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广东省广州市六中2025-2026学年高二10月月考语文试题
本卷满分150分（卷面书写分3分），考试时间150分钟。
一.阅读（72分）
（一）阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
政论与随笔
众所周知，中唐时代真正称得上“文起八代之衰，而道济天下之溺”的散文家是韩愈。在审美风格上，韩愈的散文与其诗歌创作既有相同的一面，亦有不同的一面。其相同处在于，韩愈的散文能喜能怒，宜长宜短，“不专一能，奇奇怪怪”（韩愈《送穷文》），表现出一定的“险怪”特色；其不同处在于，韩愈的散文并不以“险怪”为能事，而是以充实的内容、浩大的气势为主要追求。导致这不同之处的原因主要有两个方面：从文体功用上讲，与古代不少文人一样，韩愈把文章的写作看成是“经国之大业，不朽之盛事”，因而不仅写作态度认真，而且强调一种谠正不阿的文风；而诗歌则被其视作“释恨佐欢”的游戏之作，是表达个人情感的手段，因而不仅写作态度自由，而且也尽量表现出与众不同的审美个性。从文化背景上讲，韩愈主张“文以载道”，是要用儒家的思想来抵御佛、道两教的影响，因而儒气较重，道气较轻；反之，韩愈主张“余事作诗人”，是要借道教的思想来排遣生活的郁闷，因而道气较重，儒气较轻。韩愈用“文”和“诗”来分别体现其儒、道分裂的文化人格。
尽管韩愈的诗、文之间存在着分裂的一面，但仅就其文章本身而言，却有其统一而完整的审美追求。在当时佛、道两教甚嚣尘上，对民族的血脉、国家的完整造成不利影响的情况下，韩愈高擎“古文运动”的大旗，确乎不是一件儿戏之事。他作古文，是为了求古道。韩愈对自己的文化定位，就是要继承孟轲的衣钵，将已被佛、道阻断的正统文化延续下来，以恢复华夏文明的主导地位。于是，他不仅强调孟子以“内圣”为主的人格气节，而且也赞美孟子以“养气”为主的文章功夫：
气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。（《答李翊书》）
在此之前，不少散文家已看到了骈文形式主义的局限。但是他们尚没有找到取代这些外在形式的内在根据。而到了韩愈这里，便不再将外在的声韵辞藻视为撰写文章的关键，而在先秦“养气说”和魏晋“文气说”的基础上将注意力转向创作主体内在的精神气质。唯其如此，他才真正找到了打破骈文之形式主义文风的有力武器，从而既保障了行文的自由，又保障了文气的畅达，使“言之长短与声之高下者皆宜”。当然，要真正达到这一境界，绝不是一件容易的事情。在《答李翊书》中，韩愈根据自己二十余年的写作经验，总结了这个由必然而走向自由的创作过程：这既是一个文化积累的过程，也是一个人格修养的过程。只有“行之乎仁义之途，游之乎《诗》《书》之源”（《答李翊书》），才能够由“戛戛乎其难哉”，到“汩汩然来矣”，再到“浩乎其沛然矣”的境界。显然，这与孟子“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”（《孟子·公孙丑》）的“浩然之气”是一致的。不同之处只在于，孟子更多地注重于由外而内的人格修养，而韩愈则更关心由内而外的文章写作。
读韩愈的文章，确实能使人感到一种贯穿始终的内在气势，有了它，行文才可以不避艰险，用词才可以随意铺张。且不说《原道》《原毁》之类的政治论文，也不论《送孟东野序》《送高闲上人序》之类的艺术随笔，就连《进学解》之类的学术小品也写得那样神采飞扬，有声有色。在他这里，骈俪之句只是随时摘取的工具而已，适之则用，不适则弃，一切以文气的需要为转移，不穿靴戴帽，不削足适履。所以，他的语言虽然有章有法，却似脱口而出，极为自然，也极为自由。
对于韩愈的历史贡献，后人多有论述，其最精到者，还要数苏轼《潮州韩文公庙碑》中的那段话：“自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之。天下靡然从公，复归于正。盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅，此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎！”韩愈之所以成为中唐“古文运动”的一大重镇，不仅由于他有理论，有实践，还由于他敢于抗颜为师，从而影响了李翱、皇甫湜、樊宗师、张籍、李汉等一大批追随者。从文化背景上看，韩愈的散文虽以弘扬儒学为主，但并不完全排斥道家思想。他抨击佛、老，一般并不包括庄子。尽管他在《送王秀才序》一文中曾将“杨、墨、老、庄、佛之学”相提并论，但同时又把庄子看成是与孟子、荀子并列的第三派儒学传人，而他的文章中也不难看到《庄子》的汪洋恣肆。
（摘编自陈炎《万国衣冠拜冕旒·唐代卷》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 韩愈写作态度认真，文风谠正不阿，因此，他把写文章看作“经国之大业，不朽之盛事”。
B. 之所以说韩愈有分裂的文化人格，是因为他的诗文中既融入了儒家思想，也渗透着道家思想。
C. 在《答李翊书》中，韩愈总结了自己二十余年的写作经验，其境界与孟子的浩然正气完全相同。
D. 苏轼在《潮州韩文公庙碑》中，对韩愈在“文”“道”“忠”“勇”四方面作出非常精到的评价。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 韩愈的散文不以“险怪”为能事，而是追求浩大气势，由此可推知他的诗歌刻意表现“险怪”，而气势较弱。
B. 从韩愈把诗歌看作“释恨佐欢”的游戏的方式看，他的诗歌更注重个人情感的表达，没有浓厚的儒学气息。
C. 韩愈不但是古文运动的倡导者，还是践行者，这是他高于那些只发现问题而无解决问题方法的散文家之处。
D. 韩愈的政论文、随笔和学术小品中也有骈俪之句，但这些句子不是刻意为之，而是为文气服务，显得很自然。
3. 根据原文内容，请在下面语段横线上填上恰当的词语。
韩愈和柳宗元是古文运动的倡导者。他们举起“复古”旗帜，推行古道，复兴①_______。他们的古文理论都把②_______放在首位，得到许多文人的大力支持和社会上的广泛反应，逐渐形成群众性斗争浪潮，最终压倒了③_______。
4. 比喻凸显形象性，辩证体现逻辑性。请就此对文中画线部分进行分析。
5. 请结合原文内容，围绕《师说》谈谈韩愈散文的审美追求。
（二）阅读II（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
轻舟浮生
曾家荣
珠珠一家在江上卖艇仔粥。阿爸撑艇，阿妈煮粥，疍家人①无闺阁避忌，珠珠梳起大辫，身着一袭黑衣黑裤，干净利落地在艇前艇后招呼食客。
白天，荔枝湾游人多，黄沙码头有大把苦力，珠珠一家在沿岸卖粥。傍晚，裙屐少年②、夜游公子云集长堤，成百上千艘停泊岸边的花艇菜艇紫洞艇，一排排、密仄仄，接到客人后则散开游弋。夜晚，珠珠一家就到长堤卖粥，越晚越忙。
阿爸说，做人、做生意，均要真。食客称赞珠珠家的艇仔粥，有“三足三绝”。“三足”是：一料足，鱼片、虾仁、叉烧、浮皮、海蜇、花生、薄脆、田螺，八宝鲜味，样样落足；二熬足，煲煲粥底熬至浓稠顺滑；三给足，碗碗粥都满到碗沿。“三绝”是“人靓，粥正，歌好听”，有时艇仔尚未转过弯来，珠珠的歌声早已传到。
珠珠爱笑，让珠珠皱眉的是打风天。七年前，飓风横扫云山珠水，大船小艇被吹得篷飘桅断。当时珠珠一家摇桨到北江探亲，避过一劫。每当夜深，珠珠侧身蜷缩在艇舱被窝内睡不着，就默默盘算还要卖多少碗粥才能洗脚上岸。庙头盲公炳说，乙卯兔年是好年，一定会有好收成。每念及此，念一句“妈祖保佑”，珠珠就能安心入睡。
时来运转，七月某日，有位风度翩翩的先生登艇，他对珠珠一家作揖，自称是十三行布商梁府师爷，东主梁老爷爱食艇仔粥，特聘艇仔粥厨师到梁府长住，按月发薪。师爷遍寻多日，觉得珠珠一家人最老实、粥味最鲜，愿作保荐。谈好薪金，珠珠一家当即签契画押，收下十两银锭订金。
阿爸正筹备卖艇，滂沱大雨却下了几日几夜，江水逐渐转黄，上游漂来疍家人和灾民，纷纷传言，北江西江已多处决堤。珠珠家连同其他疍家艇仔，直接驶入西关街巷，接载街坊迁入老城避灾，由朝到夕，忙不过来。
等到暴雨停歇的间隙，珠珠听到惊呼：“走水！”远处似天崩地裂，正是火油火柴铺一条街的方向。熊熊烈火肆意舔舐着一座连着一座的骑楼，梁柱、门窗扭曲变形，更远处的骑楼轰然倒塌，①珠珠双眼噙满泪水。
大火烧足一日一夜，大水在第七日退去。
火灾焚毁街道二十五条，毁屋两千八百余间，死亡万余人。珠珠上岸一路询问找到布行梁府，只见梁府所在，一座大屋只剩当时被水浸泡的第一层，二层上几根木柱木梁横七竖八，烧到焦黑。
洗脚上岸，原是幻梦一场。
艇在人在，日子照旧。灾后艇仔粥生意大减，常有食客谈起受灾惨况，满座悚然，②令艇仔仿似下沉几寸。珠珠转念想，一家三口，齐齐整整，无伤无痛，知足了。
八月中旬，珠珠听食客提起，有游子归家，目睹昔日富丽家园，今日瓦砾残垣，跪倒在旧宅门前，抱头痛哭。有人问，谁家公子？
食客答，布行梁府三少，先前下南洋发展生意，避过一劫。
珠珠一家听到，停住手脚。阿爸忙入里舱，打开木匣大锁，拿出十两银锭，对珠珠说，力不到，不为财，莫贪便宜。快去找到三少，退还订金。珠珠听话，一手拈住契纸，一手紧握银锭，上岸后跑到大辫沾不着背，直至梁府，见一位少爷瘫倒在梁府趟栊门前，双眼红肿，衣衫凌乱，三魂不见七魄。
珠珠问明身份，讲清缘由，将十两银锭、一纸契约塞到三少手里。③三少如痴如梦，珠珠道一声“保重”就转过头跑回艇上。
当晚，清波月下，阿爸摇桨，一家人，一条艇，渐渐隐没在黑夜中。良久，浩瀚珠水上，传来珠珠的缥缈歌声：
祝你，遇河行桥有好木，
出门遇乡里衣食足，
若然再过南洋呢——
揾钱翻嚟，
再起一间龙凤大屋。
（选自《小小说月刊》）
文本二：
语言不只是一种形式，一种手段，应该提到内容的高度来认识。最初提到这个问题的是闻一多先生。
他在很年轻的时候，写过一篇《庄子》，说他的文字已经不只是一种形式、一种手段，本身即是目的。我认为这是说得很对的。语言不是外部的东西。它是和内容同时存在，不可剥离的。
语言不能像橘子皮一样，可以剥下来，扔掉。世界上没有没有语言的思想，也没有没有思想的语言。
往往有这样的说法：这篇小说写得不错，就是语言差一点。我认为这种说法是不能成立的。我们不能说这首曲子不错，就是旋律和节奏差一点；这张画画得不错，就是色彩和线条差一点。我们也不能说：这篇小说不错，就是语言差一点。语言是小说的本体，不是附加的，可有可无的。
从这个意义上说，写小说就是写语言。小说使读者受到感染，小说的魅力之所在，首先是小说的语言。小说的语言是浸透了内容的，浸透了作者的思想的。我们有时看一篇小说，看了三行，就看不下去了，因为语言太粗糙。语言的粗糙就是内容的粗糙。
语言的美，不在语言本身，不在字面上所表现的意思，而在语言暗示出多少东西，传达了多大的信息，即让读者感觉、“想见”的情景有多广阔。古人所谓“言外之意”、“弦外之音”是有道理的。
（节选自汪曾祺《文学与语言》）
[注]①疍（ dàn）家人：过去广东、广西、福建沿海沿江一带的水上居民，多以船为家，从事渔业、运输业。②裙屐少年：形容只知道讲究穿戴的年轻人，裙屐指六朝贵族子弟的衣着。
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文本一中对珠珠家艇仔粥 “三足三绝” 的细致描写，既展现了疍家人做生意的诚信厚道，也为后文梁府师爷聘请其做厨师做铺垫。
B. 文本一中在描写火灾场景时，运用“天崩地裂”“肆意舔舐”等词语，用夸张和拟人的手法渲染出灾难的惨烈，给读者留下深刻印象。
C. 文本一结尾描写“清波月下，阿爸摇桨”情景，以静谧美好的画面反衬珠珠一家梦想破灭的痛苦，含蓄地表达了命运无常的主题。
D. 文本二以剥“橘子皮”为喻，生动阐释语言与内容不可分割关系，与文本一通过细腻语言展现生活图景的创作实践相契合。
7. 下列关于两则文本的理解与分析，正确的一项是（ ）
A. 文本一运用“艇仔粥”“洗脚上岸”等很多方言词汇，增强了地域特色，但也会造成读者的理解障碍，削弱作品的感染力。
B. 文本一通过对“滂沱大雨”“焦黑木梁”等恶劣场境的渲染，凸显人在自然灾害面前的渺小与无力，强化了生存艰难的主题。
C. 文本二将小说与语言的关系，同曲子与旋律节奏的关系、绘画与色彩线条的关系作类比，强调了小说思想和语言不可分割的观点。
D. 文本二中汪曾祺认为“语言的粗糙就是内容的粗糙”，因此在创作小说时要打磨语言，只要语言精美，小说内容就具备了魅力。
8. 文本一以珠珠的歌声结尾，有何妙处？请结合文本简要分析。
9. 文本二说“语言的美，不在语言本身，不在字面上所表现的意思，而在语言暗示出多少东西，传达了多大的信息”。请据此分析文本一中划线的句子。
（三）阅读III（本题共5小题，22分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
孟尝君在薛，招致诸侯宾客及亡人有罪者，皆归孟尝君。孟尝君待客坐语，而屏风后常有侍史。主记君所与客语，问亲戚居处。客去，孟尝君已使使存问，献遗其亲戚。孟尝君曾待客夜食有一人蔽火光客怒以饭不等。孟尝君起，自持其饭比之。客惭，自刭。士以此多归孟尝君。
太史公曰：吾尝过薛，其俗闾里率多暴桀子弟。问其故，曰：“孟尝君招致天下任侠，奸人入薛中盖六万余家矣。”世之传孟尝君好客自喜，名不虚矣。
（节选自《史记·孟尝君列传》）
材料二：
齐王封田婴于薛，号曰靖郭君。靖郭君言于齐王曰：“五官之计，不可不日听而数览也。”王从之。已而厌之，悉以委靖郭君。靖郭君由是得专齐之权。靖郭君有子四十余人，其贱妾之子曰文。文通傥饶智略，说靖郭君以散财养士。靖郭君使文主家待宾客，宾客争誉其美，皆请靖郭君以文为嗣。靖郭君卒，文嗣为薛公，号曰孟尝君。孟尝君之名重天下。臣光曰：君子之养士，以为民也。《易》曰：“圣人养贤，以及万民。”夫贤者，其德足以敦化正俗。其明足以烛微虑远，其强足以结仁固义。大则利天下，小则利一国。是以君子丰禄以富之，隆爵以尊之。今孟尝君之养士也，不恤智愚，不择臧否。盗其君之禄，以立私党，张虚誉，上以侮其君，下以蠹其民，是奸人之雄也，乌足尚哉！
（节选自《资治通鉴·周纪二》）
材料三：
世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。
（节选自王安石《读<孟尝君传>》）
10. 材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
孟尝君A曾待客B夜食C有一人蔽D火光E客F怒G以饭H不等。
11. 下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 存，此处意为“问候、探望”，与《短歌行》中“越陌度阡，枉用相存”的“存”字意义不同。
B. 遗，此处意为“赠送、给予”，与《涉江采芙蓉》中“采之欲遗谁”的“遗”意义相同。
C. 厌，此处意为“厌烦、厌倦”，与《短歌行》中“山不厌高，海不厌深”的“厌”意思不同。
D. 说，此处意为“劝说、说服”，与《静女》中“彤管有炜，说怿女美”的“说”字意义不同。
12. 下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 孟尝君善待宾客，甚至将礼物送到宾客亲戚的住处，并且能平等对待宾客，不少宾客慕名而来，情愿归服孟尝君。
B. 孟尝君受到宾客的赞誉，得以主持家事，后来又凭借宾客的力量得以从秦国逃脱，可见养士对孟尝君意义重大。
C. 司马光引用《易》当中的内容，论述君子养士应该为国为民，他认为贤能之士，可以匡正风俗，能够高瞻远瞩。
D. 司马光认为养士作用巨大，大到利于天下，小到利于一国，因此君子用丰厚的俸禄和尊贵的地位来礼待他们。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）孟尝君在薛，招致诸侯宾客及亡人有罪者，皆归孟尝君。
（2）世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。
14. 三则材料对孟尝君养士的看法有所不同，请简要说明。
（四）阅读IV（本题共2小题，9分）
阅读下面的文字，完成小题。
王充道送水仙花五十枝，欣然会心，为之作咏①
黄庭坚
凌波仙子生尘袜②，水上轻盈步微月。
是谁招此断肠魂？种作寒花寄愁绝。
含香体素欲倾城，山矾③是弟梅是兄。
坐对真成④被花恼，出门一笑大江横。
注：①黄庭坚因卷入新旧党争被贬谪，冬天，当时在荆州做官的朋友王充道给作者送来水仙花，于是作者写了四首有关水仙花的诗，这是其中一首。②该句化用曹植《洛神赋》“凌波微步，罗袜生尘”。③山矾，一种春天开的极香的白花。④真成：真个是。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 标题中的“欣然会心”虽然没有直接出现在诗句中，但内容上有所暗示。
B. 诗人从姿态、香气、颜色等方面鉴赏水仙，水仙的气质也契合诗人心境。
C. 水仙、山矾和梅花开放顺序有先后，品格却很相似，诗人无意比较高下。
D. 全诗情感脉络曲折，意境由婉约细腻陡转为雄浑壮阔，变化间尽显张力。
16. 尾联中诗人先“恼”后“笑”的原因是什么？请结合诗歌简要分析。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）“文如其人”指文章的风格同作者的性格特点相似，在《屈原列传》中，司马迁赞美屈原“文如其人”的句子是“_______，_______”。
（2）《将进酒》表现了诗人对自己才能力量的充分肯定和屡遭失败之后不肯屈服的倔强性格的诗句是“_______，_______”。
（3）王弗逝世后十年间，苏轼因反对王安石的新法，在政治上受到压制，到密州后又逢凶年，忙于处理政务，生活上困苦已极。容颜的苍老，形体的衰败，这时他才四十岁不到，他却已经“_______，_______”。（《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》）
二．语言文字运用（15分）
阅读下面的文字，完成小题。
MBTI指标全称为“迈尔斯-布里格斯类型指标”，是美国一对母女凯瑟琳·布里格斯和伊莎贝尔·迈尔斯在荣格心理类型理论的基础上，开创的一个人格评估模型。关于其来由，有一个说法是，二战期间，大量男性奔向战场，女性走出家门参加工作，为了帮助进入劳动力市场的女性找到适合其性格的工作，二人研究出该指标。
MBTI将人格特质分为：内倾-外倾、实感-直觉、思维-情感、判断-感知4组相互独立的倾向，在此基础上组合成16种类型，每个类型分别用4个字母标示。比如，ISTJ代表内倾实感型人格，重视逻辑、分析和决断、写下“朱门酒肉臭、路有冻死骨”的杜甫就颇有这种特质。
I （内倾） 喜欢独处，倾向保留自己的内心想法，较少与陌生人交流。 E （外倾） 乐于加入群体活动，大方表达自己观点，常常成为群体中的焦点。
S （实感） 注重实用思维，偏好具体的指引，强调实践中的细节。 N （直觉） 擅长抽象思考，【①用简练的语言表达完备的意思】，掌握概念与大方向。
T （思维） 在乎原则、公理、正义、伦常等，对事不对人。 F （情感） 重视和谐、体谅，常把人们的情绪纳入处事的考量。
J （判断） 目标导向，希望一切在掌控中，【②按照一定的步骤、顺序进行】地照计划实现。 P （感知） 保持开放的选择，随现状调整策略，能接受意想不到的改变。
MBTI关注取向与生活方式对照表
而从职场选拔工具到“万物皆可MBTI”，不过最近一两年时间。MBTI之所以能出圈契合了三方面因素。
契合人们偏爱分类的天性。从中国五行学说到西方十二星座的分类，人们不断创造对人群进行分类的方式，试图通过分类帮助人们节省注意力资源，让脑子“不费电”。MBTI把千人千面归纳为16个面，每种类型只用4个字母一语道尽，简洁明了。
契合青年社交认同的需求。无论是写在微博、小红书上的一串字符，还是作为聚会团建时的破冰开场白，MBTI已然成为当代年轻人社交时的“接头暗号”。比如对照MBTI内倾与外倾的区别，青年群体正在形成I人与E人的二分法，相当于是“社恐还是社牛”更新潮的表述，一句“你是I人还是E人”能迅过帮助他们找到组织。
契合网络制造流行的逻辑。“认识你自己”不仅是2000年前刻在古希腊德尔菲神庙上的古老神喻，更是当前互联网的流量秘码。“测测你的性格颜色”“听歌测你的恋爱人格”等小测试不断引发烈变式传播。MBTI正是“认识你自己”的加强版，也自然能从流量池中分一杯羹。
18. 阅读以下句子，参照MBTI对照表，选出最能体现儒家性格和道家性格的一项（ ）
“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《论语·公冶长》）
“己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）
“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”（《庄子·人间世》）
“与时俱化，而无肯专为。”（《庄子·山木》）
A. SF/NP B. ST/NT C. NJ/SF D. FJ/TP
19. 请用成语替换表格中【①】【②】两处的内容。
20. 文中最后一段有三处错别字，请找出并加以改正。
21. 文中画线句可以改写成“其来由是，在二战期间大量男性奔向战场导致女性走出家门参加工作，二人研究出该指标帮助进入劳动力市场的女性找到适合其性格的工作。”改句与原句语意一致，但原句表达效果更好，请简要分析其原因。
22. 有人认为李白的MBTI是ENFP，请仿照文章第二段画波浪线部分，为ENFP与李白写一段介绍。
三．作文（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
从代购、代驾算起，到2020年，“代经济”在我国发展已有近20年时间。
如今，伴随着移动互联网等新技术的兴起，越来越便利的社交渠道、交易平台催生了各式各样的“代经济”新消费模式：代购、代跑腿、代遛狗、代排队、代相亲、代堆雪人、代相亲、代考试、代论文……“代经济”花样繁多，可谓“只有想不到，没有做不到”。
以上现象引发你怎样的思考？请结合材料内容及含意，写一篇不少于800字的文章。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。
参考答案
【答案】1. D 2. A
3. ①. 儒学 ②. 载道 ③. 骈文
4. ①韩愈将“气”比作“水”，将“言”比作“浮物”，用“水大则浮物皆能漂浮”的日常现象，形象阐释了“气盛则语言长短、声韵高下皆适宜”的创作道理。
②“气”是“言”的内在基础，“言”是“气”的外在表现，二者相互关联又有主次之分，体现了辩证逻辑。
5. ①内容充实，服务于“载道”：韩愈主张“文以载道”，散文以充实内容和明确思想为根本。《师说》围绕“从师学习”的道理展开，批判社会弊端、阐明从师意义，核心是弘扬儒家“传道授业”的价值观，符合其“以充实内容为追求”的审美主张。
②行文自由，破除形式束缚：韩愈打破骈文形式主义，追求行文自由。《师说》不刻意讲究对仗声韵，而是根据论证需要灵活运用语言，既保证观点清晰，又让文气不受外在形式限制，体现“言之长短皆宜”的特点。
【答案】6. C 7. C
8. ①与上文写珠珠“歌好听”相照应，意味深长，给读者留下想象空间；②突出了珠珠及疍家人善良的心地和达观的生活态度，深化了人性美、人情美的主题。
9. ①“双眼噙满泪水”，写出珠珠面对惨烈灾祸时的悲伤心情，暗示出她心灵的美好善良。②“下沉几寸”写出食客谈论受灾惨况时现场低沉、压抑的氛围，表现出人们悲伤、沉重的心情。③“如痴如梦”既写出三少面对家庭惨况时魂不守舍的茫然状态，又写出了忽然收到银锭时的意外和难以置信。
【答案】10 CEG
11. A 12. B
13. （1）孟尝君在薛城，招揽了各诸侯国的宾客和有罪逃亡的人，（这些人）都归附到孟尝君门下。
（2）世人都称赞孟尝君能够招揽贤士，贤士因此归附他，而他最终依靠他们的力量，从像虎豹一样凶残的秦国逃脱出来。
14. （1）材料一，司马迁认为孟尝君喜好养客，以此沾沾自喜。
（2）材料二，司马光认为孟尝君养士的目的是结党营私，沽名钓誉，欺瞒国君，盘剥百姓。
（3）材料三，王安石认为孟尝君只不过是鸡鸣狗盗之徒的头目，招的门客都称不上贤士。
【答案】15. C 16. ①“恼”：诗人恼的是自己独坐对花，欣赏太久而感到寂寞哀愁，将政治失意寄托于方寸天地，既有对水仙花的喜爱，也有仕途不得志的惆怅。
②“笑”：由室内到室外，大江浩瀚横亘于诗人眼前，诗人从狭小天地中醒悟，境界豁然开朗，借大江映照出个人荣辱的渺小。诗人的大笑，表达了作者对命运坎坷和仕途不顺的看淡与释然。
17.【答案】 ①. 其志洁 ②. 故其称物芳 ③. 天生我材必有用 ④. 千金散尽还复来 ⑤. 尘满面 ⑥. 鬓如霜
【答案】18. A 19. ①言简意赅；②按部就班
20. 喻-谕；秘-密；烈-裂
21. ①原句使用“有一个说法是”，使表达更为严谨；②原句使用短句，表达更加活泼，符合上下文语言风格；③原句中“为了”引导的目的状语在前，更加强调研究该指标的原因，与句首“关于其来由”呼应，符合论述逻辑。
22. 答案示例：ENFP代表外倾直觉（情感/感知）型人格，重视直觉、灵感与抒情，吟诵“天生我材必有用，千金散尽还复来”的李白便代表着这一类型。
23.略
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