呈现“新闻事实”与“背景材料”的交织方式。
2. 理解类：夏衍用“猪猡”“芦柴棒”“机器”等词语来指称包身工。请写一篇400字左右的赏析，分析这些称呼的表达效果。
3. 探究类：结合“四史”教育，探究《包身工》的历史价值与当代意义，写一篇500字左右的短文。
板书设计
《包身工》·夏衍
一条时间线：四点一刻（起床）→五点（早饭）→五点半（上工）→放工
两条线索：新闻事实（包身工的生活）+ 背景材料（制度分析）
三重剥夺
人格剥夺：被叫作“猪猡”（失去尊严）
身体剥夺：被叫作“芦柴棒”（失去名字）
生命剥夺：被当作“机器”（失去自由）
一种文体：报告文学——新闻性+文学性+政治性
一句总结：当一个人被叫作“猪猡”时，她离“人”已经太远了

展开更多......

收起↑