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论语十二章
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教学目标
语言建构与运用
积累重点文言实词、虚词、特殊句式，准确诵读、翻译文本，掌握《论语》语 录体的语言特点。
思维发展与提升
梳理选章的思想内涵，辨析“仁、义、礼”的内在关联，理解君子人格的内涵，
提升文言文思辨解读能力。
审美鉴赏与创造
体悟儒家君子的人格之美，感受语录简约凝练的语言美感，体会传统修身文化 的精神魅力。
文化传承与理解
理解儒家修身、处世、治学的思想主张，汲取传统文化养分，联系当代思考新 时代青年如何践行君子精神，传承中华优秀传统文化。
同学们，在今天的生活里，我们常常会谈论 “做人”:怎样才算品行端正
如何面对得失 怎样和他人相处 两千多年前，孔子和他的弟子，早已把关于修 身、治学、做人的思考，写进《论语》。
有人说，《论语》就是一本中国人的修身手册。书中
反复提及一个词——君子。君子不是高高在上的圣人，
而是不断自我完善的普通人。
今天，就让我们走进《《论语〉十二
章》,穿越千年，聆听先贤教诲，探寻何
为君子，思考我们今天又该如何修养自我。
孔子，名 丘 字 仲 尼 时期鲁国人，学派创始人，伟大 思想家、教育家。《 论语 》记录孔子及其弟子言行，由 弟子及再传弟子编撰。思想核心为 仁 、 义 、 礼
乳子
仁者不忧，
知齐承熟
勇者不惧。
人生五阶段
30岁前：出身低微，从事各类杂务，潜心向学；
30—50岁：心怀从政理想，长久得不到任用；
50—55岁：在鲁国出仕为官，短暂施展抱负；
55—68岁：周游列国，四处游说，饱经磨难；
68—73岁：返回鲁国，兴办私学，整理修订六经。
孔子
是志在报国却无人重用的闲人，
是周游列国、寻求施展机会的忙人， 是屡遭碰壁、永不退缩的强人。
思想核心：仁、义、礼
仁(内在本心 · 个人道德)
核心为“爱人”,是忠恕之道(己所不欲，勿施于人),是一切德行的内在根基。
义(价值准则 ·行事标尺)
指道义、适宜，是人取舍行动的标准，倡导见利思义。仁为内心追求，义为行动 准则。
礼(外在规范 · 社会秩序)
实现仁和义的外在制度手段，主张礼治，以礼仪、制度规范言行，构建有序的社
会。
教育思想：有教无类、因材施教；坚持言传身教，倡导“学而不厌，诲人不倦”。
政治主张：推行德政，规劝统治者节制贪欲，减轻对百姓的剥削。
修身品德：倡导为人拥有：宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让。
论语
《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语
录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔 子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、
道德伦理和功利等价值思想。现存《论语》20篇，492
章。
《论语》成书于春秋战国时期。当时是由奴隶制向
封建制过渡的时代。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面 下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨 在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在
《论语》之中。
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个A 么 海 欢 子* 。
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儒家经书发展脉络
西汉：五经 (诗、书、礼、易、春秋) 东汉：七经：五经+《论语》《孝经》 唐代：十二经：在五经基础上，增补 《周礼》《仪礼》《春秋公羊传》
《春秋谷梁传》《尔雅》
宋代：十三经：十二经+《孟子》
“四书”“五经”“十三经”
四书(南宋朱熹汇编):《大学》《中庸》《论语》《孟子》 五经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》
十三经：《诗经》《尚书》《周礼》《仪 礼》《礼记》《周易》《春秋左传》《春 秋公羊传》《春秋谷梁传》《论语》《孟 子》《孝经》《尔雅》
相传均经孔子整理修订，是先秦儒家基础典籍。原本有六经，多出《乐经》;秦始 皇焚书坑儒后《乐经》彻底失传，仅剩五经。
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个 A 多 海 安小 水
1
明确字音
好学 hào
八佾 yì
自省xǐng
弘毅 hóng 未成一篑 kuì 迩之 ě r
如乐何 yùe
朝闻道 zhāo 文质彬彬 bīn 譬如 pì
知者zhì
(1) 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓 好学也已。”(《学而》)
(2) 子曰：“人而不仁，如礼何 人而不仁，如乐何 ”(《八佾》)
(3) 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
(4) 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
(5) 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” (《里仁》)
(6) 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” (《雍也》)
(7) 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎 死而后 已，不亦远乎 ”(《泰伯》)
(8) 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾 往也。”(《子罕》)
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1 5 1
(9) 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” (《子罕》)
(10) 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由 己，而由人乎哉 ”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非 礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)
(11) 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎 ”子曰：“其‘恕’乎!己所 不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
(12) 子曰：“小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。 迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
状语后置句，正常语序：于事敏
动词，吃饭 安逸 而于言慎。敏：勤勉。慎：谨慎。
(1)子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，
就有道而正焉。可谓好学也已。”(《学而》)
孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，
言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
形容词作动词， 匡正、端正
指有 道德 的人
靠近、 看齐
孔子认为君子“好学“的标准是什么”
君子“好学”的标准有三条：
◆物质上不追求安逸享受：食无求饱，居无求安。不沉溺物质温饱、居所舒适， 不受物质欲望牵绊。
◆行事言语上严于修身：敏于事而慎于言。做事勤勉敏捷，言语谨慎克制，脚 踏实地，不夸夸其谈。
◆主动求学修正自我：就有道而正焉。主动亲近有道之人，虚心求教，匡正自 身的思想与行为。
孔子所说的“好学”,不单单指读书识字，更是人
格修养层面的学习。好学重在修身律己、淡泊物欲、
知行审慎、虚心向善。
连词，表假
设 ，如果
(2)子曰： “人而不仁，如礼何 人而不仁，如乐 何 ”(《八佾》)
固定句式，把……怎么样 · 对……怎么办。
古代乐舞的行列，一 行八人叫一佾。舞蹈用 人的多少，表示贵族之 间的等级差别。《谷梁 传 · 隐公五年》: “天 子八佾，诸公六佾，诸 侯四佾。”
孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样
对待礼呢 一个人如果没有仁德，他怎样 对待乐呢
◆二者不可割裂
倘若内心没有仁德，仅仅机械遵守礼仪、演奏乐舞，礼乐只会沦为
表面形式，虚伪做作，无法实现教化人心、安定社会的作用。
◆礼与乐是外在表现载体
礼界定尊卑秩序、行为规范；乐陶冶性情、调和人际关系，二者是外在制度、仪式、教化手段。
◆仁是根本内核
仁，即爱人，是人内在自觉的道德情感，是一切道德的出发点。
试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。
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零众多欢欢子*。
方1命设
名词作状语，在早上，在晚上
(3)子曰： “朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
知道、懂得真理。
孔子说：“早晨得知真理，即使当
晚死去，也没有遗憾。”
<成语积累>
朝闻夕死：早晨闻 道，晚上死去。形 容对真理或某种信 仰追求的迫切。
这句话体现了孔子对待“真理” 什么样的态度
这里的道，指儒家仁义之道，是世间最高的
真理、修身治国的根本准则。
孔子认为生命的价值，在于能否认知“道”。 只要能够领悟世间真理、践行仁义之道，就算即 刻赴死也无遗憾，表现出执着追求真理、重道轻 生、矢志求道的崇高态度。
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奴负兵久处关公 索 是 它况办
明白，知晓
(4) 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里 仁》)
介词，引出动作的对
象，此处可以不译。
孔子说：“君子明白的是义，小人知晓的是利。”
介 众 会 奖 欢 次 * 。
思考：孔子是否否定利
孔子不排斥合理的物质利益，不认为追求利益本身是过错。
他批判的是一味追逐利益、抛弃道义的行为。主张义以为上、 义利统一，利益的获取要以道义为前提，做到见利思义。
这句话运用了什么论证手法 阐明什么道理
对比论证，将君子与小人对比，君子行事以道义为准则，通晓、追求
道义，判断事情首先考量是否合乎道义；小人行事以利益为标尺，只懂得追逐利益，凡事优先考虑自身利害得失。体现二者截然不同的价值取舍。
孔子借此划分两种人格，倡导立身行事守道义，反对唯利是图。
奴负兵久处关公 索 是它 况 办
A 多 态 奖 小 水
形容词作名词， 名词作状语， 有德行的人。 在内心。
(5)子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” (《里仁》)
形容词作动词，看齐
孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐， 看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否 有这样的缺点。”
〈成语积累〉
见贤思齐：见到德
才兼备的人就要向 他看齐。
这句话运用了什么论证手法 反映出孔子的什 么思想
对比论证，将看见贤人与看见不贤人两种做发进行对照，体现孔子重视自我反省、虚心向贤学习的修身思想。张以贤者为榜样，努力
看齐；以不贤者为鉴，向内反省自身过失，借助他人对照自我，不断 完善品德。
学习的方法和心态的角度，点明人
要虚心学习，以人为鉴，取长补短。
长负天穴么天公 心 亮 办
个A么海欢小 水
孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文 采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”
(6)子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬， 然后君子。” (《雍也》)
华美、文采 虚饰、浮夸
<成语积累>
文质彬彬：形容人
既文雅又朴实，后 形容人文雅有礼貌。
文质兼备、配合 适当的样子
粗野 鄙俗
质朴 朴实
我们应该如何理解“文”与“质”的关系
“质”指内在仁德、质朴本性；“文”指合乎礼的外在
言谈举止、礼乐修养。文与质对立统一、相互依存，二者的 关系本质就是仁与礼的关系。
质胜过文，人就粗鄙；文胜过质，则浮夸虚饰。孔子秉
持中庸思想，反对偏向任何一方，追求二者均衡调和。内在 保有真诚仁德，外在兼具礼仪修养，内外相融、配合得当， 达到“文质彬彬”,才是理想的君子人格。
教 负 天 穴 处 公定 永 命 况 办
介 众 海 次 议 子* 。
曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大， 而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗 到死才停止， 不也很遥远吗 ”
宾语前置句，正确
语序：以仁为己任；
以为：把…作为
<成语积累>
任重道远：责任重 大，路途遥远。比 喻责任重大，要经 历长期的奋斗。
(7)曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为 己 任 ，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 ”(《泰伯》)
弘，广大；毅，刚强。 胸怀宽广，意志坚毅。
固定句式，不 也是……吗
表并列
停止
士人毕生追求的目标是什么
士人终身奋斗的核心使命是“仁以为己任”,即将推行、
实现仁德当作自身责任；这份使命之所以“重”,是因为实 现仁德是济世安民的宏大事业，担子沉重；之所以“远”, 是因为践行仁德需要终身坚守、奋斗不息，至死方休。作为 一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅 刚强，戮力奋斗。体现士人胸怀天下、担当济世的理想追求。
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停 下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要 坚持的。”
(8)子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。 譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。 ”(《子罕》)
形容词作动 判断句；往：前
词，填平 倾倒，堆放 进，继续努力
堆积、修筑 盛土的竹筐 判断句；止：
停下来
<成语积累>
未成一篑：犹功 亏一篑。比喻功 败垂成。
这句话蕴含了哪些做事和学习的道理
孔子借堆土成山、平地堆土的比喻阐明道理：
一、成败由己，主观起决定作用
堆山只差一筐土，如果停下，是自己选择止步；平地刚刚倒上一筐土，若 前进，便是自己主动奋进。事情的停止与推进，决定权在自身。
二、持之以恒，切忌半途而废
接近成功时轻言放弃，终将一事无成；即便起步微弱，只要坚持不懈，日
积月累终有所成。启示学习、做事要持续努力，坚持不懈，不可中途松懈。
同“智”,聪明的；
者：..的人
(9)子曰： “知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” (《子罕》)
孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会 忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
“智者”为何 “不惑” , “仁者” 为何 “不忧” , “勇者”为何 “不惧” 请谈谈你的看法。
知者不惑：智者拥有通透的认知与判断力，通晓事理，明辨是非，面对难题能够
看清本质，内心没有迷茫困惑。
仁者不忧：仁者心怀仁德，行事坚守道义，问心无愧；不纠结个人得失，胸怀宽
广，因此没有忧虑。
勇者不惧：勇者坚守正道，行事合乎道义，内心坦荡，拥有直面困境的气魄，所
以无所畏惧。
三者合一，便是孔子推崇的理想人格。君子有三种基本品德，那就是仁爱，智慧
和勇敢。
教 负 夭 穴 么
判断句；克：克制。复：回归。克己复
(10)颜渊问仁。子曰： “克己复礼为仁。一日克己复礼，
天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉 ”颜渊曰：“请问
其目。”子曰：“非礼物视，非礼勿听，非礼勿言，非礼
勿动。"颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜
渊》)
条目 依靠 聪敏 动词，践行
颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一 旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道 要靠别人吗 ”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不 看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽 然不聪颖，愿意实践这些话。
礼：约束自我，使言行归复于先王之礼
称赞
一旦；今义：一天
克己，克制自身不正当的私欲；复礼，让自身 言行符合礼的规范。仁是内在道德根基，礼是 外在行为准则。克制私欲、遵从礼法，就是践 行仁；若人人做到克己复礼，天下便可归于仁 道。
为仁由己。践行仁德依靠自身主动修养，主动 权掌握在自己手中，不能依靠外部力量。
落实在视听言动之上：非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动。凡是不符合礼的，不去 看、不去听、不说、不做。
什么是仁
如何理解 “克 己复礼”
实现 “仁”
的关键是什么
如何才能做到 克己复礼
克己复礼为仁
子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗 ”孔子说：“大概就是‘恕’ 吧!自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。
(11)子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎 ”子曰： “其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
<成语积累>
己所不欲，勿施
于人：自己不喜 欢的，也不要亲 自强加给对方。
介词，可以翻译成 “给”。
一个字；今义： 一句话
大概，表示 推测、估计
原谅，宽恕
践行
“恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这 段话与孔子的“仁”又有何关系
◆这也是孔子对践行仁的原则的表述：恕道。
◆在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“己所不 欲，勿施于人”。它是“仁”的内涵之一，所以常把它看成是“仁”的 实践原则。孔子认为推己及人的恕道是可以终身奉行的原则。“已所不 欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。人活于世，要 学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多 替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系 才会和谐。
孔子说：“年轻人为什么不学习《诗》呢 《诗》可以激发人的感情，可以
观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽 刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主。 而且能多认识鸟兽草木的名称。”
老师对学生的称呼，你们这些弟子。
今义：年幼的男孩子(带有轻慢意味) 激发人的感情
(12)子曰：“小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴 ，可以 观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草 木之多%”(《阳/货》)
观察政治的 得失、风俗 的盛衰。
讽刺时政 近
合群
侍奉
兴：文学审美作用。指诗歌形象可激发人的精神情感，获
得审美享受。
观：文学认识作用。诗歌所反映的社会政治状。况、道德
风尚状況、作者的思想倾向与感情心态
群：文学团结作用。诗歌通过人际交流，使人统一思想，
提高认识，文流感情，加强团结。
怨：文学干预现实、批评社会作用。“怨”的主体是指对
现实不良政治的批判。
诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨
孔子认为《诗》的社会功能是什么
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章节
道理
第一章
安贫好学，谨言修身
第二章
仁为礼本，无仁无礼
第三章
慕道求真，重道轻生
第四章
重义轻利，守义立身
第五章
见贤思齐，自省改过
第六章
文质兼备，守中致和
第七章
弘毅担当，志于行仁
第八章
成败由己，持之以恒
第九章
三德修身，无惑无忧
第十章
克己复礼，修身归仁
第十一章
推己及人，坚守恕道
第十二章
诗具四用，教化育人
《论语十二章》
分别阐述了什
么道理
“君子”是《论语》中十分重要的词语，同时，作为中华 民族道德评价的标准，源远流长，深入人心。“君子”在春 秋早期是一个地位词，主要指各级贵族。到了孔子心中，就 变成了道德修养高尚的代名词。请结合《《论语〉十二章》 中的重点内容，谈谈如何成为君子或者成为君子的条件是什
君子之德：做事勤勉、谨言慎行；重义轻利；文质彬彬
修身养性(外求):重视仁德；追求真理；锲而不舍；养德增智
修身养性(内修):自我反省；勇于担当；知、仁、勇；自我约束； 仁爱之心
君 子
么。
新时代青年该如何践行儒家君子精神
儒家倡导的君子精神，对新时代青年成长具有重要指导意义。立足当下，我们可从以 下几方面践行君子精神：
1、修德立身，坚守本心。恪守仁德底线，严于律己、规范言行，做到克己自律、内外兼 修。待人宽容友善、推己及人，秉持恕道处世，涵养高尚品格，摒弃浮躁功利之心，树立 正确的道德观与价值观。
2、明义笃行，坚守正道。传承重义轻利的君子操守，坚守是非底线，心怀家国大义。树 立远大理想，不贪图私利、不慕安逸，执着追求理想与正道，将个人品行修养融入日常一 言一行。
3、勤学自省，持之以恒。秉持勤勉好学的态度，刻苦钻研知识、锤炼自身本领；常怀自 省之心，见贤思齐、查漏补缺。做事持之以恒、永不言弃，以坚韧毅力克服困难，在学习 与成长中不断完善自我。
4 、胸怀担当，勇担使命。传承士人弘毅担当的精神，胸怀格局、坚定意志。立足新时代， 将个人理想与国家发展、社会进步相结合，主动肩负青年责任，勇于迎难而上、躬身实干， 以青春之力践行初心、奉献社会。
总而言之，新时代青年当以君子为标杆，修品德、勤学习、立大志、担使命，将传统 儒家精神内化于心、外化于行，成长为有温度、有情怀、有担当的新时代青年。
主题归纳
教负天穴处公
本课所选《论语》十二章，以仁、义、礼为儒家 核心依托，围绕君子人格塑造与修身养性展开，集中阐 释了修身立德、治学求知、为人处世、责任担当与教化 育人的深刻道理。文章主张人们守仁循礼、重义自省， 勤学慎行、持之以恒，待人宽厚包容、推己及人，同时 涵养弘毅担当的品格，兼备智、仁、勇美德，并重视经 典教化、学以致用，全方位为个人道德修养、立身行事 与成长成才提供了深刻的思想启发与行为准则。
写作特色 简 约 深 远 ，情味隽永
1.比喻说理，形象生动。
如第8章，孔子以“堆土成山”为喻来阐述学习要持之以恒、不可半途而废 的道理，易于人们理解和接受。
2.人物对话，栩栩如生。
如“颜渊问仁”,孔子给予回答，接着颜渊又问具体表现是什么,最后表 示要坚决执行。通过对话，一个善于思考、领悟，又坚决践行的弟子形象呈现 在读者面前。
3.哲学思辨，充满智慧。
文章节选了孔子许多带有哲学思辨意味的名句，如“君子喻于义，小人喻 于利”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“朝闻道，夕死可矣”等给人以思 辨人生的启示，表现孔子非凡的智慧。
成语积累
朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。
见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他(她)看齐。
文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。
任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。
克己复礼：约束自己的言语行为，使之都能归于“礼”的标准。 己所不欲，勿施于人：自己不想要的，也不要强加给他人。
情景默写
1.《〈论语〉十二章》中孔子认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓 以大义，而品质低劣者只能动之以利害的句子是：
66 君子喻于义， 小人喻于利
2.《〈论语〉十二章》表现文采和质朴兼备才有人格魅力的两句
“ 文质彬彬， 然后君子 ”。
3.在《〈论语〉十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调自我反思的句子是： “ 见贤思齐焉 见不贤而内自省也
4. 为了表达人们为追求真理而献身的精神，我们可以
“ 朝闻道， 夕死可矣”
5.《〈论语〉十二章》中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈，并向有道德的 人学习以匡正自己的句子是
“ 敏于事而慎于言， 就有道而正焉
6. 孔子强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没什么用的句子是
“ 人而不仁 如礼何 ”。
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数 免 天 穴 处
处 众 多 欢 次 子* .

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