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2027年中考材料作文：审题立意+例文
一、试题
阅读下面的材料，根据要求作文。（60分）
元代名臣张养浩将自己数十载为官从政的心得经验，写成了《牧民忠告》《风宪忠告》《庙堂忠告》三部著作，合称《三事忠告》。他在书中告诫为政者：要时常“省己”，反思自己的功劳与能力是否匹配所任之职；“律身”不可不严，职位越高越应严格要求自己；要“戒贪”“爱民”，做到“确乎有所守，而不夺于势利”。无论身处何位，唯有以德为先、以民为本、以廉为基，方能不负职责、成就事业。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
二、审题
材料以张养浩《三事忠告》中的为政理念为核心，通过“省己”“律身”“戒贪”“爱民”等具体告诫，勾勒出一幅完整的“为政者自我修养图景”。
审题时需把握三个层次：
第一，张养浩将“省己”置于首位，强调为政者要时常反思自己的功劳与能力是否匹配所任之职——这是一种逆向的自我审视：不看“我做了多少”，而看“我配不配做这么多”。这种反思机制在权力运行中极为关键，它防范的是成就带来的傲慢与边界感的模糊。
第二，“律身不可不严，职位越高越应严格要求自己”指向了权力与约束的正相关——不是“位置高了就可以放松”，而是“位置越高，放纵的后果越大”。这是一种风险意识的道德化表达。
第三，“戒贪”“爱民”“确乎有所守，而不夺于势利”将自我约束与外部责任连接起来：戒贪是对内的防线，爱民是对外的指向，而“有所守”则是两者之间的锚点——守住的是原则，不被势利夺走的是初心。
材料虽然针对为政者，但其“权责匹配、德位相称”的逻辑适用于一切拥有权力或影响力的人。写作时可从领导力素养、职业伦理、公众人物的社会责任等角度切入，探讨“高位者为何更需要自我约束”这一命题。
三、立意
1.省己——权力的一面应时刻朝向自己
立意聚焦“省己”这一反思机制，强调拥有权力或影响力的人最需要警惕的不是外部的挑战，而是内部的懈怠。可写一位管理者定期自问“这个位置需要我做什么”而非“我做了什么”，或写公众人物在赞誉中保持清醒的自我审查。通过展现“省己”作为一种逆向审视的思维方式如何防止德不配位，论述真正的责任感不是向别人证明自己配得上，而是每一天都向自己确认这件事。重点阐释“省己”的对象不是“过失”，而是“功劳”——对功劳的清醒往往比对过失的追悔更能遏制傲慢的生长。
2.高位即高责——权力与自我约束的正相关
立意从“职位越高越应严格要求自己”切入，揭示一种反直觉的责任逻辑：位置越高，可活动的空间越大，但主动设限的需要也越强烈。可写领导者的言行示范效应——一个不经意的偏好可能引发系统性的趋附，因此高位者必须对自己每句话可能产生的放大效应保持警觉；或写专业人士在获得更大自主权时，越需要主动建立行为边界。通过展现权力与约束的共生关系，论述成熟的标志不是“能做更多”，而是“在能做很多的时候知道自己不该做什么”。
3.守得住什么，决定了你能走多远
立意聚焦“有所守，而不夺于势利”，强调在外部诱惑面前守住核心原则的能力，是长期成就的根基。可写艺术家在市场诱惑面前坚持不被商业逻辑裹挟的创作方向，或写企业家在短期利益与长期信誉之间选择后者的道路。通过展现“守”与“夺”之间的张力，论述那些走得远的人不是没有遇到过诱惑，而是每次被“夺”的企图来临时，他们的“守”都恰好比“夺”的力气大一点点。重点阐释“势利”二字——它不仅是金钱或权力，一切“看起来对你有利但要求你改变原则的东西”都是势利。
四、例文
粤海清风，德位相承
岭南之地，自古多清风。从雷州半岛到珠江三角洲，历代官场中走出的清廉之士，常以一身正气照亮一方水土。元代名臣张养浩在《三事忠告》中告诫为政者要“省己”“律身”“戒贪”“爱民”，强调“确乎有所守，而不夺于势利”。这一跨越七百年的为政箴言，在广东历代清官廉吏身上得到了最生动的印证：位置越高，越需要以更严的尺度丈量自己；权力越大，越应当以更深的敬畏约束自身。
“省己”是德位相承的第一道门槛。张养浩告诫为政者要时常反思自己的功劳与能力是否匹配所任之职，这是一种逆向审视的智慧。广东增城名臣崔与之，身居高位却从不以权谋私，被文天祥赞为“威德清风，跨映一代”。他在各地举荐贤能，绝大多数与他毫无私交，皆出于公心。崔与之的姐姐曾为儿子求官向他求情，他却始终没有循私恩例为外甥谋取一官半职。这种“省己”的自觉，使他能够在高位之上依然保持清醒。张养浩说“省己”不为追悔过失，而在警惕功劳——崔与之的清醒正在于此：他不让亲缘关系僭越公义，不让一己之私模糊职责的边界。这种“省”让他在权力面前始终保持了做官的初心。
“律身不可不严，职位越高越应严格要求自己”，这是张养浩对权力与约束正相关关系的深刻洞察。雷州陈瑸，康熙朝与海瑞、丘浚齐名的“岭南三大清官”之一。他为官二十余年孑身在外，平日节衣缩食，“官厨惟进瓜蔬”，儿子想看望他竟因没有路费而父子不能相见。康熙帝召见他时问俸禄是否够用，陈瑸答：“别人欲望多所以不够，自己欲望少所以够用。”康熙感叹“国家得此等人，实为祥瑞”。陈瑸律己之严，已至极致。他深知一个道理：位置越高，放纵的代价越大。身居高位者的一言一行，都会被放大、被效仿、被复制。因此他选择以近乎苛刻的标准要求自己，用清贫来守护清正。这种“不敢肆”的自觉，正是“德以成”的根基。
而“戒贪”“爱民”，则是从自我约束通向责任担当的必经之路。湛若水将俸禄用于修建书院、资助贫困学生，自己却服食约素，“以清如水、明如镜的品德与善行，树立起一廉如水、洁己爱人的典范”。叶季壮一生经手巨额物资资金，却清廉自守，一条皮带用数十年，从不占公家分毫。他说：“近水楼台先得月，那是剥削阶级的格言；近水楼台不得月，才是我们无产阶级的追求。”这种“有所守而不夺于势利”的坚定，让权力真正成为了造福一方的工具，而非谋取私利的资本。
从崔与之的“威德清风”到陈瑸的“卓绝清廉”，从湛若水的“洁己爱人”到叶季壮的“近水楼台不得月”，粤海大地上这些身影用一生回答了一个问题：当一个人站得越高，他需要用多大的尺度来丈量自己。答案不是更宽，而是更窄；不是更松，而是更紧。张养浩的《三事忠告》写在七百年前，但它的回响从未中断。在高位之上守住清贫、在高处之中保持清醒——这不仅是古人的为政之道，也是每一个拥有影响力的人需要终身修习的功课。粤海清风不息，正是因为有无数人选择站在风中，而不被风吹弯。
【点评】
文章以张养浩箴言为经，以粤海清官为纬，编织出一幅"德位相承"的纵深图景，立意高而不空，说理密而不碎，是一篇优秀的议论文。若能在"德""位"辩证关系的理论深度上再下功夫，可臻更佳。
砚台上的刻度
我外公在肇庆端州做了一辈子端砚雕刻。他店里有块砚台，跟了他四十年，从不卖，也不让人碰。砚台背面刻着一条极浅的线，不仔细看根本注意不到。我问过他那是做什么用的，他只说：“那是尺子。”我追问尺什么，他便不再答了。
高二那年暑假，我在店里帮忙，来了个广州的收藏家，看中了柜子最顶层的一块老坑砚。那块砚石质细腻，石品上乘，是外公二十年前从一个老砚工手里收来的。收藏家出了不低的价，外公摇头。再加，还是摇头。收藏家不甘心，第三次上门，价格已经翻了三倍，外公依旧不卖。我忍不住了，等他走后问外公：“为什么不卖？那块砚放在这里二十年了，也没见有人问过。”外公正在雕一块新料，头也不抬地说：“不是它没人问过，是来问的人都不对。”
他把刻刀放下，从柜子底层取出那块有刻线的砚台，放在我面前。“你知道我为什么留着它？”他让我用手指沿着那条线摸过去。那线极浅，几乎感觉不到凹凸，但我指尖确实触到了一丝若有若无的起伏。“这是我师父的师父传下来的一块砚。线不是刻的，是磨出来的。每一代接手的人，都要在砚台正面磨墨，磨到线快平了，就往下刻一线。四百年了，线还剩这么浅。”他的手停在砚台边缘，“不是它值多少钱，是它上面有四百年的刻度。我不能让一个只看到石头的人拿走四百年的东西。”
那天晚上外公给我讲了他师父的故事。民国末年，他师父在端州开砚坊，有个军阀看上他一方名砚，要强买。师父不肯，军阀派人来砸店，师父把砚台藏在后院的水缸底下，自己被打断了两根肋骨。后来有人问他，为了一块石头值得吗？师父说：“不是石头值不值，是我答应过传它的人。答应过的事就不能弯。”
我忽然理解外公为什么四十年来守着那块不起眼的砚台。它承载的不是工艺价值，而是一种关于“守”的承诺。就像张养浩在《三事忠告》里写的，“确乎有所守，而不夺于势利”——守住一个东西，不是因为它的价格，是因为它代表着你不能弯的那条线。外公守的是四百年的刻度，守的是师父断了两根肋骨也没有交出去的承诺。在势利面前，那块砚台就是他的“所守”。
今年春天，外公把砚台正式传给了我。他握着我的手，让我在砚台背面那条快要磨平的线上方，刻下了属于我的第一道线。刻刀碰到砚石的一瞬间，我忽然明白了他为什么一直不卖那块砚台。他要等一个懂得那道线不是用来量石头、而是用来量自己的人。
现在我把它放在书桌上，每次看到那道浅浅的线，就会想起外公说的话：“砚台不是靠刀刻出来的，是靠人守出来的。”张养浩说“省己”——省的不是自己做了多少，是自己配不配站在那个位置上。那道线就是我的“省己”。它提醒我：守得住一条线的人，才能守得住更大的东西。而守得住的人，在任何位置上都不会被势利夺走方向。
【点评】
本文立意巧妙，以“砚台刻度”为载体，将张养浩“确乎有所守，而不夺于势利”的为政箴言，转化为一个关于“守”与“承诺”的家族叙事。审题精准——没有停留在“清官”层面，而是通过“守砚”这一具体意象，托举出“德位相承”的深层内核：那条快磨平的线，既是四百年的传承刻度，更是衡量人能否守住本心的标尺。立意以小见大，从一方砚台升华为“所守即所是”的人生哲学，意蕴深厚，余韵悠长。

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