资源简介

(共28张PPT)
包身工
夏衍
学习目标
语言建构与运用： 梳理报告文学“新闻事实”与“背景材料”的交织方式；品味“蜂房般的格子铺”“猪猡”“芦柴棒”等核心意象的表达效果。
思维发展与提升： 理解“从人到非人”的异化逻辑；把握报告文学“新闻性、文学性、政治性”三统一的特点。
审美鉴赏与创造： 感受报告文学“真实的力量”与“文学的温度”；品味细节描写与白描手法的艺术魅力。
文化自信与传承： 感悟革命人道主义精神，理解“四史”教育的历史意义，培养关注现实、尊重生命的社会责任感。
第1课时 读其“实”--走近芦柴棒的世界
导入
如果让你用一句话来形容“人”与“非人”的距离，你会怎么说？
1935 年，夏衍走进上海杨树浦的东洋纱厂。他看见的不是“工人”，是“猪猡”——有人这样叫她们；是“机器”——有人这样用她们；是“芦柴棒”——有人这样给她们起名字。她们不会反抗，因为她们签了一张契约，把自己卖给了“包身工”三个字。
今天，让我们走进那片“蜂房般的格子铺”，走进一个人如何被变成“非人”的全部过程。
初读 · 循其迹--在“一天的时间”中把握结构
夏衍如何以“时间”为线索组织全文？新闻事实与背景材料如何交织？
字音字形
初读 · 循其迹--在“一天的时间”中把握结构
朗读课文
初读 · 循其迹--在“一天的时间”中把握结构
初读 · 循其迹--在“一天的时间”中把握结构
七尺阔、十二尺深的工房楼下，横七竖八地躺满了十六七个“猪猡”——
一个穿着工作服的厨子把盛着早饭的铅桶放在阶上，喊道：“起来，起来，吃粥啦！”
（也有许多例外：有的躺着装睡，有的在梦呓）
“芦柴棒，去烧火！”
她去得很快，这里骂声也就起来，接着是一阵皮鞋的硬底在她脸上擦过，她却一声也不响。
初读 · 循其迹--在“一天的时间”中把握结构
梳理结构——两条线索的交织
时间 新闻事实（包身工生活） 背景材料（制度分析）
四点一刻 起床，拥挤不堪的工房 包身工的来历（破产农村的女儿被低价“包”给带工老板）
五点钟 吃早饭，极其恶劣的伙食 包身工制度的产生原因（日资纱厂追求廉价劳动力）
五点半 上工，被喝斥、鞭打 包身工制度的“三有利”（厂方、带工老板、农村封建势力）
放工后 疲惫不堪，无任何自由 包身工制度必然覆灭（与历史潮流背道而驰）
初读 · 循其迹--在“一天的时间”中把握结构
两条线索，一条是“现在”，一条是“原因”——夏衍让你看见“她们正在受苦”，也让你看见“她们为什么会受苦”。
第2课时 读其“魂”--在“人”与“非人”之间读懂夏衍
品读 · 见其痛--在“三种称呼”中读懂“非人”化
夏衍用了哪些词来称呼包身工？这些称呼背后藏着什么？
品读 · 见其痛--在“三种称呼”中读懂“非人”化
聚焦“猪猡”——被剥夺人格的称呼
还躺着，猪猡！
像猪猡一样地生活着，像猪猡一样地死去了。
为什么用一个本该称呼动物的词来称呼“人”？夏衍想传达什么？
品读 · 见其痛--在“三种称呼”中读懂“非人”化
称呼的降格，意味着人格的剥夺。当一个人被叫作“猪猡”时，她已经不再被视为“人”。
最深的暴力，不是肉体伤害——是让你忘记自己还是“人”。
品读 · 见其痛--在“三种称呼”中读懂“非人”化
聚焦“芦柴棒”——被物化的身体
“芦柴棒”是包身工中最瘦小的一个。
为什么资本家宁愿用包身工也不用自由工人？三个原因是什么？
品读 · 见其痛--在“三种称呼”中读懂“非人”化
可靠（不敢反抗）、安全（不会罢工）、价廉（工资极低）。
三个词，把“人”的全部特征抹去，只剩一个功能——替资本家赚钱。
最彻底的剥削，不是拿走你的钱——是把你也变成“钱”的一部分。
品读 · 见其痛--在“三种称呼”中读懂“非人”化
聚焦“机器”——被消耗的生命
包身工被当作“赚钱机器”。
为什么资本家宁愿用包身工也不用自由工人？三个原因是什么？
《包身工》作者 夏衍
品读 · 见其痛--在“三种称呼”中读懂“非人”化
可靠（不敢反抗）、安全（不会罢工）、价廉（工资极低）。
三个词，把“人”的全部特征抹去，只剩一个功能——替资本家赚钱。
最彻底的剥削，不是拿走你的钱——是把你也变成“钱”的一部分。
《包身工》作者 夏衍
品读 · 见其痛--在“三种称呼”中读懂“非人”化
归纳“非人化”的三重剥夺
01
第一重剥夺
剥夺姓名与身份，将个体还原为冰冷的数字代号，抹去其作为“人”的独特性。
02
第二重剥夺
剥夺情感与尊严，通过羞辱性称呼摧毁其心理防线，使其沦为被操控的客体。
03
第三重剥夺
剥夺生存权利，在极端环境中将其视为消耗品，彻底否定其生命价值。
研读 · 悟其魂--在“报告”与“文学”之间读懂夏衍
夏衍为什么要写《包身工》？他为什么选择“报告文学”这种文体？
研读 · 悟其魂--在“报告”与“文学”之间读懂夏衍
聚焦“芦柴棒”的命运——一个“点”的力量
芦柴棒被烫伤、被踢打、生病仍被强迫工作的细节。
夏衍为什么不泛泛而谈“包身工很惨”，而要写一个具体的“芦柴棒”？
研读 · 悟其魂--在“报告”与“文学”之间读懂夏衍
“芦柴棒”不是一个符号，她是一个“人”。她有名有姓、有痛有泪。当读者看见她的具体遭遇，同情就不再是抽象的概念。
最深的同情，不是“我知道了”——是“我看见了”。
研读 · 悟其魂--在“报告”与“文学”之间读懂夏衍
聚焦“报告”与“文学”——双重力量的叠加
报告文学的定义：新闻性、文学性、政治性
如果夏衍只写“报告”（事实），或者只写“文学”（虚构），效果会怎样？
研读 · 悟其魂--在“报告”与“文学”之间读懂夏衍
只有报告，是冰冷的数字；只有文学，是可以被质疑的故事。
夏衍把“真实的事实”和“有温度的叙述”合在一起——“报告”让你无法否认，“文学”让你无法忘记。
最好的写作，不是“告诉你”——是“让你看见之后，再也无法假装没看见”。
研读 · 悟其魂--在“报告”与“文学”之间读懂夏衍
思辨讨论——“包身工制度”在今天消失了吗？
包身工制度已经随着旧中国一起消失了。但“把人当作工具”的现象，在今天是否还存在？
包身工制度的本质，是把“人”变成“工具”。只要还有人被剥夺尊严、被当作手段而非目的，“包身工”的影子就没有完全消失。
拓读 · 写心——以青春之笔致敬“芦柴棒”
如果让你对“芦柴棒”说一句话，你会说什么？
请以“芦柴棒，你不是_,你是_"为句式，写一两句话。
示例：
芦柴棒，你不是没有名字，你是一个人；
芦柴棒，你不是一台机器，你是一个人；
芦柴棒，你不是一个符号，你是一个人。
拓读 · 写心——以青春之笔致敬“芦柴棒”
总结
今天我们在《包身工》里遇见的，就是一群人——一群被剥夺了名字、被叫成“猪猡”和“芦柴棒”的人。
夏衍用一篇报告文学，把她们从“被遗忘”中救了出来。他告诉每一个读者：一个社会的温度，不在于它如何对待最强大的人——而在于它如何对待最弱小的人。
“芦柴棒”这个名字，不会再有人叫了。但“她曾经是人”这个事实，会被一直记住。
感谢指导

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