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2025年高二期中语文试题（基础版）
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
现代文阅读（35分）
1．（19分）阅读下面的文字，完成各题
材料一：
儒家经典教育在国民教育中的地位，与对儒学现代性的研判密切相关，二者差不多是一个问题的两个方面。如何实现批判传承，正是儒家文化的当代使命。
显然，我们不能说儒家思想的所有内容都适合现代社会，其政治思想的许多内容比如汉以后经由儒法互补而形成的“三纲”之说，的确与时代不合，否定“三纲”已经成为多数学者的共识。但是，五伦和五常之道则不同，五伦强调的是五种双向互动的人伦关系，规定了父子、夫妻、上下级等关系间彼此的道德义务，与仁、义、礼、智、信的五常道一样，经过适当修改变通，依然是当代人“不可须臾离也”的伦理法则。否则，人禽之辨的界限将趋于模糊，社会的道德底线将会洞穿，从而将社会置于伦理秩序的危机之中。实际上，在市场经济高度发达的今天，在社会节奏不断加快的现代社会，人们对于五伦与五常之道的需求，往往不是弱化而是强化了。所以，牟钟鉴先生主张，对于现代社会而言，“三纲一个都不能要，五常一个都不能少”。“五四”先贤们在批孔的时候，显然对于儒家的一般社会伦理和政治伦理之间缺乏必要的分殊，从而在对待传统文化的判断上出现误区，将伦理问题和政治问题混为一谈。比如我和祖父的关系，到底是平等还是不平等？从政治权利来讲，我们是平等的，祖父不能因为他是祖父就可以比孙子享受更多的公民权。但是，从伦理辈分而言，我们又的确是不平等的，爷爷与孙子不能本末倒置，孝亲敬老是人应尽的伦理义务。
根据学者对近代社会转型的经验调查，儒家文化圈的一些国家和地区百年来坚持尊孔读经，既没有与共和政体相冲突，也没有与信仰自由相违背。究其原因，是在坚持依法治国的现代理念的同时，将儒家道德限定于家庭和社会伦理，发挥其修身齐家和化民成俗的功效，从而在社会伦理与政治领域之间划分开一道界限。只要做到这一点，就在一定程度能消除儒家伦理政治化所产生的各种流弊，消除人们对于所谓“政治儒学”的担忧。
同任何一种古老文化思想一样，儒家思想中既包含足以适应现代社会的内容，也包含与现代社会彼此冲突的元素。其实，一些古代儒家学者早已对此有所洞察，并提出了常和变这一对概念，给予了我们深刻的启示。前者代表儒家的常道，是超越时空的价值准则；后者则是具体时代的产物，只能适合于某个具体时期。对于前者要因，不因不足以续道统；对于后者要革，不革不足以开新命。
（摘自赵法生《轮回与超越：儒家经典教育的百年之变》，有删改）
材料二：
正如习近平主席所言“中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉”，中国特色社会主义时代的儒学现代化就是要把儒家这些具有民族性精华结合当今的时代特点，有机融合起来，甚至进行现代化的阐释及创造性地转化，为社会主义核心价值观构建提供精神滋养。
在当下的中国，不仅是中国大陆青年一代对儒家经典、儒家历史已经相当陌生，就连老一代中国人对儒学也是生疏的。中国特色社会主义时代的儒学现代化，只注意在学理上对儒学现代化进行阐释和思想资源的整合，还是不够的。研习儒家经典，必须在系统、全面、学习研究儒家经典上，先做到“照着讲”。传统儒学的传承有一套完整的教育、考试与选拔制度来保证。儒学作为维系整个社会运行的核心要素，从儿童进入学堂那一刻起就开始接触儒学，耳濡目染，他所接触到的儒学是全方位的。近代封建社会的解体，教育制度的改革、科举的废除，儒学失去了制度的依托，儒学逐渐失去了昔日地位及影响，儒学退回学术，除了少数专业学者和有兴趣的人还在学习之外，中国人已经不怎么读儒家典籍了。对一个听起来熟悉，走近陌生的学问，要发展、要创新，首先必须全面地、系统地研习，固本溯源，把握本质，依据古代圣贤的本初意蕴，实现真实性把握和传承。
当然，研习儒家经典的过程，也是一个创造的过程。研习儒家经典，不是对儒家经典的照抄照搬，而是做到“接着讲”。中国特色社会主义时代的儒学现代化要跳出传统儒家经学窠臼，不受它们思想的束缚，打破传统道统论的狭隘眼界，以“六经注我”的气概，立足于新实践，吸收新内容，创造出适合现代社会的新儒学。有一部分儒学经典，可能并不完全适用当下的时代，就需要结合新时代的社会特性，对其进行批判阐释，努力实现儒学大众化、实用化、现代化地转变。我们有一批数量相当、专业素养高、造诣深厚的儒学研究队伍，在儒学领域也取得相当大的成就，但这些书斋、大学和研究所的学问与普通百姓日常生活相隔太远，与社会主义文化建设贡献不大。中国特色社会主义时代的儒学现代化要着力改变这种局面，要在儒学典籍现代转化、普及化上下功夫，让儒学真正得到继承。
（摘自郭瑞《中国近现代社会转型中的儒学现代化》，有删改）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．与“三纲”思想跟时代不合不同，五伦规定了多组人伦关系间的道德义务。对其全面吸收与接纳，反而是当下社会的强烈需求。
B．因为儒家文化圈的一些国家百年来坚持读经尊孔，没有与国家政体相冲突，所以在坚持依法治国的同时，应该将儒家限定在家庭和社会伦理的范围内。
C．随着封建社会的解体，考试制度的改革，儒学失去昔日的地位和影响，中国人已经不读儒家经典。
D．中国特色社会主义时代的儒学现代化的首要任务就是必须全面地、系统地研习，固本溯源，把握本质。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．我们现在依然可以借鉴“常与变”的思想，来思考儒学的现代化转变问题，保留其中超越时空的价值准则，剔除不符合现今时代发展的旧思想。
B．单靠儒学学者对儒学现代化进行阐释和整合，会让儒学现代化停留在学理层面的研究，进而难以推动儒学地转化与普及。
C．将儒家道德限定于家庭和社会伦理范围，就能一定程度消除儒学政治化带来的危机，也是儒家文化圈国家在近代社会转型中的做法经验。
D．源远流长的儒家文化本身存在着许多需要面对的问题，文化与政治之间也存在着复杂的互动关系，“五四”先贤们显然作了过于简单化处理。
（3）下列选项，适合作为论据来支撑材料二第2段的观点的一项是（ ）
A．古文经学家认为六经皆史，追求实学，研究经籍中的训诂。
B．颜之推在《颜氏家训·勉学》中说：“谈说制文，援引古昔，必须眼学，勿信耳受。”
C．刘昫说：“学古不泥古。”
D．朱子《大学》改“亲民”为“新民”，对“新民”进行重新阐释。
（4）你运用材料二中提到的“照着讲”与“接着讲”两种研习策略，对下列儒家经典语句进行解释与思考，请任选一则简要作答。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
《大学》：“致知在格物。”
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（5）材料一如何体现了论证的严密性？请结合材料，加以分析。
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【答案】（1）D （2）C （3）A
（4）示例一，选择“君子喻于义，小人喻于利”：①“照着讲”就是要固本溯源，把握本质，依据古代圣贤的本初意蕴，实现真实性把握和传承。作为一个士人，必须加强自己的道德修养的。这句名言充分表现了古代读书人对道德修养的重视，认为道德修养是一个人的根本。
②“接着讲”就是要结合新时代的社会特性，立足于新实践、吸收新内容，对其进行批判阐释，努力实现儒学大众化、实用化、现代化地转变。新时代的读书人，既要加强内在的德行修养之外，还需要努力摒弃的现实世界的利益对自己的诱惑。
示例二，选择“致知在格物”：①“照着讲”就是要固本溯源，把握本质，依据古代圣贤的本初意蕴，实现真实性把握和传承。作为一个读书人，必须加强道德修养。这句名言表现了古代读书人想要获得真知灼见，必须通过深入研究事物的规律。强调理论和实践的结合。
②“接着讲”就是要结合新时代的社会特性，立足于新实践、吸收新内容，对其进行批判阐释，努力实现儒学大众化、实用化、现代化地转变。新时代的读书人，要把握机会，努力把自己的所学用于民族复兴的伟业。 （5）①论证结构严谨，围绕如何批判性地继承儒家思想，分别从提出问题、分析问题、解决问题三个方面展开，层层推进。
②论证充分，综合运用了多种论证手法，如举例论证、引用论证、对比论证等，增加了论证的说服力。
③语言准确、客观、严谨，如“一些”“在一定程度上”“往往”等限定词，增加语言的准确性；“根据学者对近代社会转型的经验调查”，表示说法的来源和依据，说明其可靠性与权威性。
④论点和论据高度统一，用我国历史上五四时期以及国外儒家圈国家的论据较好地证明了论点。
【导语】这篇阅读材料聚焦儒家经典现代转化，呈递进论述结构。材料一批判继承，借“三纲五常”辨析提出“伦理与政治分殊”，具历史辩证思维；材料二创新发展，立足当代强调“照着讲”“接着讲”双重路径，展现传统与现代对话。二者均用“问题-分析-对策”框架，有学理深度与现实关照，共同勾勒出儒学现代化完整图景。
（1）本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
A.“对其全面吸收与接纳，反而是当下社会的强烈需求”错。由材料一“经过适当修改变通，依然是当代人‘不可须臾离也’的伦理法则”可知，我们是要在吸收与接纳的过程中进行适当地调整，而非全盘接收，选项曲解文意。
B.“因为儒家文化圈的一些国家百年来坚持读经尊孔……应该将儒家限定在家庭和社会伦理的范围内”错。由材料一“儒家文化圈的一些国家和地区百年来坚持尊孔读经……究其原因，是在坚持依法治国的现代理念的同时，将儒家道德限定于家庭和社会伦理……”，说明坚持读经尊孔且不与政体冲突是因为将儒家道德限定于家庭和社会伦理，选项因果倒置。
C.“中国人已经不读儒家经典”错。由材料二“在当下的中国，不仅是中国大陆青年一代对儒家经典、儒家历史已经相当陌生，就连老一代中国人对儒学也是生疏的”可知，中国人不是不读儒家经典，而是对儒家经典生疏了。
故选D。
（2）本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。
C.“将儒家道德限定于家庭和社会伦理范围，就能……也是儒家文化圈国家……”错。材料一第三段讲的是“儒家文化圈的一些国家和地区”，而且材料一中提到“是在坚持依法治国的现代理念的同时，将儒家道德限定于家庭和社会伦理”，选项以偏概全。
故选C。
（3）本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料二第2段提出研习儒家经典，必须在系统、全面、学习研究儒家经典上，先做到“照着讲”。
A．古文经学派认为“六经皆史”，所以要严谨考据，非常重视名物训诂和考证，是一种保守的诠释观，符合材料二中的观点。
B．颜之推强调“眼学”，意思是谈说制文，援引古昔，必须亲眼学习，不要轻信耳闻，重点在于强调学习的方法是要亲眼所见而非道听途说，与“照着讲”的观点不符。
C．“学古不泥古”强调的是学习古代知识但不拘泥于古代的成规，侧重于“不泥古”，即要有创新，不符合第2段观点。
D．朱子改“亲民”为“新民”并重新阐释，这是对经典内容进行创新和发展，属于“接着讲”，是立足于新实践对儒学进行创造性转化，不符合第2段“照着讲”的观点。
故选A。
（4）本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
①由材料二“对一个听起来熟悉……依据古代圣贤的本初意蕴，实现真实性把握和传承”可知，“照着讲”需固本溯源、把握本质，依本初意蕴传承。“君子喻于义，小人喻于利”，意思是君子懂得的是道义，小人懂得的是利益，强调人的道德是区分人格高下的根本标准，这句话表现了古代在道德修养方面对读书人的要求（或：“致知在格物”，意为：意思是想要获得真知灼见，必须通过深入研究事物的本质规律。简单来说，就是通过实践和观察来获取知识，强调理论和实践的结合。）
②由“中国特色社会主义时代的儒学现代化要跳出传统儒家经学窠臼……创造出适合现代社会的新儒学”可知，“接着讲”要结合新时代特性，立足新实践、吸收新内容，批判阐释，推动儒学现代化转变。新时代读书人要加强个人修养，做一个品德高尚的人，具有奉献、敬业精神（或：“致知”，强调主观能动性，还需把握机会获取真知灼见，如在儒学典籍现代转化、普及化上发力，让儒学真正传承，为复习大业服务）。
（5）本题考查学生分析论证结构、论证方法、论证语言以及论据与论点的关系的能力。
①论证结构严谨。围绕“如何批判性继承儒家思想”，先提出该问题是儒家文化当代使命，再分析儒家思想中“三纲”需否定、“五常”可传承，最后给出划分社会伦理与政治领域的解决办法，按提出、分析、解决问题逻辑层层推进。
②论证充分且手法多样。如举“我和祖父的关系”例，引用牟钟鉴“三纲一个都不能要，五常一个都不能少”的观点，用对比论证政治权利与伦理辈分的平等差异，增强论证说服力。
③语言准确严谨。如如“一些古代儒家学者早已对此有所洞察”中的“一些”，“就在一定程度能消除儒家伦理政治化所产生的各种流弊”中的“在一定程度”，“往往不是弱化而是强化了”中的“往往”等限定词，增加语言的准确性和严密性；“根据学者对近代社会转型的经验调查”注明依据，表示说法的来源，体现内容可靠性与权威性。
④论点和论据高度统一，如以“五四”时期批孔运动为反例，列举儒家文化圈国家“尊孔读经”却未阻碍现代化的事实，证明论点“儒家伦理需区分常道与变道，通过批判传承实现现代转化”。
2．（16分）阅读下面的文字，完成下列各题。
命若琴弦
史铁生
莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一少，一前一后，两顶发了黑的草帽起伏攒动，匆匆忙忙，像是随着一条不安静的河水在漂流。无所谓从哪儿来，也无所谓到哪儿去，每人带一把三弦琴，说书为生。
方圆几百上千里这片大山中，峰峦叠嶂，沟壑纵横，人烟稀疏，走一天才能见一片开阔地，有几个村落。荒草丛中随时会飞起一对山鸡，跳出一只野兔、狐狸、或者其它小野兽。山谷中常有鹞鹰盘旋。寂静的群山没有一点阴影，太阳正热得凶。
“把三弦子抓在手里。”老瞎子喊，在山间震起回声。
“抓在手里呢。”小瞎子回答。
①“操心身上的汗把三弦子弄湿了。弄湿了晚上弹你的肋条！”
“抓在手里呢。”
老少二人都赤着上身，各自拎了一条木棍探路。这正是说书的旺季。老瞎子想赶着多说些书，整个旺季领着小瞎子一个村子紧走，一晚一晚紧说。
老瞎子说书开头常是这么几句：“自从盘古分天地，三皇五帝到如今，有道君王安天下，无道君王害黎民。轻轻弹响三弦琴，慢慢稍停把歌论，歌有三千七百本，不知哪本动人心。”于是听书的众人喊起，老的要听董永卖身葬父，小的要听武二郎夜走蜈蚣岭，女人们想听秦香莲。②这是老瞎子最知足的一刻，身上的疲劳和心里的孤寂全忘却，不慌不忙地喝几口水，待众人的吵嚷声鼎沸，便把琴弦一阵紧拨，唱道：“今日不把别人唱，单表公子小罗成。”或者：“茶也喝烟也吸，唱一回哭倒长城的孟姜女。”满场立刻鸦雀无声。
老瞎子一天比一天紧张、激动，心理算定：弹断一千根琴弦的日子就在这个夏天了，说不定就在前面的野羊坳。
“你那三弦子弹的还差着远呢。咱的命就在几根琴弦上，我师父当年就这么跟我说。”
“我都听过八百遍了。您师父还给您留下一张药方，您得弹断一千根琴弦才能去抓那服药，吃了药您就能看见东西了。”
“你信不信？”
“一千根断了的琴弦还不好弄？”小瞎子忍不住嗤嗤地笑。
“笑什么笑！你以为你懂得多少事？得真正是一根一根弹断了的才成。”
老瞎子显得有些激动，③五十年中翻了多少架山，走了多少里路哇。挨了多少回晒，挨了多少回冻，心里受了多少委屈呀。一晚上一晚上地弹，心里总记着，得真正是一根一根尽心地弹断了才成。现在快盼到了，绝出不了这个夏天了。
他抓起自己的琴来摇了摇，叠好的纸片碰在蛇皮上发出细微的响声，那张药方就在琴槽里。
这天晚上，小瞎子跟着师父在野羊坳说书。老瞎子的琴声却很乱……
夜里老瞎子翻来覆去睡不安稳，全力去想那张药方和琴弦：还只剩最后几根了。那时就可以去抓药了，然后就能看见这个世界。他朦胧中所盼望的东西似乎比这要多得多……
七十年中所受的全部辛苦就为了最后能看一眼世界，这值得吗？他问自己。几天后的一个晚上，老瞎子弹断了最后两根琴弦。两根弦一齐断了。他没料到。他几乎是连跑带爬地上了野羊坳，小瞎子吓了一跳：“怎么了，师父？”
“小子，明天我就去抓药。”
老瞎子从琴槽中取出一张叠得方方正正的纸条。他想起这药方进琴槽时，自己才二十岁。
小瞎子也把那药方放在手里摸了一会儿，也有了几分肃穆。
“你师爷一辈子才冤呢。”
“他弹断了多少根？”
“他本来能弹够一千根，可他记成了八百。要不然他能弹断一千根。”
天不亮老瞎子就上路了。那张他保存了五十年的药方原来是一张无字的白纸。他不信，请了多少识字而又诚实的人帮他看，人人都说那果真是一张无字的白纸。他整天躺在炕上，不弹也不唱，他只是再不想动弹，吸引着他活下去、走下去、唱下去的东西骤然间消失干净。他一天天迅速地衰老。
直到忽然想起了他的徒弟，那孩子在等他回去。他一路走，便怀恋起过去的日子，才知道以往那些奔奔忙忙兴致勃勃的翻山、走路、弹琴，乃至心焦、忧虑都是多么欢乐！那时有个东西把心弦扯紧，虽然那东西原是虚设。老瞎子想起他师父临终时的情景。他师父把那张自己没用上的药方封进他的琴槽，说：“记住，人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了。”
④他明白了，目的虽是虚设的，可非得有不行。
“师父，您的药抓来了？”小瞎子问。
“记住，得弹断一千二百根。”
“一千二？”
“把你的琴给我，我把这药方给你封在琴槽里——咱的命就在这琴弦上。”
“怎么是一千二，师父？”
“是一千二。我没弹够，我记成了一千。”老瞎子想：这孩子再怎么弹吧，还能弹断一千二百根？永远扯紧欢跳的琴弦，不必去看那无字的白纸……
莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一少，一前一后，两顶发了黑的草帽起伏攒动，匆匆忙忙，像是随着一条不安静的河水在漂流。无所谓从哪儿来、到哪儿去，也无所谓谁是谁……
（有删改）
（1）下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．开篇群山苍茫的环境描写，衬托出两个瞎子的渺小，奠定了文章沉重悲凉的基调，暗示其难以摆脱的宿命。
B．“草帽起伏攒动”“像不安静的河水在漂流”分别运用细节描写、比喻，表现了瞎子师徒奔波流浪的生存状态。
C．文章结尾再次描绘师徒行走于群山中的画面，意在强调命运的重复与无奈，抒发了对命运不公的愤慨与悲凉。
D．琴槽中的无字药方被师徒奉若神明并代代相传，体现了师父们对命运的顽强抗争及其对弟子的慈悲情怀。
（2）文中画线句子的分析与鉴赏，正确的一项是（ ）
A．句①中“弄湿了晚上弹你的肋条”，以冷酷的口吻告诫小瞎子，表明老瞎子对徒弟极为严厉且缺乏关爱。
B．句②中的“最知足的一刻”，表现了老瞎子因技艺高超而骄傲自得，全然忘却了平日奔波的疲乏与孤寂。
C．句③中“五十年中翻了多少架山，走了多少里路”，凸显了老瞎子对说书艺术的执着追求与无限热爱。
D．句④中老瞎子将琴弦数增至一千二，揭示了“目的”虽为虚设，却是支撑人度过充实过程的关键所在。
（3）老瞎子最终把“这药方封在琴槽里”，他对“药方”这一谎言的认识随着情节发展逐步深化。请结合文中相关部分简要分析。
（4）史铁生说：“只好接受苦难——人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它。”请谈一谈本文是如何体现他的这种生命观。
【答案】（1）C （2）D （3）①接受传承：师父临终将无字药方封入其琴槽，告知他弹断千根琴弦方能取药，老瞎子接受了这个赋予生命以目标的“谎言”。
②坚守实践：五十年间，他翻山越岭、说书弹琴，尽心尽力地弹断每一根弦，将希望全然寄托于这个虚幻的目标。
③幻灭绝望：弹断千根琴弦后，发现药方竟是一张无字白纸，他赖以生存的精神支柱瞬间崩塌，陷入迅速的衰老与绝望。
④领悟传递：在绝望中领悟到师父的深意——人的命就像琴弦，拉紧（过程）才能弹好（活好）。为使徒弟不致虚无，他将琴弦数增至一千二，将同样的“谎言”封入徒弟的琴槽，为其生命树立一个必须“拉紧”的目标。 （4）①苦难是存在的必然。以瞎子师徒的残疾和苍茫群山，象征人类与生俱来的生存困境，体现“存在的本身需要它”。
②接受苦难是精神的超越。老瞎子发现无字药方后，从绝望到领悟，最终接纳苦难不可改变，完成从抗争到坦然的精神转变。
③过程重于目的。无字药方作为虚设目的，其意义在于让五十年弹琴奔波的过程充满希望，体现“人类的全部剧目需要它”。
④救赎在于信念传递。老瞎子将琴弦数增至一千二传给徒弟，是为其树立人生目标，传递对抗苦难的信念，实现精神救赎的延续。
【导语】本文通过瞎子师徒的流浪说书生涯，深刻探讨了生命的意义与存在的价值。琴弦与药方的象征体系构建了核心隐喻——生命如琴弦，需拉紧方能奏响；目的虽虚妄，却赋予过程以意义。史铁生以苍茫群山为背景，用朴素语言展现残疾者对光明的执着追寻，最终揭示：苦难本身即是生命的必修课，而希望不过是支撑前行的精神支柱。
（1）本题考查学生对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。
C.“抒发了对命运不公的愤慨与悲凉”错误。结尾的重复场景首尾呼应，构成了一个循环结构，其目的并非表达简单的愤慨，而是蕴含着深刻的生存哲学：生命的意义在于“拉紧”过程本身，而非那个看似虚设的“目的”。这体现了作者对生命过程的肯定与深思，超越了悲凉与愤慨的情感层次。
故选C。
（2）本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。
A.“冷酷”“缺乏关爱”错误。此为严师口吻，内含关切。
B.“骄傲自得”错误。其“知足”源于被需要的精神满足。
C.“对说书艺术的执着与热爱”错误。其动力源于弹断琴弦以换取药方的现实目标。
故选D。
（3）本题考查学生概括情节内容的能力。
①起初，师父将无字药方封入琴槽，赋予他弹断千根琴弦取药的目标，老瞎子接受了这个赋予生命意义的“谎言”，它成为其生存的精神支柱。
②五十年间，他翻山越岭、挨晒受冻，尽心弹琴，将希望寄托于虚幻目标，坚守并实践着这一“谎言”。
③然而，弹断千根琴弦后，发现药方竟是“无字的白纸”，精神支柱崩塌，陷入绝望，“迅速地衰老”。
④但在绝望中，他领悟到师父的深意“人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好”“目的虽是虚设的，可非得有不行”。并且为使徒弟不陷入虚无，他将琴弦数增至“一千二百根”，将同样的“药方”封入徒弟琴槽，为其树立必须“拉紧”的目标，完成了从接受传承到领悟传递的升华。
（4）本题考查学生分析探究作品意蕴的能力。
①以瞎子师徒的残疾和“莽莽苍苍的群山”为象征，展现了人类无法逃避的生存困境，这是存在的必然（即“存在的本身需要它”），需坦然面对苦难。
②老瞎子发现药方为“无字的白纸”后，经历绝望衰老到领悟的过程，最终接受苦难不可改变的事实，完成了精神上的超越，体现了“接受苦难”的重要性。
③无字药方虽为虚设，却成为师徒二人奔波弹琴的希望所在，凸显了过程对于人生的意义，远胜于目的本身，可见“人类的全部剧目需要它”。
④老瞎子将琴弦数增至“一千二”传给小瞎子，不仅为其树立了新的人生目标，更传递了对抗苦难的信念，实现了精神救赎的传承和延续。
古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）
3．（20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
孟子曰：“杨子取①为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫②执中。执中为近之。执中无权③，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
（节选自《孟子·尽心上》）
材料二：
凡执事所以致疑于“格物”之说者，必谓其是内而非外也；必谓其专事于反观内省之为，而遗弃其讲习讨论之功也；必谓其一意于纲领本原之约，而脱略于支条节目之详也。审如是，岂但获罪于圣门，获罪于朱子④？是邪说诬民，叛道乱正，人得而诛之也，而况于执事之正直哉？审如是，世之稍明训诂，闻先哲之绪论者，皆知其非也，而况执事之高明哉？凡某之所谓“格物”，其于朱子九条之说，皆包罗统括于其中。但为之有要，作用不同，正所谓毫厘之差耳。然毫厘之差，而千里之谬，实起于此，不可不辨。
孟子辟杨、墨⑤，至于“无父、无君”。二子亦当时之贤者，使与孟子并世而生，未必不以之为贤。墨子“兼爱”，行仁而过耳；杨子“为我”，行义而过耳。此其为说，亦岂灭理乱常之甚而足以眩天下哉？而其流之弊，孟子则比于禽兽、夷狄，所谓以学术杀天下后世也。今世学术之弊，其谓之学仁而过者乎？谓之学义而过者乎？抑谓之学不仁、不义而过者乎？吾不知其于洪水、猛兽何如也。孟子云：“予岂好辩哉？予不得已也。”杨、墨之道塞天下，孟子之时，天下之尊信杨、墨，当不下于今日之崇尚朱说。而孟子独以一人呶呶于其间。噫，可哀矣！韩愈云：“佛、老之害甚于杨、墨。”韩愈之贤不及孟子，孟子不能救之于未坏之先，而韩愈乃欲全之于已坏之后，其亦不量其力，果见其身之危莫之救以死也。呜呼！若某者，其尤不量其力，果见其身之危莫之救以死也矣！夫众方嘻嘻之中，而犹出涕嗟若；举世恬然以趋而独疾首蹙额以为忧此其非病狂丧心殆必诚有大苦者隐于其中，而非天下之至仁，其孰能察之？
（节选自王阳明《传习录·答罗整庵少宰书》）
【注】①取：可理解为“主张”。②子莫：鲁国的贤人。③权：变通。④朱子：指朱熹。⑤杨、墨：即杨子、墨子，也即杨朱、墨翟。
（1）材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
举世恬然A以趋B而独疾首蹙额C以为忧D此其非E病狂丧心F殆必诚有大苦者G隐于H其中。
（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．所以，……的原因，与《鸿门宴》中“所以遣将守关者”的“所以”意思相同。
B．明，明白，与《大学之道》“大学之道，在明明德”中第一个“明”的意思相同。
C．眩，使……迷惑，使动用法，与苏轼《赤壁赋》中“泣孤舟之嫠妇”的“泣”用法相同。
D．其，难道，与《〈论语〉十二章》中“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人”的“其”意思不同。
（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．王阳明指出，罗整庵质疑他的格物学说，是认为他肯定向内探求而否定向外探求，注重反观自省而放弃对外讲习讨论。王阳明对此予以否认。
B．王阳明的格物学说包括了朱熹的九条，但是作用与之不同。他认为，罗整庵高明正直，理应知道他的学说不是离经叛道的邪说。
C．王阳明认为，如今世人崇尚朱子的学说，这种风气比孟子所处的时代世人信奉杨、墨还要严重，他对这种现状忧心忡忡。
D．韩愈在世道变坏之后还想恢复世道人性，为此殒身不恤。这种“知其不可为而为之”的精神品质在孟子与王阳明身上也得到了体现。
（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。
②抑谓之学不仁、不义而过者乎？吾不知其于洪水、猛兽何如也。
孟子和王阳明对杨朱、墨翟的看法有何不同？请结合材料简要说明。
【答案】（1）BDF （2）B （3）C （4）①厌恶执着于一点，是因为它损害道，抓住一点而废弃其他。
②还是说学不仁、不义过头了？我不知道它们比起洪水、猛兽来究竟怎么样。 （5）①孟子认为杨朱、墨翟的学说过于极端化，危害无穷，因此把他们比作禽兽。
②王阳明认为杨朱、墨翟的学说并不是要灭天理、乱纲常，他们与孟子一样是贤能之人。
【导语】孟子批判杨朱“为我”与墨子“兼爱”过于极端，主张“执中”却强调需有权变。王阳明则借孟子批杨墨之事，反思当时学界对朱熹学说的盲从，指出学术偏执的危害。二人虽立场不同，但都警惕思想极端化对社会的侵蚀，体现了儒家对中庸之道的坚守。
（1）本题考查学生文言文断句的能力。
句意：整个世界都安逸平静地向前奔走，唯独我头痛皱眉、深怀忧虑，这种状态如果不是精神失常、心智错乱，那必定是内心深处隐藏着极大的痛苦。
“举世恬然以趋”是完整句子，“举世”是主语，“恬然”是状语，修饰谓语“趋”，应在B处断开。
“此其非病狂丧心”是完整句子，“此”是主语，“非病狂丧心”是谓语，“此”前断开，应在D处断开。
“殆必诚有大苦者隐于其中”是完整兼语句，补出主语“此”，“殆必诚”是状语，“有”是谓语，“大苦者”是兼语，既作“有”的宾语，又作“隐”的主语，“隐”是谓语，“于其中”是后置状语，在“殆”前断开，应在F处断开。
故选BDF。
（2）本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解的能力。
A.正确。句意：凡是您对我的“格物”学说产生怀疑的原因。/派遣将领把守函谷关的原因。
B.“意思相同”错误。明白/彰明。句意：世上稍明白文字训诂。/大学的宗旨在于彰明美德。
C.正确。使动用法，使……迷惑/使动用法，使……哭泣。句意：足以使全天下迷惑的地步吗？/能使孤舟上的寡妇听了哭泣。
D.正确。难道/大概。句意：难道有谁能体察得到呢？/大概是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。
故选B。
（3）本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。
C.“这种风气比孟子所处的时代世人信奉杨、墨还要严重”根据原文“杨、墨之道塞天下，孟子之时，天下之尊信杨、墨，当不下于今日之崇尚朱说”可知，“当不下于”是不亚于、差不多等于的意思，并未说“更严重”。
故选C。
（4）本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
①“恶”，厌恶；“执”，执着；“贼”，损害；“举”，抓住。
②“抑”，还是；“过”，过头；“于”，比。
（5）本题考查学生分析信息，概括要点的能力。
①材料一中，孟子批评杨朱“拔一毛而利天下，不为也”，极端重己，虽属行义，但“执中无权”，固守一端，导致“举一而废百”，背离中道；墨子“摩顶放踵利天下”，兼爱无私，看似行仁，却无视差等，亦为偏执。二者皆“执一”，破坏礼法秩序，故孟子斥其无父无君，比于禽兽，认为其流弊足以“贼道”，危害社会伦理。
②材料二中，王阳明指出，杨朱“为我”是“行义而过”，墨翟“兼爱”是“行仁而过”，其学说并非刻意灭理乱常，而是出于善意却失之偏激；他强调二人“亦当时之贤者”，若与孟子并世，未必不被称贤。相较于孟子的激烈批判，王阳明更注重思想动机与历史语境，体现出对异端学说的宽容与辩证反思，实为对“道”的深层守护。
参考译文：
材料一：
孟子说：“杨朱主张为我，即使拔下一根汗毛就能有利于整个天下，他也不愿意去做。墨子主张兼爱，即使从头顶磨到脚跟来使天下得利，他也愿意去做。子莫这个人坚持中道。坚持中道已经接近正确了。但如果坚持中道而没有权变，那就等于固执地执着于一个极端。厌恶执着于一点，是因为它损害道，抓住一点而废弃其他。”
材料二：
凡是您对我的“格物”学说产生怀疑的原因，必定认为它是侧重内心而否定外物；必定认为它专门致力于反观自省的功夫，因而抛弃了讲习经典、讨论义理的努力；必定认为它一心只关注大原则和根本宗旨的简约概括，因而忽略了具体的条目和细节方面的详尽探讨。如果真是这样，那岂止是触犯了儒家圣人之门庭，冒犯了朱熹先生？这简直是歪理邪说欺骗百姓，背离正道扰乱纲常，人人都有权诛讨这种人，更何况像您这样公正刚直的人呢？果真如此的话，世上稍明白文字训诂、听过先哲遗言的人，都会知道这是错误的，更何况您这般见识高远明达之人呢？我所说的“格物”，其实对于朱子所提出的九种格物方式，全都包含并统摄在其中。只是我在实践上抓住了关键核心，具体功用和侧重点有所不同，正是人们所说的“毫厘之差”。然而正因这看似微小的差别，最终可能导致相去千里的巨大错误，实际上就是从这里开始的，因此不能不加以辨别清楚。
孟子批判杨朱和墨翟，甚至指责他们导致“无父无君”的社会后果。但这两个人也是当时的贤人，假使他们与孟子同时代出生，孟子未必不会承认他们是贤者。墨子讲“兼爱”，不过是施行仁德时过于极端罢了；杨朱讲“为我”，不过是践行道义时走得太偏罢了。他们的学说本身，难道真的到了泯灭天理、败坏伦常、足以使全天下迷惑的地步吗？但它们发展下去所产生的弊端，孟子却将其比喻成禽兽和野蛮民族，这就是所谓用错误的学问残害天下后世啊。当今时代的学术弊端，能说是学习“仁”太过分了吗？还是学习“义”太过头了？还是说学不仁、不义过头了？我不知道它们比起洪水、猛兽来究竟怎么样。孟子曾说：“我难道喜欢辩论吗？我是迫不得已啊。”当杨朱和墨翟的思想充斥天下时，在孟子那个时代，世人对杨、墨学说的尊崇与信奉，大概并不亚于今天人们对朱熹学说的推崇。可孟子却独自一人喋喋不休地站出来反驳他们。唉，真是令人悲哀啊！韩愈说过：“佛教和道教的危害，比杨朱、墨翟更严重。”韩愈的才德尚不及孟子，孟子尚且未能在社会尚未败坏之前挽救局面，而韩愈却想在已经彻底败坏之后力挽狂澜，这也同样是不自量力，结果只能眼看着自身陷入危险境地，无人救援而终至死亡。唉！像我这样的人，更是极不自量力，确实看到自己身处危境，却无人救助，终将走向毁灭啊！当众人还在欢笑嬉闹的时候，我却独自流泪叹息；整个世界都安逸平静地向前奔走，唯独我头痛皱眉、深怀忧虑，这种状态如果不是精神失常、心智错乱，那必定是内心深处隐藏着极大的痛苦，如果不是拥有天下最深切仁爱之心的人，难道有谁能体察得到呢？
（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）
4．（9分）阅读下面这首词，完成各题。
忆秦娥·娄山关
毛泽东
西风烈，长空雁叫霜晨月。霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽。
雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。从头越，苍山如海，残阳如血。
［注］本词写于1935年2月，红军在长征中历经艰难险阻，第二次攻克易守难攻的娄山关后。
（1）下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（ ）
A．“西风烈，长空雁叫霜晨月”以白描的手法勾勒景物，开篇就营造出一种阔大而又肃杀的氛围，“烈”字凸显西风的强劲，为整首词奠定了基调。
B．“马蹄声碎，喇叭声咽”，“碎”字写出马蹄声的细碎急促，“咽”字表现军号声的低沉压抑，侧面烘托出战斗的激烈与残酷。
C．“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”，意思是不要说娄山关坚固如铁难以逾越，如今红军再次跨越，展现出红军的豪迈气概。
D．整首词上阕侧重写景，下阕侧重抒情，情景交融，以乐景写哀情，通过对娄山关战斗前后景象的描写，抒发了革命豪情。
（2）本词结尾“苍山如海，残阳如血”两句在表现手法的运用上极具匠心，请结合诗句简要分析。
【答案】（1）D （2）①运用比喻。将连绵起伏的“苍山”比作波澜壮阔的“大海”，将落日余晖的“残阳”比作殷红的“鲜血”，形象生动地勾勒出战后黄昏时分雄奇壮阔又略带悲壮的画面，给人强烈的视觉冲击。
②借景抒情（情景交融、以景结情）。词句不直接抒情，而是通过描绘苍山、残阳的壮阔景象，将红军跨越娄山关后的豪迈欣慰，与对革命征程漫长、胜利来之不易的感慨蕴含其中，情感深沉而激昂。
③象征手法。“苍山如海”象征着革命道路上依然存在的无数艰难险阻，“残阳如血”既暗喻战斗的惨烈与先烈的牺牲，也象征着革命火种的顽强与胜利的希望，深化了词的主旨。
④对比手法。色彩对比强烈，“苍”与“血”形成冷峻与炽烈的色彩对照：青山如海，苍茫深沉；夕阳如血，红艳壮烈。两者交织，既展现出宏大的空间视野，又融入了深沉的情感基调，在壮美中透出革命征程的艰难与牺牲的悲怆感。
【导语】此词以“西风”“霜月”绘肃杀之境，“马蹄”“喇叭”衬行军之艰，后以“真如铁”写关隘险峻，“从头越”抒豪情。末句“苍山如海，残阳如血”，融壮阔与悲壮，既显战斗惨烈，更见红军跨越艰险、向胜利前行的坚毅，境界雄浑，情感炽烈。
（1）本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。
D.“以乐景写哀情”错，词的上阕通过西风、雁叫、霜晨月等意象营造出的是一种肃杀、凝重的氛围，并非乐景。上阕是哀景衬哀情，下阕则是在战斗胜利后的豪迈之情，情感从悲壮转为激昂。
故选D。
（2）本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。
①比喻：将连绵苍山比作壮阔大海，残阳比作殷红鲜血，以具象喻抽象，生动勾勒出战后黄昏雄奇又悲壮的画面，给人强烈视觉冲击，凸显景象的磅礴气势。
②借景抒情（情景交融）：不直抒胸臆，而是借苍山、残阳之景，藏红军跨越娄山关的豪迈，融对革命征程漫长、胜利不易的感慨，情感深沉激昂，余味悠长。
③象征：“苍山如海”象征革命仍存的无数险阻，“残阳如血”暗喻战斗惨烈与先烈牺牲，也象征革命火种的顽强与胜利希望，深化词的主旨。
④色彩对比：“苍”的冷峻与“血”的炽烈对照，既展宏大空间，又融深沉情感，在壮美中透革命艰难与牺牲悲怆。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。
（1） ， ，正梳妆。（苏轼《江城子》）
（2）人生代代无穷已， 。（作者 《春江花月夜》）
（3）《将进酒》接着以曹植痛饮为例，呼应只有饮者留其名，表现自我忧愤不平的句子是： ， 。
【答案】（1）夜来幽梦忽还乡；小轩窗（2）江月年年望相似；张若虚 （3）陈王昔时宴平乐；斗酒十千恣欢谑
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句和了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
注意重点字的写法，“幽”“虚”“昔”“宴”“恣”“谑”。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用I（本题共1小题，7分）
6．（7分）阅读下面的文字，完成下面小题。
唐人李渤在《辨石钟山记》中记载：
《水经》云：“彭蠡之口，有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，响若洪钟，因受其称。有幽栖者，寻纶东湖，沿澜穷此，遂跻崖穿洞，访其遗踪。次于南隅，忽遇双石，欹枕潭际，影沦波中，询诸水滨，乃曰：“石钟也，有铜铁之异焉。”扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。若非潭滋其山，山涵其英，联气凝质，发为至灵，不然，则安能产兹奇石乎？乃知山仍石名旧矣。如善长之论，则濒流庶峰，皆可以斯名冠之。聊刊前谬，留遗将来。
由上文可知，李渤的考察有两点是苏轼所不及的，其一是“跻崖穿洞”，特别是“穿洞”，苏轼没有进行该项考察。李渤所“遇”的“双石”，经过两百多年的风雨沧桑，苏轼已无缘得见了。所以苏轼对山体的石质没有多少感性认识，更不用说深刻印象了。其二是李渤“不耻下问”地“询诸水滨”，苏轼却没有找“渔工水师”进行调查，大概认为他们“虽知而不能言”。李渤从“土著居民”口中得知那两块大石叫“石钟”后，还“扣而聆之”，待验证无误了，才得出山是依据石钟石而得名的结论。李渤的观点不能说失之臆断和草率，李渤的表现岂可讥之为“陋”乎？！
（1）下列各句中的引号，和文中最后一句中的引号作用相同的一项是（ ）
A．三秦大地广为流传一句话：“听了秦腔，肉酒不香。”
B．生活中总有些事让人悔不当初，这时候总是需要运用一点阿Q的“精神胜利法”来安慰自己。
C．《蜀道难》写实与想象交织，写出蜀道之“难”，形成迷离惝恍、奇丽峭拔的诗歌境界。
D．《木兰诗》与《孔雀东南飞》被誉为“乐府双璧”。
（2）选文的论证极具说服力，请概括出其在论证过程中所运用的两种论证方法。
（3）文中画波浪线句可改为：“李渤从‘居民’口中得知那两块大石叫‘石钟’后，‘扣而聆之’，待验证无误了，才得出山是依据石钟石而得名的结论。”和原句相比，哪一句表达效果更好？为什么？
【答案】（1）C （2）引用论证、对比论证。 （3）原句表达效果更好。因为“土著居民”指的是在这里世世代代居住的人，“居民”虽在此居住，但不一定在这里住了很久，事实上在这里住得越久，就越有可能准确地掌握石钟山得名的原因；“还‘扣而聆之’”中的“还”字强调了李渤在向当地久居的居民进行询问后，又亲自进行了检验这一行为。“土著”“还”这两个词准确地写出了李渤严谨的做事风格，有力地证明了作者的观点。改后的句子没有这种表达效果。
【解析】（1）本题考查学生正确使用标点符号的能力。
文段最后一句中的引号表示强调的内容。
A.表示直接引用的内容。
B.表示特定称谓。
C.表示强调的内容。
D.表示特定称谓。
故选C。
（2）本题考查学生分析论证方法的能力。
文章的中心论点是李渤的表现不可讥之为“陋”。在论证中，作者引用了李渤的原文《辨石钟山记》，论证方法是引用论证。第二段指出李渤的考察有两点是苏轼所不及的，论证方法是对比论证。
（3）本题考查学生比较语句表达效果的能力。
“土著居民”指在这里世世代代居住的人，强调水滨居民世代居住于此，对当地山石情况更熟悉，其说法更具权威性，在这里住得越久，就越有可能准确地掌握石钟山得名的原因，比“居民”更精准；“还”字则突出李渤在听闻后，并未直接采信，不仅问了，还 “扣而聆之” ，亲自进行了检验，这一行为更能体现其考察的严谨性，改句删去后，这两层意味都弱化了。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，13分）
7．（13分）阅读下面的文字，完成下面小题。
媒体曾就各国小学生每日家务劳动时间披露过这样一组数据：美国1.2小时，韩国0.7小时，英国0.6小时，中国0.2小时。中国小学生每天仅有12分钟的家务劳动时间，少得可怜的数据告诉我们：如今的中小学生已经很少主动承担家务。长此以往，劳动教育在全社会的教育观念中就会逐渐被忽视和边缘化。如何让劳动教育落到实处，成了当下棘手的问题。家庭劳动应该是劳动教育的首选，从叠被子、打扫卫生到洗衣做饭，看似琐碎的这些生活技能，却能帮助孩子们赶超锻炼自我的第一道门槛。孩子们的广阔未来，只有从基础做起，由小及大，生活的“技能包”才能不断充实；由近及远，成长的基石才能一层层夯实。如今，教育理念不断更新，培养孩子健全的人格已然成为社会共识。让孩子放开手脚、主动体验劳动之乐，教孩子学会合作，尽享劳动之美，理应成为今后家校共同努力的方向。
文中画横线的句子有语病，请修改，使语言表达准确流畅，不得改变原意。
（2）“劳动”历来受到中华民族的重视，下列内容都与“劳动”有关，其中解说不恰当的一项是（ ）
A．《孔雀东南飞》中的刘兰芝是一位劳动能手，她“鸡鸣入机织，夜夜不得息”，但还是被婆婆刁难，最终被遣归。
B．《诗经·卫风·氓》中“夙兴夜寐”一词形容劳动之辛苦，《氓》中的女主人公是一位勤劳、善良、坚强的劳动妇女形象。
C．《芣苢》是《诗经》中的一首表现劳动生活的诗歌，诗中“采”“有”“掇”等一系列动词的变换，细腻地描绘出劳动的过程，富于诗情画意。
D．陶渊明的《归去来兮辞并序》全文只描写了他亲近自然、躬耕陇亩的劳动生活，流露了他回归田园之初的激动欣喜之情。
【答案】（1）这些看似琐碎的生活技能，却能帮助孩子们跨越锻炼自我的第一道门槛。 （2）D
【解析】（1）本题考查学生辨析并修改病句的能力。
画线句子共有两处语病：
一是语序不当，“看似琐碎的这些生活技能”定语语序不当，应改为“这些看似琐碎的生活技能”；
二是搭配不当，“赶超”与“门槛”动宾搭配不当，“赶超”可改为“跨越”。
（2）本题考查学生对课文相关内容的分析理解能力。
D.“全文只描写了他亲近自然、躬耕陇亩的劳动生活”错误，首段申述“归去来兮”的缘由，第二、三段写归家后的生活和田园的劳作，亲近自然，尾段抒发对宇宙和人生的感想。所以，并非“全文只描写了他亲近自然、躬耕陇亩的劳动生活”。
故选D。
四、写作（60分）
8．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。
中华民族是一个英雄辈出的民族。从以死明志的屈原到坚守汉节的苏武，从“抗日英雄”杨靖宇到狼牙山五壮士，从“人民的好公仆”焦裕禄到“愿以羽毛的方式承载和平”的维和女警和志虹，他们都是英雄，他们的故事被崇尚英雄的领袖多次提及。新时代领路人每到一个革命历史纪念地，都会献上花篮，身体力行缅怀那些牺牲和奉献的英烈，号召大家铭记历史、崇尚英雄。新时代领路人说：“和平年代同样需要英雄情怀。”一切民族英雄，都是中华民族的脊梁，他们的事迹和精神都是鼓励我们前行的强大力量。
以上材料触发了你怎样的联想与思考？请据此写一篇议论文。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
苍穹之下望英雄
英雄是苍穹中的雄鹰，一声鸣叫吹响冲锋的号角，为我们指引前进的方向，我们应怀着赤子之心牢记我们的英雄。
和平时代也需要英雄情怀。习总书记说：“中华民族从站起来、富起来到强起来，经历了多少坎坷，创造了多少奇迹。”而这都是因为有无数默默付出、无私奉献的英雄人物。身边的警察为我们追捕犯罪分子，冒着生命危险维护社会的安全与稳定；远在边疆的军人，抛却七情六欲、儿女情长，拿着枪，守护祖国的边疆。他们都是英雄，是这个和平年代里可歌可泣的人物。今天的中国正在发生日新月异的变化，实现中华民族复兴的伟大目标需要英雄情怀。
不要让英雄又流血又流泪。习总书记说：“我们不是历史虚无主义者，也不是文化虚无主义者，不能数典忘祖，妄自菲薄。”抗日英雄狼牙山五壮士、为百姓鞠躬尽瘁的焦裕禄、为青蒿素投入毕生心血的屠呦呦……他们为了祖国，为了人民的利益，舍弃个人的生活甚至是生命。若没有他们，怎会有我们现在和平的生活呢？我们要怀念英雄，牢记他们高尚的情怀，传承英雄的红色基因。“暮雪朝霜，毋改英雄意气”，这十字，是何等气魄，请铭记那些雄姿英发为国一战的英雄吧，莫等揾英雄泪！
精忠报国应敬仰学习英雄。作为肩负着中华民族伟大复兴重任的新青年，我们要自觉学习英雄，歌颂英雄。古有辛弃疾“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住”抒发对英雄的仰慕；今有社会主义新青年在总书记带领下赞美的英雄情怀。一个有希望的民族不能没有英雄，一个有未来的民族不能没有先锋。何为英雄？英雄不一定要抛头颅洒热血，舍小全大、尽己所能，即为英雄。每个人都有权利把自己活成一粒尘埃或一粒星辰，这取决于你的态度。
每一个平凡的人，都可以活成英雄。与其说英雄是用来赞美的，不如说英雄是用来学习的。
崇尚英雄是一种情怀，铭记英雄是一种情怀，学习英雄也是一种情怀。英雄是夜空中的一颗星辰，我们站在广阔无垠的大地上，仰望着，敬仰着，学习着。
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道任务驱动型材料作文题。
作文材料包含三个方面的内容：一是古今英雄举例，中华民族是一个英雄辈出的民族，每逢国家民族危难之际，英雄总是挺身而出；新中国成立以来，中华大地涌现出一批批时代英雄。从古代的岳飞、林则徐，到近代的杨靖宇、狼牙山五壮士，再到现代的焦裕禄、和志虹，这说明英雄的界定范围可以非常广泛，只要为国家、为民族，甚或为世界做出贡献的人们，都可以成为我们心中的英雄。二是对待英雄的态度，不论何时，那些曾为我们流过血流过汗，甚至付出生命的英雄绝不该被我们遗忘。我们应当缅怀英雄、尊敬英雄、崇尚英雄。三是铭记英雄的意义。虽然我们今日身处和平年代，不需要像当初的英雄那样付出如此巨大的牺牲。但前事不忘、后事之师，我们唯有铭记英雄的牺牲精神、学习英雄的本领，才能居安思危，不再陷入当初的险境。
写作时，首先可结合新时代特色，对“英雄”的概念重新进行界定。词典上对“英雄”的释义为：“无私忘我，不辞艰险，为人民利益而英勇奋斗，令人敬佩的人。”因此，可选择的写作对象并不局限于战争年代的革命先辈，在平凡岗位上无私奉献并取得不凡成就的社会建设者、在危难时刻挺身而出绽放人性光辉的普通人也可以成为文章描写与赞颂的对象。试题要求写作一篇议论文。对此，可针对如下问题展开思考与分析，从而完成论证，如：什么样的人是英雄？什么样的人是中华民族的英雄？对于从古到今的中华英雄们，今天的我们到底能从他们身上感知或学到什么？今天这样的和平年代，我们为什么需要英雄情怀？需要怎样的英雄情怀？……
立意：
1.学习英雄事迹，传承英雄精神。
2.感念英雄，共建家乡。
3.英雄如火，照亮后来者之路。
4.平凡铸就伟大，英雄来自人民。2026 年高二期中语文试题（基础版）
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
现代文阅读（35分）
1．（19分）阅读下面的文字，完成各题
材料一：
儒家经典教育在国民教育中的地位，与对儒学现代性的研判密切相关，二者差不多是一个问题的两个方面。如何实现批判传承，正是儒家文化的当代使命。
显然，我们不能说儒家思想的所有内容都适合现代社会，其政治思想的许多内容比如汉以后经由儒法互补而形成的“三纲”之说，的确与时代不合，否定“三纲”已经成为多数学者的共识。但是，五伦和五常之道则不同，五伦强调的是五种双向互动的人伦关系，规定了父子、夫妻、上下级等关系间彼此的道德义务，与仁、义、礼、智、信的五常道一样，经过适当修改变通，依然是当代人“不可须臾离也”的伦理法则。否则，人禽之辨的界限将趋于模糊，社会的道德底线将会洞穿，从而将社会置于伦理秩序的危机之中。实际上，在市场经济高度发达的今天，在社会节奏不断加快的现代社会，人们对于五伦与五常之道的需求，往往不是弱化而是强化了。所以，牟钟鉴先生主张，对于现代社会而言，“三纲一个都不能要，五常一个都不能少”。“五四”先贤们在批孔的时候，显然对于儒家的一般社会伦理和政治伦理之间缺乏必要的分殊，从而在对待传统文化的判断上出现误区，将伦理问题和政治问题混为一谈。比如我和祖父的关系，到底是平等还是不平等？从政治权利来讲，我们是平等的，祖父不能因为他是祖父就可以比孙子享受更多的公民权。但是，从伦理辈分而言，我们又的确是不平等的，爷爷与孙子不能本末倒置，孝亲敬老是人应尽的伦理义务。
根据学者对近代社会转型的经验调查，儒家文化圈的一些国家和地区百年来坚持尊孔读经，既没有与共和政体相冲突，也没有与信仰自由相违背。究其原因，是在坚持依法治国的现代理念的同时，将儒家道德限定于家庭和社会伦理，发挥其修身齐家和化民成俗的功效，从而在社会伦理与政治领域之间划分开一道界限。只要做到这一点，就在一定程度能消除儒家伦理政治化所产生的各种流弊，消除人们对于所谓“政治儒学”的担忧。
同任何一种古老文化思想一样，儒家思想中既包含足以适应现代社会的内容，也包含与现代社会彼此冲突的元素。其实，一些古代儒家学者早已对此有所洞察，并提出了常和变这一对概念，给予了我们深刻的启示。前者代表儒家的常道，是超越时空的价值准则；后者则是具体时代的产物，只能适合于某个具体时期。对于前者要因，不因不足以续道统；对于后者要革，不革不足以开新命。
（摘自赵法生《轮回与超越：儒家经典教育的百年之变》，有删改）
材料二：
正如习近平主席所言“中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉”，中国特色社会主义时代的儒学现代化就是要把儒家这些具有民族性精华结合当今的时代特点，有机融合起来，甚至进行现代化的阐释及创造性地转化，为社会主义核心价值观构建提供精神滋养。
在当下的中国，不仅是中国大陆青年一代对儒家经典、儒家历史已经相当陌生，就连老一代中国人对儒学也是生疏的。中国特色社会主义时代的儒学现代化，只注意在学理上对儒学现代化进行阐释和思想资源的整合，还是不够的。研习儒家经典，必须在系统、全面、学习研究儒家经典上，先做到“照着讲”。传统儒学的传承有一套完整的教育、考试与选拔制度来保证。儒学作为维系整个社会运行的核心要素，从儿童进入学堂那一刻起就开始接触儒学，耳濡目染，他所接触到的儒学是全方位的。近代封建社会的解体，教育制度的改革、科举的废除，儒学失去了制度的依托，儒学逐渐失去了昔日地位及影响，儒学退回学术，除了少数专业学者和有兴趣的人还在学习之外，中国人已经不怎么读儒家典籍了。对一个听起来熟悉，走近陌生的学问，要发展、要创新，首先必须全面地、系统地研习，固本溯源，把握本质，依据古代圣贤的本初意蕴，实现真实性把握和传承。
当然，研习儒家经典的过程，也是一个创造的过程。研习儒家经典，不是对儒家经典的照抄照搬，而是做到“接着讲”。中国特色社会主义时代的儒学现代化要跳出传统儒家经学窠臼，不受它们思想的束缚，打破传统道统论的狭隘眼界，以“六经注我”的气概，立足于新实践，吸收新内容，创造出适合现代社会的新儒学。有一部分儒学经典，可能并不完全适用当下的时代，就需要结合新时代的社会特性，对其进行批判阐释，努力实现儒学大众化、实用化、现代化地转变。我们有一批数量相当、专业素养高、造诣深厚的儒学研究队伍，在儒学领域也取得相当大的成就，但这些书斋、大学和研究所的学问与普通百姓日常生活相隔太远，与社会主义文化建设贡献不大。中国特色社会主义时代的儒学现代化要着力改变这种局面，要在儒学典籍现代转化、普及化上下功夫，让儒学真正得到继承。
（摘自郭瑞《中国近现代社会转型中的儒学现代化》，有删改）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．与“三纲”思想跟时代不合不同，五伦规定了多组人伦关系间的道德义务。对其全面吸收与接纳，反而是当下社会的强烈需求。
B．因为儒家文化圈的一些国家百年来坚持读经尊孔，没有与国家政体相冲突，所以在坚持依法治国的同时，应该将儒家限定在家庭和社会伦理的范围内。
C．随着封建社会的解体，考试制度的改革，儒学失去昔日的地位和影响，中国人已经不读儒家经典。
D．中国特色社会主义时代的儒学现代化的首要任务就是必须全面地、系统地研习，固本溯源，把握本质。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．我们现在依然可以借鉴“常与变”的思想，来思考儒学的现代化转变问题，保留其中超越时空的价值准则，剔除不符合现今时代发展的旧思想。
B．单靠儒学学者对儒学现代化进行阐释和整合，会让儒学现代化停留在学理层面的研究，进而难以推动儒学地转化与普及。
C．将儒家道德限定于家庭和社会伦理范围，就能一定程度消除儒学政治化带来的危机，也是儒家文化圈国家在近代社会转型中的做法经验。
D．源远流长的儒家文化本身存在着许多需要面对的问题，文化与政治之间也存在着复杂的互动关系，“五四”先贤们显然作了过于简单化处理。
（3）下列选项，适合作为论据来支撑材料二第2段的观点的一项是（ ）
A．古文经学家认为六经皆史，追求实学，研究经籍中的训诂。
B．颜之推在《颜氏家训·勉学》中说：“谈说制文，援引古昔，必须眼学，勿信耳受。”
C．刘昫说：“学古不泥古。”
D．朱子《大学》改“亲民”为“新民”，对“新民”进行重新阐释。
（4）你运用材料二中提到的“照着讲”与“接着讲”两种研习策略，对下列儒家经典语句进行解释与思考，请任选一则简要作答。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
《大学》：“致知在格物。”
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（5）材料一如何体现了论证的严密性？请结合材料，加以分析。
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2．（16分）阅读下面的文字，完成下列各题。
命若琴弦
史铁生
莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一少，一前一后，两顶发了黑的草帽起伏攒动，匆匆忙忙，像是随着一条不安静的河水在漂流。无所谓从哪儿来，也无所谓到哪儿去，每人带一把三弦琴，说书为生。
方圆几百上千里这片大山中，峰峦叠嶂，沟壑纵横，人烟稀疏，走一天才能见一片开阔地，有几个村落。荒草丛中随时会飞起一对山鸡，跳出一只野兔、狐狸、或者其它小野兽。山谷中常有鹞鹰盘旋。寂静的群山没有一点阴影，太阳正热得凶。
“把三弦子抓在手里。”老瞎子喊，在山间震起回声。
“抓在手里呢。”小瞎子回答。
①“操心身上的汗把三弦子弄湿了。弄湿了晚上弹你的肋条！”
“抓在手里呢。”
老少二人都赤着上身，各自拎了一条木棍探路。这正是说书的旺季。老瞎子想赶着多说些书，整个旺季领着小瞎子一个村子紧走，一晚一晚紧说。
老瞎子说书开头常是这么几句：“自从盘古分天地，三皇五帝到如今，有道君王安天下，无道君王害黎民。轻轻弹响三弦琴，慢慢稍停把歌论，歌有三千七百本，不知哪本动人心。”于是听书的众人喊起，老的要听董永卖身葬父，小的要听武二郎夜走蜈蚣岭，女人们想听秦香莲。②这是老瞎子最知足的一刻，身上的疲劳和心里的孤寂全忘却，不慌不忙地喝几口水，待众人的吵嚷声鼎沸，便把琴弦一阵紧拨，唱道：“今日不把别人唱，单表公子小罗成。”或者：“茶也喝烟也吸，唱一回哭倒长城的孟姜女。”满场立刻鸦雀无声。
老瞎子一天比一天紧张、激动，心理算定：弹断一千根琴弦的日子就在这个夏天了，说不定就在前面的野羊坳。
“你那三弦子弹的还差着远呢。咱的命就在几根琴弦上，我师父当年就这么跟我说。”
“我都听过八百遍了。您师父还给您留下一张药方，您得弹断一千根琴弦才能去抓那服药，吃了药您就能看见东西了。”
“你信不信？”
“一千根断了的琴弦还不好弄？”小瞎子忍不住嗤嗤地笑。
“笑什么笑！你以为你懂得多少事？得真正是一根一根弹断了的才成。”
老瞎子显得有些激动，③五十年中翻了多少架山，走了多少里路哇。挨了多少回晒，挨了多少回冻，心里受了多少委屈呀。一晚上一晚上地弹，心里总记着，得真正是一根一根尽心地弹断了才成。现在快盼到了，绝出不了这个夏天了。
他抓起自己的琴来摇了摇，叠好的纸片碰在蛇皮上发出细微的响声，那张药方就在琴槽里。
这天晚上，小瞎子跟着师父在野羊坳说书。老瞎子的琴声却很乱……
夜里老瞎子翻来覆去睡不安稳，全力去想那张药方和琴弦：还只剩最后几根了。那时就可以去抓药了，然后就能看见这个世界。他朦胧中所盼望的东西似乎比这要多得多……
七十年中所受的全部辛苦就为了最后能看一眼世界，这值得吗？他问自己。几天后的一个晚上，老瞎子弹断了最后两根琴弦。两根弦一齐断了。他没料到。他几乎是连跑带爬地上了野羊坳，小瞎子吓了一跳：“怎么了，师父？”
“小子，明天我就去抓药。”
老瞎子从琴槽中取出一张叠得方方正正的纸条。他想起这药方进琴槽时，自己才二十岁。
小瞎子也把那药方放在手里摸了一会儿，也有了几分肃穆。
“你师爷一辈子才冤呢。”
“他弹断了多少根？”
“他本来能弹够一千根，可他记成了八百。要不然他能弹断一千根。”
天不亮老瞎子就上路了。那张他保存了五十年的药方原来是一张无字的白纸。他不信，请了多少识字而又诚实的人帮他看，人人都说那果真是一张无字的白纸。他整天躺在炕上，不弹也不唱，他只是再不想动弹，吸引着他活下去、走下去、唱下去的东西骤然间消失干净。他一天天迅速地衰老。
直到忽然想起了他的徒弟，那孩子在等他回去。他一路走，便怀恋起过去的日子，才知道以往那些奔奔忙忙兴致勃勃的翻山、走路、弹琴，乃至心焦、忧虑都是多么欢乐！那时有个东西把心弦扯紧，虽然那东西原是虚设。老瞎子想起他师父临终时的情景。他师父把那张自己没用上的药方封进他的琴槽，说：“记住，人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了。”
④他明白了，目的虽是虚设的，可非得有不行。
“师父，您的药抓来了？”小瞎子问。
“记住，得弹断一千二百根。”
“一千二？”
“把你的琴给我，我把这药方给你封在琴槽里——咱的命就在这琴弦上。”
“怎么是一千二，师父？”
“是一千二。我没弹够，我记成了一千。”老瞎子想：这孩子再怎么弹吧，还能弹断一千二百根？永远扯紧欢跳的琴弦，不必去看那无字的白纸……
莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一少，一前一后，两顶发了黑的草帽起伏攒动，匆匆忙忙，像是随着一条不安静的河水在漂流。无所谓从哪儿来、到哪儿去，也无所谓谁是谁……
（有删改）
（1）下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．开篇群山苍茫的环境描写，衬托出两个瞎子的渺小，奠定了文章沉重悲凉的基调，暗示其难以摆脱的宿命。
B．“草帽起伏攒动”“像不安静的河水在漂流”分别运用细节描写、比喻，表现了瞎子师徒奔波流浪的生存状态。
C．文章结尾再次描绘师徒行走于群山中的画面，意在强调命运的重复与无奈，抒发了对命运不公的愤慨与悲凉。
D．琴槽中的无字药方被师徒奉若神明并代代相传，体现了师父们对命运的顽强抗争及其对弟子的慈悲情怀。
（2）文中画线句子的分析与鉴赏，正确的一项是（ ）
A．句①中“弄湿了晚上弹你的肋条”，以冷酷的口吻告诫小瞎子，表明老瞎子对徒弟极为严厉且缺乏关爱。
B．句②中的“最知足的一刻”，表现了老瞎子因技艺高超而骄傲自得，全然忘却了平日奔波的疲乏与孤寂。
C．句③中“五十年中翻了多少架山，走了多少里路”，凸显了老瞎子对说书艺术的执着追求与无限热爱。
D．句④中老瞎子将琴弦数增至一千二，揭示了“目的”虽为虚设，却是支撑人度过充实过程的关键所在。
（3）老瞎子最终把“这药方封在琴槽里”，他对“药方”这一谎言的认识随着情节发展逐步深化。请结合文中相关部分简要分析。
（4）史铁生说：“只好接受苦难——人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它。”请谈一谈本文是如何体现他的这种生命观。
古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）
3．（20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
孟子曰：“杨子取①为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫②执中。执中为近之。执中无权③，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
（节选自《孟子·尽心上》）
材料二：
凡执事所以致疑于“格物”之说者，必谓其是内而非外也；必谓其专事于反观内省之为，而遗弃其讲习讨论之功也；必谓其一意于纲领本原之约，而脱略于支条节目之详也。审如是，岂但获罪于圣门，获罪于朱子④？是邪说诬民，叛道乱正，人得而诛之也，而况于执事之正直哉？审如是，世之稍明训诂，闻先哲之绪论者，皆知其非也，而况执事之高明哉？凡某之所谓“格物”，其于朱子九条之说，皆包罗统括于其中。但为之有要，作用不同，正所谓毫厘之差耳。然毫厘之差，而千里之谬，实起于此，不可不辨。
孟子辟杨、墨⑤，至于“无父、无君”。二子亦当时之贤者，使与孟子并世而生，未必不以之为贤。墨子“兼爱”，行仁而过耳；杨子“为我”，行义而过耳。此其为说，亦岂灭理乱常之甚而足以眩天下哉？而其流之弊，孟子则比于禽兽、夷狄，所谓以学术杀天下后世也。今世学术之弊，其谓之学仁而过者乎？谓之学义而过者乎？抑谓之学不仁、不义而过者乎？吾不知其于洪水、猛兽何如也。孟子云：“予岂好辩哉？予不得已也。”杨、墨之道塞天下，孟子之时，天下之尊信杨、墨，当不下于今日之崇尚朱说。而孟子独以一人呶呶于其间。噫，可哀矣！韩愈云：“佛、老之害甚于杨、墨。”韩愈之贤不及孟子，孟子不能救之于未坏之先，而韩愈乃欲全之于已坏之后，其亦不量其力，果见其身之危莫之救以死也。呜呼！若某者，其尤不量其力，果见其身之危莫之救以死也矣！夫众方嘻嘻之中，而犹出涕嗟若；举世恬然以趋而独疾首蹙额以为忧此其非病狂丧心殆必诚有大苦者隐于其中，而非天下之至仁，其孰能察之？
（节选自王阳明《传习录·答罗整庵少宰书》）
【注】①取：可理解为“主张”。②子莫：鲁国的贤人。③权：变通。④朱子：指朱熹。⑤杨、墨：即杨子、墨子，也即杨朱、墨翟。
（1）材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
举世恬然A以趋B而独疾首蹙额C以为忧D此其非E病狂丧心F殆必诚有大苦者G隐于H其中。
（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．所以，……的原因，与《鸿门宴》中“所以遣将守关者”的“所以”意思相同。
B．明，明白，与《大学之道》“大学之道，在明明德”中第一个“明”的意思相同。
C．眩，使……迷惑，使动用法，与苏轼《赤壁赋》中“泣孤舟之嫠妇”的“泣”用法相同。
D．其，难道，与《〈论语〉十二章》中“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人”的“其”意思不同。
（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．王阳明指出，罗整庵质疑他的格物学说，是认为他肯定向内探求而否定向外探求，注重反观自省而放弃对外讲习讨论。王阳明对此予以否认。
B．王阳明的格物学说包括了朱熹的九条，但是作用与之不同。他认为，罗整庵高明正直，理应知道他的学说不是离经叛道的邪说。
C．王阳明认为，如今世人崇尚朱子的学说，这种风气比孟子所处的时代世人信奉杨、墨还要严重，他对这种现状忧心忡忡。
D．韩愈在世道变坏之后还想恢复世道人性，为此殒身不恤。这种“知其不可为而为之”的精神品质在孟子与王阳明身上也得到了体现。
（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。
②抑谓之学不仁、不义而过者乎？吾不知其于洪水、猛兽何如也。
孟子和王阳明对杨朱、墨翟的看法有何不同？请结合材料简要说明。
（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）
4．（9分）阅读下面这首词，完成各题。
忆秦娥·娄山关
毛泽东
西风烈，长空雁叫霜晨月。霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽。
雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。从头越，苍山如海，残阳如血。
［注］本词写于1935年2月，红军在长征中历经艰难险阻，第二次攻克易守难攻的娄山关后。
（1）下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（ ）
A．“西风烈，长空雁叫霜晨月”以白描的手法勾勒景物，开篇就营造出一种阔大而又肃杀的氛围，“烈”字凸显西风的强劲，为整首词奠定了基调。
B．“马蹄声碎，喇叭声咽”，“碎”字写出马蹄声的细碎急促，“咽”字表现军号声的低沉压抑，侧面烘托出战斗的激烈与残酷。
C．“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”，意思是不要说娄山关坚固如铁难以逾越，如今红军再次跨越，展现出红军的豪迈气概。
D．整首词上阕侧重写景，下阕侧重抒情，情景交融，以乐景写哀情，通过对娄山关战斗前后景象的描写，抒发了革命豪情。
（2）本词结尾“苍山如海，残阳如血”两句在表现手法的运用上极具匠心，请结合诗句简要分析。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。
（1） ，小轩窗，正梳妆。（苏轼《江城子》）
（2）人生代代无穷已， 。（作者 《春江花月夜》）
（3）《将进酒》接着以曹植痛饮为例，呼应只有饮者留其名，表现自我忧愤不平的句子是： ， 。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用I（本题共1小题，7分）
6．（7分）阅读下面的文字，完成下面小题。
唐人李渤在《辨石钟山记》中记载：
《水经》云：“彭蠡之口，有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，响若洪钟，因受其称。有幽栖者，寻纶东湖，沿澜穷此，遂跻崖穿洞，访其遗踪。次于南隅，忽遇双石，欹枕潭际，影沦波中，询诸水滨，乃曰：“石钟也，有铜铁之异焉。”扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。若非潭滋其山，山涵其英，联气凝质，发为至灵，不然，则安能产兹奇石乎？乃知山仍石名旧矣。如善长之论，则濒流庶峰，皆可以斯名冠之。聊刊前谬，留遗将来。
由上文可知，李渤的考察有两点是苏轼所不及的，其一是“跻崖穿洞”，特别是“穿洞”，苏轼没有进行该项考察。李渤所“遇”的“双石”，经过两百多年的风雨沧桑，苏轼已无缘得见了。所以苏轼对山体的石质没有多少感性认识，更不用说深刻印象了。其二是李渤“不耻下问”地“询诸水滨”，苏轼却没有找“渔工水师”进行调查，大概认为他们“虽知而不能言”。李渤从“土著居民”口中得知那两块大石叫“石钟”后，还“扣而聆之”，待验证无误了，才得出山是依据石钟石而得名的结论。李渤的观点不能说失之臆断和草率，李渤的表现岂可讥之为“陋”乎？！
（1）下列各句中的引号，和文中最后一句中的引号作用相同的一项是（ ）
A．三秦大地广为流传一句话：“听了秦腔，肉酒不香。”
B．生活中总有些事让人悔不当初，这时候总是需要运用一点阿Q的“精神胜利法”来安慰自己。
C．《蜀道难》写实与想象交织，写出蜀道之“难”，形成迷离惝恍、奇丽峭拔的诗歌境界。
D．《木兰诗》与《孔雀东南飞》被誉为“乐府双璧”。
（2）选文的论证极具说服力，请概括出其在论证过程中所运用的两种论证方法。
（3）文中画波浪线句可改为：“李渤从‘居民’口中得知那两块大石叫‘石钟’后，‘扣而聆之’，待验证无误了，才得出山是依据石钟石而得名的结论。”和原句相比，哪一句表达效果更好？为什么？
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，13分）
7．（13分）阅读下面的文字，完成下面小题。
媒体曾就各国小学生每日家务劳动时间披露过这样一组数据：美国1.2小时，韩国0.7小时，英国0.6小时，中国0.2小时。中国小学生每天仅有12分钟的家务劳动时间，少得可怜的数据告诉我们：如今的中小学生已经很少主动承担家务。长此以往，劳动教育在全社会的教育观念中就会逐渐被忽视和边缘化。如何让劳动教育落到实处，成了当下棘手的问题。家庭劳动应该是劳动教育的首选，从叠被子、打扫卫生到洗衣做饭，看似琐碎的这些生活技能，却能帮助孩子们赶超锻炼自我的第一道门槛。孩子们的广阔未来，只有从基础做起，由小及大，生活的“技能包”才能不断充实；由近及远，成长的基石才能一层层夯实。如今，教育理念不断更新，培养孩子健全的人格已然成为社会共识。让孩子放开手脚、主动体验劳动之乐，教孩子学会合作，尽享劳动之美，理应成为今后家校共同努力的方向。
文中画横线的句子有语病，请修改，使语言表达准确流畅，不得改变原意。
（2）“劳动”历来受到中华民族的重视，下列内容都与“劳动”有关，其中解说不恰当的一项是（ ）
A．《孔雀东南飞》中的刘兰芝是一位劳动能手，她“鸡鸣入机织，夜夜不得息”，但还是被婆婆刁难，最终被遣归。
B．《诗经·卫风·氓》中“夙兴夜寐”一词形容劳动之辛苦，《氓》中的女主人公是一位勤劳、善良、坚强的劳动妇女形象。
C．《芣苢》是《诗经》中的一首表现劳动生活的诗歌，诗中“采”“有”“掇”等一系列动词的变换，细腻地描绘出劳动的过程，富于诗情画意。
D．陶渊明的《归去来兮辞并序》全文只描写了他亲近自然、躬耕陇亩的劳动生活，流露了他回归田园之初的激动欣喜之情。
四、写作（60分）
8．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。
中华民族是一个英雄辈出的民族。从以死明志的屈原到坚守汉节的苏武，从“抗日英雄”杨靖宇到狼牙山五壮士，从“人民的好公仆”焦裕禄到“愿以羽毛的方式承载和平”的维和女警和志虹，他们都是英雄，他们的故事被崇尚英雄的领袖多次提及。新时代领路人每到一个革命历史纪念地，都会献上花篮，身体力行缅怀那些牺牲和奉献的英烈，号召大家铭记历史、崇尚英雄。新时代领路人说：“和平年代同样需要英雄情怀。”一切民族英雄，都是中华民族的脊梁，他们的事迹和精神都是鼓励我们前行的强大力量。
以上材料触发了你怎样的联想与思考？请据此写一篇议论文。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

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