资源简介

北京市景山学校 2026~2027学年度第一学期开学
语 文 2026.8
本试卷共 9页，共 150分。考试时长 150分钟。考生务必将答案答在答题卡上，在试卷
上作答无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、本大题共 5小题，共 18分。
阅读下面材料，完成 1—5题。
材料一：
诗歌是人工智能（AI）写作最早介入的领域，随着 AI算法不断完善，基于智能创作
平台生成的诗歌文本数量与质量持续提升。尽管如此，人工智能写作仍存在明显短板。就诗
歌写作的诗意生成机制而言，诗人们多把诗视作理解世界的一种特殊语言，一个通过意象系
统解释世界的装置，唯有突破语言习俗和常规观察习惯，才有可能打破俗常的意义生成链条，
演绎一场“常规之外”的灵动舞蹈。人工智能写作的诗意生成机制则恰恰相反。以机器人“小
封”为例，它的写作以自然语言的处理、理解、生成为核心步骤，向一个人类预设的“概念化
”语言体系和意义中心聚合，属于“敛聚式”的意义生成方式。与“发散式”的人类创作思维相
比，人工智能写作更易于精密掌控意绪延展的方向，使其紧密围绕在设计好的意义中心周围。
就算溢出了常态下的词语组合规范，制造出带有陌生意味的语感，通常也不会脱离“中心”。
这样一来，人工智能诗文本就很难通达“神余言外”的境界，对读者思维宽度的激发、对人类
想象空间的拓展仍是有限的。
人工智能具有永生性，它通过不断学习趋于完美的特质，恰恰使其离“仿人类主体”的
目标愈发偏远。因为真实的写作者都不是完美的个体，他们的生命是有限的，无从被“编辑”
或“优化”，人类诗歌的一个核心母题，便是呈现人自身的精神“不完美”，比如恐惧、忧伤等
等。缺乏情感意识的人工智能拟造出的孤独书写、痛感叙事，是把人类基于体验获得的生命
感性与思想灵性，固化为基于数据和概率的技术理性，因此很多作品缺乏精神感染力和审美
共通感。因为不能“情动于中而形于言”，人工智能诗歌即使模仿度再高，也难以企及“诗”的
人文内核。
（取材于卢桢的文章）
材料二：
AI能不能写诗？答案是肯定的。事实上，AI诗歌比其创作的日常语言更容易通过“图
灵测试”。因为后者必须考虑现实经验，在拟真度上有很高的要求。AI没有身体，无法掌握
人类的动作顺序，在叙述时难免露出破绽，“具身认知”仍然是AI自然语言面临的难题。诗歌
可以回避这一点，因为诗歌是一种特殊的文体，其目的主要在于审美而非实用。它可以采用
片段化、陌生化的笔法，像“翠萍湿空梁，夜深飞去。雁起青天，数行书似旧藏处”这样的诗
句，我们就很难用日常的时间和因果逻辑去理解，而这样的创作特点恰恰消解了 AI面临的
难题。
2018年，预训练语言模型 BERT和 GPT在提高 AI诗歌的质量方面取得了重大突破。
简单来说，其原理是将自然语言转化为向量，根据词语之间发生关系的概率，模仿资料库中
的文本。开发者须通晓诗歌，精心挑选风格相似的诗作为 AI学习的素材。以目前市面上一
个旧体诗 AI模型为例，开发者用晚清盛行的“同光体”进行专项训练，取得了不俗的效果。
如以诗人陈三立《夜舟泊吴城》中首句“夜气冥冥白”生成的三首 AI诗，与陈三立的原作已
非常接近，充分显示了风格训练的成效。
诗歌创作向来是“在心为志，发言为诗”，那么，AI写诗对人类究竟有什么意义？
通常意义上的辅助功能，AI已进化至较为成熟的阶段。上述提到的AI模型，已验证“明
七子学唐”“同光体学宋”等相关领域的研究结论。这意味着以往被认为抽象的文学风格，可
以转化为具体的数据参数。更重要的是，诗歌本身就蕴含着超越人类经验的倾向。词语的重
组往往会生成意想不到的结果，而这一点恰恰契合 AI写作的特性。也许 AI生成的一些句
子，能够激发诗人的创作灵感，甚至成为诗歌发展中的吉光片羽。从这个维度上说，未来
AI有可能开拓出新的诗歌类型和风格。
（取材于程羽黑的文章）
材料三：
在人工智能的技术发展历程中，诗歌生成具有特殊地位，不仅因为它代表了最早使用
计算机进行文本生成的尝试，还在于它独特的象征意义：利用千百年来诗歌的崇高精神地位，
机器写诗吸引了人们关注并支持人工智能领域的整体发展；借助诗歌体裁对词句非日常用法
的宽容，诗歌生成的探索描绘了通用文本生成的技术图景。其背后的预期是，既然能够用计
算机生成某些“诗作”，那么未来也完全有可能生成新闻、报告，抑或小说、散文，产生社会
与经济价值。
现在，语言大模型以一种通用的方式，实现了不同体裁文本的生成，诗歌已然不具有
当初的特殊地位。要获得一首机器生成的“诗”，人们只需将自己的需求按照大模型所能接受
的格式写成文本，这与让机器生成其他形式的文本完全一致。另一方面，机器产生的诗歌自
进入公众视野以来，就受到诗人、作家和批评家们近乎一致的反对。一位当代著名诗人批评
说，机器生成的“诗”只是“一些碎片的无机组合”，是“拙劣的”、玩弄“修辞智性”而已。
（取材于朱恬骅的文章）
1．根据材料一，下列对人工智能写诗“短板”的理解，正确的一项是（3分）
A．通过意象系统解释世界。
B．“敛聚式”意义生成方式。
C．能制造出带有陌生意味的语感。
D．通过不断学习趋于完美的特质。
2．材料一和材料二的作者对“诗”的理解有相同之处，下列概括不正确的一项是（3分）
A．两位作者都认为诗歌的语言具有陌生化特点。
B．两位作者都认为诗歌创作需要打破常规逻辑。
C．两位作者都认为模仿是学写诗歌的有效方法。
D．两位作者都认为审美属性是诗歌的重要特征。
3．根据材料一和材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（3分）
A．机器人“小封”创作的诗具有意绪发散、通俗易懂的特点。
B．目前，AI写诗还无法像人类那样表现创作主体的独特情思。
C．“图灵测试”可用于检验文学作品的语言是否为人类语言。
D．在对 AI进行风格化训练时，资料库文本类型不能大相径庭。
4．根据三则材料，下列说法不正确的一项是（3分）
A．材料一的作者主要讨论了 AI写诗的局限性。
B．材料二的作者主要讨论了 AI写诗的可能性。
C．材料三的作者从技术发展历程的角度肯定了 AI写诗的意义。
D．材料一和材料三，作者的主要观点都是 AI写诗的未来堪忧。
5．三则材料从不同角度对AI写诗进行了审视，带给读者很多启发。你认为在自己的学习过
程中，应如何使用人工智能提供的学习资源？请结合三则材料内容，简要说明。（6分）
二、本大题共 6小题，共 28分。
阅读下面文言文，完成 6—10题。
古之人以是为礼，而吾今必由之，是未必合于古之礼也；古之人以是为义，而吾今必
由之，是未必合于古之义也。夫天下之事，其为变岂一乎哉？固有迹同而实异者矣。今之人
諰諰然求合于其迹，而不知权时之变，是则所同者古人之迹，而所异者其实也。事同于古人
之迹而异于其实，则其为天下之害莫大矣，此圣人所以贵乎权时之变者也。
孟子曰：“非礼之礼、非义之义，大人不为。”盖所谓迹同而实异者也。夫君之可爱而臣
之不可以犯上，盖夫莫大之义，而万世不可以易者也。桀、纣为不善，而汤、武放弑之，而
天下不以为不义也。盖知向之所谓义者，义之常，而汤、武之事有所变，而吾欲守其故，其
为蔽一，而其为天下之患同矣。使汤、武暗于君臣之常义，而不达于时事之权变，则岂所谓
汤、武哉？
圣人之制礼也，非不欲俭，以为俭者非天下之欲也，故制于奢俭之中焉。盖礼之奢为
众人之欲，而圣人之意未尝不欲俭也。孔子曰：“麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。”然天下
不以为非礼也。盖知向之所谓礼者，礼之常，而孔子之事为礼之权也。且奢者为众人之所欲
而制，今众人能俭，则圣人之所欲而礼之所宜矣，然则可以无从乎？使孔子蔽于制礼之文，
而不达于制礼之意，则岂所谓孔子哉？故曰：“非礼之礼、非义之义，大人不为。”
释者曰：“非礼之礼，若娶妻而朝暮拜之者是也。非义之义，若借交以报仇是也。”夫娶
妻而朝暮拜之，借交以报仇，中人之所不为者，岂待大人而后能不为乎？呜呼，盖亦失孟子
之意矣！（取材于王安石《非礼之礼》）
6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）
A．而吾今必由之 由：遵从
B．万世不可以易者也 易：改变
C．盖知向之所谓义者 向：先前
D．暗于君臣之常义 暗：暗中
7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）
A．固有迹同而实异者矣 而不达于制礼之意
B．而天下不以为不义也 中人之所不为者
C．而汤、武之事有所变 则圣人之所欲而礼之所宜矣
D．以为俭者非天下之欲也 释者曰
8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）
A．今之人諰諰然求合于其迹
现在的人诚惶诚恐地追求与古人的表面做法一致
B．其为蔽一
其所受的蒙蔽是一样的
C．故制于奢俭之中焉
所以在奢侈与节俭之间制定了适中的标准
D．若借交以报仇是也
就同借助朋友来报仇这种事情是一样的
9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分）
A．作者认为当代人不可盲从古代的礼义，要懂得权变，不能泥古。
B．商汤、周武王推翻了桀、纣，但是天下人都认为汤、武没做错。
C．作者不满于对孟子言论的错误阐发，认为有德之人应负责纠正。
D．作者认为不做不符合“礼义”的事情，是一般人都能够做到的。
10．请结合文本，简述作者围绕“权时之变”展开论证的思路。（6分）
11.阅读下面四则材料，按要求回答第 11题。（共 10分）
①子曰：“语之而不惰者，其回也与！”（《论语·子罕》）
②子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《论语·为
政》）
③子贡对曰：“能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。”（《孔子
家语·弟子行》）
④范氏（祖禹）曰：“颜子闻夫子之言而心解力行，造次颠沛，未尝违之，如万物得时
雨之润，发荣滋长，何有于惰？”（朱熹《论语集注》）
对于①中画线部分，今人杨伯峻的解读是“听孔子说话始终不懈怠”。④是朱熹《论语
集注》中所引范氏的解读，与杨伯峻有所不同。
（1）依据《论语集注》所引范氏的解读，用自己的话解释①中画线部分的大意。（2分）
（2）范氏解读中说颜回“心解”，即心有所悟。②中的“ ”和③中的“
”均为颜回“心解”的表现。（用原文填写）（2分）
（3）颜回在哪些方面做到了“不惰”？请综合上述材料，谈谈你的理解。（6分）
三、本大题共 4小题，共 20分。
阅读下面这首词，完成 12~14题。（共 12分）
水调歌头·春日赋示杨生子掞[1](其一)
张惠言
东风无一事，妆出万重花。闲来阅遍花影，惟有月钩斜。我有江南铁笛，要倚一枝香
雪[2]，吹彻玉城[3]霞。清影渺难即，飞絮满天涯。
飘然去，吾与汝，泛云槎[4]。东皇[5]一笑相语，芳意在谁家？难道春花开落，又是春
风来去，便了却韶华？花外春来路，芳草不曾遮。
注释：[1]杨生子掞：张惠言的学生。[2]香雪：指梅花。[3]玉城：道家称天帝所居之
处。[4]槎：竹、木等做的筏子。[5]东皇：司春之神。
12．下列对本词的理解，不正确的一项是（3分）
A．“闲来”二句，写词人闲时欲寻花影，却只见到一轮新月。
B．“吹彻”句，寓意着人间的春景与天上的仙境相通相融。
C．“飘然去”三句，与“道不行，乘桴浮于海”意思相近。
D．“花外”二句，写即使春花落了，也还有春意归来之路。
13．下列对本词的理解和赏析，不正确的一项是（3分）
A．“妆出”句中的“妆”，与“碧玉妆成一树高”中的“妆”有异曲同工之妙。
B．上片后五句，词人写了自己的感受和体验，这样教导学生显得更亲切可信。
C．“东皇”七句，词人运用想象、设问与反问，构建出独特丰富的诗意空间。
D．本词上片喻师，下片喻生，表达了对“青出于蓝而胜于蓝”的殷切期望。
14．在本词中，“花”引发了词人哪些情思？请结合具体词句简要分析。（6分）
15.在横线处填写作品原句。要求：字迹清晰。（共 8分）
（1）诗人常借自然景物的变化来抒发感慨。如屈原用“惟草木之零落
兮， ”表达韶华易逝之叹；曹操用“ ，去日苦多”寄托生
命短暂之忧。
（2）以史为鉴，可明治国之理。贾谊有感于秦亡国之速，以“ ”强调统
治者施行仁政的重要性；苏洵有感于六国因赂秦而亡，以“ ”呼吁统治
者毋惧敌人的威势。
（3）在主题为“学习之道”的班会上，同学们认识到：优秀的学习者并不都是天赋异禀，
而是善于借助各种资源实现自我突破，正如荀子在《劝学》中说的：
“ ， 。”
（4）中国人的名字中往往可见古代诗文名篇的影子，科学家屠呦呦的名字出自《诗
经·小雅》“ ，食野之苹”，画家刘海粟的名字则使人联想到苏轼《赤壁
赋》“寄蜉蝣于天地， ”。
四、本大题共 4小题，共 18分。
阅读下面文章，完成 16—19题。
濂溪水汇天下水
天下书院半湖湘，作为一个行走在湖湘大地的读书人，我在生命的河流里，曾与好几
座书院有着美好的邂逅。
文山书院，是与我的生命产生交集的第一家书院，那里曾是晚唐著名诗人李群玉的读
书之所。唐代诗人杜牧曾来过这里，他钦佩李群玉的诗名和才气，与之结为好友，并力劝他
参加科举考试。在杜牧的鼓励下，李群玉走出书院，走出澧州，奔赴科考之路。只是，这位
才子却在科举考试中落了第。从此，他不再参加科考，回到澧州，读书卖文为生。同时也如
同其他看淡官场名利的文人一样，游历各地，在山水间进行心灵的疗愈。
一千多年后，年少的我曾一遍遍走过文山书院的遗址，那是我从家去小学的必经之地。
小小年纪的我，还不知道文山书院的故事，但是书院的缕缕文脉以及诗人如竹般的气节，如
同阳光沐浴着我，无声无息，却不可抵挡。
读中学时，我家搬迁，从文山书院遗址搬至洗墨池附近。这又是何其幸运！著名文学
家范仲淹曾在我的家乡澧州求学，他刻苦读书，清洗笔和砚台的池塘水都被染成了墨色，该
池便得名“洗墨池”。刻苦读书的范仲淹，后来写下了千古名篇《岳阳楼记》。
为纪念范仲淹，人们在澧州建溪东书院，后又在其遗址上建澧阳书院。清代学者、湖
湘经世派的主要代表人物陶澍曾在澧阳书院主讲，并为书院写下一联：“台接囊萤，如车武子
方称学者；池临洗墨，看范希文何等秀才。”如今，这副对联成了学子们刻在心里的座右铭，
激励着他们在书院里嗅着范公书墨清香、仿效车公囊萤之风，刻苦读书，从这里出发，奔向
未来。
我也是其中的一个。当古城墙上的迎春花开了又谢，谢了又开，我终于通过高考离开
了故乡。我的生命之河，就如同澧阳书院外的那条护城河一样，向前奔流，寻找远方，与其
他更多的河流汇聚，或以云的方式，或以雨的姿态。
我撑起一把雨伞，来到郴州汝城的濂溪书院，承接着濂溪书院滴滴答答的雨点。雨点
落在我的伞面上，一滴一滴，如同读书声。
我确实听到了读书声，那是参观的游客们在周敦颐的塑像前背诵他的《爱莲说》。那
雨点，那读书声，滴落在我记忆的河流里，泛起涟漪，激活往事。
我的家乡也种莲。农村的堰塘里，一到夏天，粉色的、白色的荷花，以及如伞的荷叶，
会将整个堰塘填满。我还记得学习《爱莲说》这篇课文时，语文老师鼓励我们到荷塘里去观
察，看看荷花是不是真如文人写的那样“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。我真的带着课本，
来到一个叫“如东”的乡村，去荷塘里读这篇文章，观察荷是否真的亭亭净植，是否真的中通
外直、不蔓不枝。那是一种别样的文化体验。
那时我没有想到，多年后，我会带着那卷书，去更远的地方，去周敦颐曾经生活工作
过的地方，重读那篇《爱莲说》。是的，我的生命之河，与周敦颐曾见过的种植着莲花的荷
塘有了跨越时空的交集。
雨点点滴滴，一声声，如同天地间的读书声。我踏着这样的节奏，一步步走进濂溪书
院。书院外，有几棵枝繁叶茂的大树，粗壮、爬着青苔的枝干无声地昭示着它的历史。
南宋嘉定十三年（1220年），周思诚出任桂阳（今汝城）县令，为纪念曾在当地担任
县令的周敦颐，修濂溪祠。1804年，知县徐兆先在濂溪祠增设讲堂和学舍，命名为濂溪书
院。
当年修建濂溪祠时，当地民众自发参与进来，工匠不取报酬，街坊轮流送茶，大家纷
纷以朴实的方式表达着感恩之情。当地人怎会忘记，他们喝着当年周敦颐兴修水利开辟的泉
塘池的水，繁衍生息；他们在当年周敦颐带人筑成的防洪坝内春种秋收，免受水涝与干旱之
苦；他们在周敦颐带头捐资修建的民塘，取水浇灌。周敦颐把对当地老百姓的情，写在了天
地间，以泉塘池、防洪坝、民塘等形式留了下来；老百姓对他的那份爱，以濂溪祠的形式留
了下来。
除了水利设施的建设，周敦颐更是在人们的心里构筑了学术、思想的高台。他在汝城
开阐理蕴，著书立说，构筑了理学思想的基石与骨架，被世人誉为“道学宗主”。
如今，濂溪书院的门廊与屋檐都已爬满青苔，变得有些发暗。但一直年轻的，是周敦
颐留在世人心里的那株莲，一年年都开着当年的花，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵
玩焉。
在书院里，我们聆听着讲解员讲述当年周敦颐留在汝城的故事。她的声音，与窗外雨
打屋檐的声音融合在一起，与我们在千年后一步步走近周敦颐的脚步声融合在一起。
我忍不住再次回望书院大门，大门和檐柱各有楹联一副：“学衍道源，德化苍生”“濂溪
水汇天下水，道学心达圣人心”。
是啊，濂溪水汇天下水，所有的河流都会相遇。我的生命之河，从澧县的那条护城河
流出，汇于洗墨池，汇于濂溪水。那穿越时空、行走千年的时光河流，与我们在不同时空里
流淌着的生命河流，就这样，悄然汇集……
（取材于徐虹雨的同名文章）
16．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（3分）
A．如同阳光沐浴着我 沐浴：润泽、熏陶。
B．仿效车公囊萤之风 囊萤：形容刻苦学习。
C．泛起涟漪 涟漪：比喻生活中的波折。
D．理学思想的基石与骨架 骨架：具有支撑作用的核心内容。
17．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（3分）
A．“我的家乡”一段，写语文老师引导“我”从生活体验中获得生动的文学感受。
B．“留在世人心目中的那株莲”，象征周敦颐惠利百姓、构筑理学基石的济世精神。
C．作者写濂溪书院中的雨声、读书声、讲解声，营造了浓郁而和谐的文化氛围。
D．文章以游踪为线索，在游览书院的过程中，作者对传统文化的认识逐渐加深。
18．作者在文中勾勒出由李群玉、范仲淹、陶澍、周敦颐组成的文人群像。请结合文章内容，
分析这一群像的作用。（6分）
19．作者说：“我的生命之河，从澧县的那条护城河流出，汇于洗墨池，汇于濂溪水。”你的“生
命之河”与哪一条“生命之河”有过跨越时空的汇集？你从中获得了怎样的感悟？（6分）
五、本大题共 3小题，共 66分。
20．语言基础运用（共 6分）
①振奋人心的音乐能产生千军万马的力量。②《黄河大合唱》就是这样一部庄严有力而
不失热情和诗意的不朽之作，它诞生于 1939年的延安。③本作品一经问世，便在烽火连天
的抗战岁月里唱遍大江南北。④《黄河大合唱》表现了炎黄子孙保卫黄河的英雄气概，激励
了无数中华儿女投身抗日救亡运动。⑤在战争年代里，《黄河大合唱》_________；在和平
的今天，《黄河大合唱》协奏着民族复兴的乐章。
（1）下列说法正确的一项是（3分）
A．第①句的“千军万马”前可以加上“堪比”。
B．第②句的“不失”可以换为“不失为”。
C．第③句的“本”使用无误。
D．第④句画波浪线的两处可以互换位置。
（2）请在第⑤句横线处将句子补充完整。要求：使上下文语意连贯，与下文画横线部
分结构一致，运用修辞手法，不超过 15字。将答案写在答题卡上。（3分）
21．微写作（10分）
从下面 2个题目中任选一题，按要求作答。不超过 150字。不透露所在区、学校及个人信息。
（1）微信朋友圈有“点赞”功能。有人关注“点赞”数量，有人热衷于给人“点赞”……对“点
赞”现象，你有什么看法？请说明你的观点和理由。要求：观点明确，言之有理。
（2）年级准备开展“走进名人故乡”主题研学活动，计划在目的地研学两天，现征询同
学们对目的地的建议。你建议去哪里？请说说理由。要求：明确写出名人及其故乡，重点陈
述理由，理由合理。
22．作文（50 分）
《中庸》里说：“道不远人”，意思是“道”本自人心，蕴于日常，并非高远难行。随着时
代发展，“道”有了更加丰富的内涵。“道不远人”是对“道”的特点的描述，也是对“人”的鼓励与
提醒……
请以“道不远人”为题目，写一篇议论文。
要求：论点明确，论据充分，论证合理；语言流畅，书写清晰。
语文开学考试 答案 2026.8
1~4：BCAD
【5-多文本答案要点】
①AI可生成新颖多元的学习资源，应利用这些资源，启发思考，拓宽视野。（2分）
（如果答“AI可以激发创作灵感”；“可以生成新闻、报告……”均可给 1分。后面答出 “得到
启发”、“学习借鉴”、“拓宽视野”均可得 1分。）
②人类的生命感性和思想灵性是机器无法替代的，因此在使用 AI资源时应保持独立思考，
自主学习，不能用人工智能代替自己的学习过程。（2分）
（如果答“AI缺乏情感意识”；“人们只需提出需求，就能让 AI生成文本”均可视为应该增强
自主学习的原因，可以得 1分。后面答出“独立”、“自主”、“自己学习”、“不可全盘依赖”等均可
得 1分。）
③AI技术有先天的不足，在使用 AI资源时应审慎对待，不能完全信任人工智能生成的学习
产品。（2分）
（只要答的是 AI的缺点均可视为“不足”，给 1分。后面答出“理性看待”、“适当使用”、“不可
全盘依赖”等即可得 1分。）
6~9：DCBC
10.①首段提出“圣人责权时之变”的核心主张；
②然后引用孟子名言阐发“迹同实异”的具体内涵，再以汤武放弑桀纣（义之权变）、孔子从
众用纯冕（礼之权变）两个事例佐证“礼义需权时”的观点；
③最后批判释者对孟子名言的错误解读，进一步强化“圣人责权时之变”的核心主张。
11.【论语-评分细则】
（1）第一点：“语之”1分；可以是动词形态：告诉颜回一个道理、我告诉颜回的一个道理
可以是名词形态：孔子的教诲、孔子告知的道理
“语之”的主语可以是孔子、可以是我，也可省略，但要在语境中看出来是孔子。
第二点：“不惰”1分；必须答出“身体力行+从不懈怠”才给分；身体力行：践行、去做；从不
懈怠：不停、坚持、始终、从不违背
（2）【评分细则】亦足以发；也可答“退而省其私，亦足以发”“足以发”。只答“退而省其私”
不得分
行不贰过；“行不贰过”“不贰过”给分，多答则不得分。如“行不贰过，称言不苟”“夙兴
夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟”此点 0分。
（3）【答案示例】
不惰于学习：颜回与孔子终日讨论，没有违逆，并能够日夜诵读诗书；
不惰于思考：颜回能对孔子的言论有所领悟，做到“心解”；
不惰于修身：颜回能身体力行，不犯同样的错误；
不惰于求道：即便处于颠沛流离的困境中，颜回仍然能够不违背道义。
每一点中“方面概括”1分，“具体内容”1分
“方面概括”清晰准确，有上位性，能够与具体内容合理对应
“方面概括”之间关系清楚，逻辑自洽，不可重复、混淆
“具体内容”准确无误、不笼统，能看出明确材料依据，不可只抄原文
12~13:AD
14.①东风吹开“万重花”，“花影”摇曳，引发了词人月下遍赏、倚梅吹笛的兴致。
②花的“清影”消逝、“春花开落”，触动了词人的伤春之情，生出归隐之意。
③春花飘落的景象引发了词人对春天的思考，认识到花落春仍会来，应乐观面对人生。
15. 恐美人之迟暮 譬如朝露 仁义不施而攻守之势异也 为国者无使为积
威之所劫哉 君子生非异也 善假于物也 呦呦鹿鸣 渺沧海之一粟
16~17:CD
18.①李群玉、范仲淹、陶澍、周敦熙所表现出的清高淡泊、勤奋刻苦、造福百姓、开创学
派等品行，代表了中国传统文人的深厚学养和高尚道德。
②这些文人对“我”的成长产生深远影响，使“我”从小受到传统文化的熏陶和激励，刻苦读书，
品味文化，勇敢奔向未来。
③这些文化先贤受到后世的敬仰和学习，生动表现了中华优秀传统文化精神的不断赓续，
展现了中华文华的源远流长。
19．示例一：我的生命之河曾与民国时期的郁达夫在富春江畔汇集。在郁达夫故居里看到他
的手稿，透过娟秀的字迹，我触摸到他敏感多情的内心。读到他宣传抗战、营救进步作家的
英勇事迹时，我不仅对郁达夫产生由衷的敬意，更被其革命精神所激励，坚定了坚持正义、
追求光明的人生信念。
示例二：我的生命之河曾与北宋的苏轼在黄州汇集。当我读到“大江东去，浪淘尽，千古风
流人物”时，我惊叹于苏轼的胸中丘壑、心中豪情。当我读到“回首向来萧瑟处，归去，也无
风雨也无晴”时，我折服于他的潇洒落拓，进而感悟到人生难免遇到挫折，但我应像苏轼那
样用乐观旷达实现精神的突围。
20.（1）A
（2）吹响了民族解放的号角
【评分标准】语意 1分，结构 1分，修辞 1分。不符合字数要求扣 1分
21.（1）示例：我认同微信上为他人点赞。点赞本质上是对他人的关心，是一种肯定与欣赏。
可以动动手指就传递鼓励和关怀，同时被点赞者得到赞许，感到温暖而信心倍增；点赞者赠
人玫瑰，手有余香。另外，点赞是对他人的关心，是一种肯定与欣赏。但是，点赞应注意适
度原则，不要过分关注朋友圈内的点赞，那样会陷入精神内耗，失去了点赞原本的意义。
（2）示例：我建议前往鲁迅先生的故乡浙江绍兴鲁镇。理由如下：其一在“景”，先生作品
常以鲁镇为背景，观白墙青瓦，河道水波，看“山如兽脊”的《社戏》之景，身临其境，心旷
神怡；其二在“情”，参观故居，与当地人交往，人们安和朴实至今未改，而想象此地发生过
祥林嫂的悲剧，闰土与迅哥的隔阂，更可悲可叹；其三在“魂”，“民族魂”鲁迅从这里走向大
世界，投入救亡的呼喊，而今鲁迅文化已成为当地新名片，激励研学学子铁肩担道义，两天
之光芒，照亮一生路。
22.示例：（一类上，48分）
道不远人
道不远人。站在微观个人视角，这是个体自强不息的精神动力；而站在宏观叙事来看，
这是社会集体发展进步的关键之钥。
《中庸》曰：道不远人，意思是“道”本自人心，蕴于日常，并非高远难行。这看似违背
常理，因为“道”这样一个虚无缥缈的概念似乎远离生活，但当我们明晰“道”的内涵后，答案
便浮于水面。所谓“道”是一种人们所提出并认可的正确道理、发展目标或理想境界，它带有
双重性质，其一是作为最终理想或最高目标的理念性，其二是作为社会广泛认同的理念的广
泛性、普遍性。
为什么道不远人？如前所言。虽然每个人心中的理想不同，但作为集合了人类理想目标
的“道”涵盖了人类社会各种多彩的理想，正是道的普遍性让它“不远人”。儒家提倡“仁”，这
便是儒家最为核心的道，而因为它涵盖了宽信敏惠等众多美好品质，统一了修身齐家治国等
各个领域，所以当我们每个人在修己以达到“至善”境界时，其实都是在向那个“道”一步步靠
近。反过来说，正因为道不远人的特质，我们每个个体才有信心付诸行动，相信每一份向上
向善的努力都可以让我们距离那个不远人的道更近一些。所以个体理解道不远人方能更好地
自强向善。
所以，与其说道不远，是一种先验的、不受人来控制的“道”的天然属性，不如认为，“道”
是人类自身为了谋求更好的发展而提出的。道不远人，不是我们被迫面对的公理，而是人类
作为一个整体欲求发展进步而怀有的美好理想；是主流的价值体系和社会规则的制定者，为
了教育和引导社会向善时所必须遵循的原则。仍以儒家为例，儒家有其矜寡孤独疾者皆有所
养的社会理想，但要想实现这种理想、这种仁道，统治者必须让人民群众相信这样的道与每
个人息息相关。于是，儒家才赋予仁道以更广泛更切实的内涵——推己及人。如此一来，仁
道便与每个人息息相关，我们百姓才愿意相信天下兴亡匹夫有责，愿意在修好身、齐好家的
基础上相信这可以促进社会文明的进步。总而言之，一个社会的道是由主流话语提出的；既
而如此，只有让道不远于人，社会才有进步的动力，这便是道不远人所蕴含的社会进步、社
会治理智慧。
可是，请不要忘记，“道不远人”不仅是道的实现要不远于人民的奋斗；更为重要的是，
一个社会主流价值体系的道，要紧紧围绕在人民群众的愿景和幸福周围。换言之，既然道的
实施不远于人，道的价值更应不远于人。只有如此，每个普通人才有动力向这道而行。例如，
人工智能解放了大量生产力，但我国并没有盲目鼓励相关科技向众多领域大肆进发，而是指
出“以人为本，智能向善”。科技发展是强国之道，但这个道不能离开人民群众生活，只有让
科技、让人工智能切实提高百姓生活质量，维护老百姓的利益，让科技之道不远于人的幸福，
道才具有意义。
所以“道不远人”是老百姓与主流话语的双向互动，前者相信后者的道，在自强不息中促
进社会进步，后者依托前者提出并坚持有价值不远人的道，人类社会方可持续进步！
【评语】本文逻辑严密，条分缕析，对“道”的阐说从普遍意义推至社会治理层面，最后聚焦
科技之道，极具深刻性、针对性、当下性。说理切中肯綮，看到议题本身的矛盾性——虚无
缥缈的“道”似乎应当远离人，进而从“道”内涵的双重属性对“道不远人”展开严密的讨论，恰
是“道”作为最高理想的普遍引导与人类对仁道的广泛诉求，让“道”与“人”之间实现了双向互
动，深刻捕捉此议题的警世意义。总之，本文说理浑厚，语言老练，视野开阔，论证严密，
确为佳作。

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