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第三篇 二十四孝图
01 章节概览
主要内容：所谓《二十四孝图》，是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，配有图画，主要目的是宣扬封建的孝道。鲁迅先生从当时的儿童读物谈起，忆述儿时阅读拥有的最早一本画图本子《二十四孝图》的感受入手，重点描写了在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事时所引起的强烈反感，形象地揭露了封建孝道的虚伪和残酷，揭示了旧中国儿童可怜。
02 阅读导引
●原文阅读导引
二十四孝图
我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。【批注：连用三个“最黑”，反复使用，加强效果，表明了作者对反对白话者的强烈憎恨。】即使人死了真有灵魂，因这最恶的心，应该堕入地狱，也将决不改悔，总要先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。
自从所谓“文学革命”以来，供给孩子的书籍，和欧、美、日本的一比较，虽然很可怜，但总算有图有说，只要能读下去，就可以懂得的了。可是一班别有心肠的人们，【批注：“别有心肠的人们”是指提倡古文贬低白话的人。】便竭力来阻遏它，要使孩子的世界中，没有一丝乐趣。北京现在常用“马虎子”这一句话来恐吓孩子们。或者说，那就是《开河记》上所载的，给隋炀帝开河，蒸死小儿的麻叔谋；正确地写起来，须是“麻胡子”。那么，这麻叔谋乃是胡人了。但无论他是什么人，他的吃小孩究竟也还有限，不过尽他的一生。妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽，非常广大，也非常长久，【批注：运用比喻和夸张的手法来强调妨碍白话者对中国孩子的毒害。借麻胡子的传说指出妨碍白话文的推广就等于在思想上残害儿童。】能使全中国化成一个麻胡，凡有孩子都死在他肚子里。
只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！【批注：进一步表明对谋害白话者的深深诅咒，表明了作者推行白话的决心、爱憎分明的立场和无所畏惧的斗争精神。】
这些话，绅士们自然难免要掩住耳朵的，因为就是所谓“跳到半天空，骂得体无完肤，——还不肯罢休。”而且文士们一定也要骂，以为大悖于“文格”，亦即大损于“人格”。岂不是“言者心声也”么？“文”和“人”当然是相关的，虽然人间世本来千奇百怪，教授们中也有“不尊敬”作者的人格而不能“不说他的小说好”的特别种族。但这些我都不管，因为我幸而还没有爬上“象牙之塔”去，正无须怎样小心。倘若无意中竟已撞上了，那就即刻跌下来罢。然而在跌下来的中途，当还未到地之前，还要说一遍：——
只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！
每看见小学生欢天喜地地看着一本粗细的《儿童世界》之类，另想到别国的儿童用书的精美，自然要觉得中国儿童的可怜。但回忆起我和我的同窗小友的童年，却不能不以为他幸福，给我们的永逝的韶光一个悲哀的吊唁。我们那时有什么可看呢，只要略有图画的本子，就要被塾师，就是当时的“引导青年的前辈”禁止，呵斥，甚而至于打手心。我的小同学因为专读“人之初性本善”读得要枯燥而死了，【批注：作者列举小学同学的事情，表现了封建思想对儿童的压迫。孩子们厌烦透了那些私熟的书，这是孩子们天性的反应。但是，落后的封建教育漠视儿童的心理，无法满足孩子们的兴趣愿望。】只好偷偷地翻开第一叶，看那题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星像，来满足他幼稚的爱美的天性。昨天看这个，今天也看这个在书塾之外，禁令可比较的宽了，但这是说自己的事，各人大概不一样。我能在大众面前，冠冕堂皇地阅看的，是《文昌帝君阴骘文图说》和《玉历钞传》，都画着冥冥之中赏善罚恶的故事，雷公电母站在云中，牛头马面布满地下，不但“跳到半天空”是触犯天条的，即使半语不合，一念偶差，也都得受相当的报应。这所报的也并非“睚眦之怨”，因为那地方是鬼神为君，“公理”作宰，请酒下跪，全都无功，简直是无法可想。在中国的天地间，不但做人，便是做鬼，也艰难极了。然而究竟很有比阳间更好的处所：无所谓“绅士”，也没有“流言”。【批注：作者用阴间与阳间作对比，更衬托出现实的黑暗落后：同时，也极力讽刺了现实社会中的伸士们，以及他们的流言。阴间尚有公正，而生活在人世间的人们却享受不到公正，所以才会有人说“倒不知死”。这样的话揭示了社会的腐败和黑暗。没有公正、没有美好的生活是不值得留恋的。】
阴间，倘要稳妥，是颂扬不得的。尤其是常常好弄笔墨的人，在现在的中国，流言的治下，而又大谈“言行一致”的时候。前车可鉴，听说阿而志跋绥夫曾答一个少女的质问说，“惟有在人生的事实这本身中寻出欢喜者，可以活下去。倘若在那里什么也不见，他们其实倒不如死。”于是乎有一个叫作密哈罗夫的，寄信嘲骂他道，“……所以我完全诚实地劝你自杀来祸福你自己的生命，因为这第一是合于逻辑，第二是你的言语和行为不至于背驰。”
其实这论法就是谋杀，他就这样地在他的人生中寻出欢喜来。阿尔志跋绥夫只发了一大通牢骚，没有自杀。密哈罗夫先生后来不知道怎样，这一个欢喜失掉了，或者另外又寻到了“什么”了罢。诚然，“这些时候，勇敢，是安稳的；情热，是毫无危险的。”
然而，对于阴间，我终于已经颂扬过了，无法追改；虽有“言行不符”之嫌，但确没有受过阎王或小鬼的半文津贴，则差可以自解。总而言之，还是仍然写下去罢：——
我所看的那些阴间的图画，都是家藏的老书，并非我所专有。我所收得的最先的画图本子，是一位长辈的赠品：《二十四孝图》。这虽然不过薄薄的一本书，但是下图上说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了。那里面的故事，似乎是谁都知道的；便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹。【批注：连阿长这样目不识丁的劳动妇女都能讲出其中的一段事迹，可见封建
“孝”道对人影响之深广。】但是，我于高兴之余，接着就是扫兴，因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道“孝”有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。【批注：作者知道（二十四孝图）中的故事之后完全绝望了，表现出里面故事的荒谬可笑。】
“人之初，性本善”么？这并非现在要加研究的问题。但我还依稀记得，我幼小时候实未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释“孝顺”的做法，以为无非，然而他们的眼睛里还闪出苏醒和欢喜的光辉来。是“听话”，“从命”，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路负米”，“黄香扇枕”之类。“陆绩怀桔”也并不难，只要有阔人请我吃饭。“鲁迅先生作宾客而怀橘乎？”我便跪答云，“吾母性之所爱，欲归以遗母。”阔人大佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事。“哭竹生笋”就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到“卧冰求鲤”，可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。【批注：笔含讽刺，于幽默中辛辣讽刺诸如“哭竹生笋”““卧冰求鲤””之类孝道的做作和华而不实。】自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明白这些。【批注：对荒谬愚味而又虚伪残酷的孝道进行了抨击，表达了作者对封建制度的厌恶。】
其中最使我不解，甚至于发生反感的，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事。
我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵。他们一手都拿着“摇咕咚”。这玩意儿确是可爱的，北京称为小鼓，盖即〖上兆下鼓〗也，朱熹曰：“〖上兆下鼓〗，小鼓，两旁有耳；持其柄而摇之，则旁耳还自击，”咕咚咕咚地响起来。然而这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。现在这模样，简直是装佯，侮辱了孩子。我没有再看第二回，一到这一叶，便急速地翻过去了。
那时的《二十四孝图》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海儇所画的本子，叙老莱子事云：“行年七十，言不称老，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。”大约旧本也差不多，而招我反感的便是“诈跌”。无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意“诈”作，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。
然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪。师觉授《孝子传》云，“老莱子……常衣斑斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。”（《太平御览》四百十三引）较之今说，似稍近于人情。不知怎地，后之君子却一定要改得他“诈”起来，心里才能舒服。邓伯道弃子救侄，想来也不过“弃”而已矣，昏妄人也必须说他将儿子捆在树上，使他追不上来才肯歇手。正如将“肉麻当作有趣”一般，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。老莱子即是一例，道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了。【批注：揭露了道学先生的罪行，他们虚伪、矫揉造作，既污蔑了古人，又毒害了孩子们幼小的心灵】
至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。说明云，“汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？”但是刘向《孝子传》所说，却又有些不同：巨家是富的，他都给了两弟；孩子是才生的，并没有到三岁。结末又大略相象了，“及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺！”
我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家境正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？【批注：联系现实，运用反问说明“”郭巨埋儿”所展现的孝道的荒谬。】如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。
现在想起来，实在很觉得傻气。这是因为现在已经知道了这些老玩意，本来谁也不实行。整饬伦纪的文电是常有的，却很少见绅士赤条条地躺在冰上面，将军跳下汽车去负米。何况现在早长大了，看过几部古书，买过几本新书，什么《太平御览》咧，《古孝子传》咧，《人口问题》咧，《节制生育》咧，《二十世纪是儿童的世界》咧，可以抵抗被埋的理由多得很。不过彼一时，此一时，彼时我委实有点害怕：掘好深坑，不见黄金，连“摇咕咚”一同埋下去，盖上土，踏得实实的，又有什么法子可想呢。【批注：深刻表现了那些所谓的“孝道”对入的毒害之深广。】我想，事情虽然未必实现，但我从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立，至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。
五月十日
●整体赏析
1.主题思想
作品着重分析了“卧冰求鲤”“老莱娱亲”“郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。
《二十四孝图》是旧时宣扬封建孝道的通俗读物，而“孝”是封建伦理道德的核心，鲁迅选择它作为反面典型进行批判，深刻地揭露了复古主义者宣扬读经劝孝的政治目的，无情地撕开了这些反动腐朽的东西的伪善面纱，严重批判了封建主义的倒行逆施，使人们看清他们将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪”的真面目。
2.艺术特色
本文在艺术上的一个特点是层次清楚，详略得当。这篇散文主要是揭露封建孝道的反动本质，抨击北洋军阀政府及其御用文人复古倒退的反动行径。全文前后两部分紧紧围绕这个中心展开叙述和议论，主线分明；对宣扬“孝道”的样板《二十四孝图》的分析显然是重点，但作者对其中孝子的故事又并非都加细述，而是抓住特点，分别轻重，写来详略得当，使文章层层深入，重点突出，更富于战斗性。
另外，本文中的批判和揭露，作者主要不是通过议论说理来进行，而是真实地写出自己幼时的亲身感受来加以挞伐，行文中偶尔插进一点议论，写来亦庄亦谐，又道出事情的本质。
03 综合训练
一、填空题
1.鲁迅先生认为“可以勉力仿效的”不难做到的是子路负米、黄香扇枕、陆绩怀桔三个孝道故事。认为“可疑”的故事是哭竹生笋；认为“有性命之虞”的故事是卧冰求鲤；而最为反感的是老莱娱亲、郭巨埋儿两个故事。
2.《二十四孝图》从当时的儿童读物谈起，忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，重点针对“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事做了分析，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。形象地揭露了封建孝道的虚伪和残酷，揭示了旧中国儿童可怜。
3.《二十四孝图》对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。
4.文中 “绅士赤条条的躺在冰上面”借用的是“卧冰求鲤”的故事，《晋书 王祥传》说他后母“常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归”。“将军跳下汽车去负米”，借用的是“子路负米”的传说。子路，姓仲名由，孔丘的学生。他服侍父母时，自己只吃粗劣的饭菜，为父母到百里以外去背米。”鲁迅在文中说，学“子路负米”并不难，而“卧冰求鲤”则有点危险。这里用以讽刺国民党反动派统治时期的社会状况，“整饬伦纪的文电是常有的”，但却很少看见那些“绅士”、“将军”为老百姓做出类似“卧冰求鲤”、“子路负米”这样的善事来。
二、简答题
5．“那时的《二十四孝图》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海儇所画的本子，叙老莱子事云：‘行年七十，言不称老，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。’大约旧本也差不多，而招我反感的便是‘诈跌’。无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意‘诈’作，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。”这段文字是鲁迅对“老莱娱亲”一事的品析，作者对这个故事的态度是怎样的？
答：鲁迅认为这位70岁的老莱头假装跌倒地上、逗人发笑，十分的矫揉造作，不近人情。是将“肉麻当作有趣”，对此十分反感。
6.《二十四孝图》中鲁迅为什么得到二十四孝图后即高兴又扫兴？
答：因为“下图上说，鬼少人多，又为我一人独有”，所以很高兴 ；可是那上边宣扬的是封建的伦理道德，让他“知道孝有如此之难，对于先前痴心妄想，想作孝子的计划，完全绝望了？”这使他扫兴。
7.“然而我已经不但自己不敢再想做孝子,并且怕我父亲去做孝子了”“ 但我从此总怕听到我的父母愁穷,怕看见我的白发的祖母,总觉得她是和我不两立,至少,也是一个和我的生命有些妨碍的人。”这是鲁迅读了哪一个孝道故事后发的感慨？
答：郭巨埋儿
8.鲁迅的《二十四孝图》是不是反对孝道的文章？
答：鲁迅的《二十四孝图》并非反对孝道,只是对古代某些迂腐文人对孝道无赖解释的拨乱反正。
9.“妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽,非常广大,也非常长久,能使全中国化成一个麻胡,凡有孩子都死在他肚子里。”
答：这段文字出自《二十四孝图》，句中“麻胡”之说出自《开河记》，记载说隋炀帝命令麻叔谋开凿卞渠，麻叔谋喜欢蒸食小儿。所以现在北京常用“马虎子”这句话来恐吓孩子们。鲁迅先生的这段文字指出了反对白话、提倡复古的倾向的危害之大。
三、名著阅读
1．《朝花夕拾》中描写“我”得到《二十四孝图》既高兴又扫兴，请结合相关情节简要分析原因。
【答案】高兴的是：①鬼少人多；②归我一人独有；③那里面的故事似乎准确无误；④便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔的讲出一段的事迹。扫兴的是：知道孝有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划完全绝望了。
【详解】本题考查名著内容理解与分析。
《二十四孝图》出自鲁迅回忆性散文集《朝花夕拾》。此文章从当时的儿童读物谈起，忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。作品对当时反对白话文和提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。
我得到《二十四孝图》“高兴”是因为里面的图画与情节引人，鬼少人多，而且归我一人独有，通俗易懂，即使是不识字的阿长，也只要一看图画就能滔滔不绝地讲出一段。“扫兴”则是因为通过这些内容了解到孝如此之难，对于先前想做孝子的计划完全绝望了。
2．“《〈二十四孝图〉》写的是鲁迅从最早得到的画图本子中，知道了‘孝’是艰难的，以此告诫读者‘孝’是需要真心付出的。”这一关于《朝花夕拾》中作品的说法有误，请分析原因。
【答案】《〈二十四孝图〉》写了鲁迅儿时就不喜欢“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”的故事，进而引发了对那种不顾人情甚至灭绝人性的所谓“孝道”的批判。
【详解】本题考查名著内容的理解和分析。
“以此告诫读者‘孝’是需要真心付出的”有错。所谓《二十四孝图》，是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，配有图画，主要目的是宣扬封建的孝道。鲁迅从自己小时阅读《二十四孝图》的感受入手，重点描写了他本人在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事时的强烈反感，形象地揭露了封建孝道的虚伪和残酷，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”，揭示了旧中国儿童可怜。据此概括分析概括回答即可。
3．阅读下列片段回答问题。
我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松，然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家景正在坏下去，常听到父母愁柴米：祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？
上述片段节选自《二十四孝图》，除了这个让作者心生畏惧的故事，文中作者还列举哪些他不会去仿效的孝子故事来批判封建孝道？（列举2个，分别用四字短语概括）作者对这些故事的分析，是想告诉我们，怎样做是尽孝？
【答案】卧冰求鲤、老莱娱亲。
示例：作者认为孝顺父母是值得肯定的，但愚孝是不可取的，不应该为了孝顺父母而违反人类社会本身的伦理道德。
【详解】本题考查对名著内容的分析和理解。
《二十四孝图》中重点描写了他本人在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事时的强烈反感。也提到了“子路负米”“黄香扇枕”“陆绩怀桔”“哭竹生笋”“卧冰求鲤”等故事。材料中提到的是“郭巨埋儿”这个故事，除此之外任选两个故事即可。
鲁迅通过忆述儿时阅读的《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷，作品斥责这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。鲁迅先生绝不是反对孝顺，他反对的是一味的顺从，反对迂腐的思想，反对盲从。
阅读名著选段，完成各题。
【活动一】
我所看的那些阴间的图画，都是家藏的老书。并非我所专有。我所收得的最先的画图本子。是一位长辈的赠品：《二十四孝图》。这虽然不过薄薄的一本书，但是下图上说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了。那里面的故事，似乎是谁都知道的：便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹。但是，我于高兴之余。接着就是扫兴，因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道“孝”有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划。完全绝望了。其中最使我不解。甚至于发生反感的，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事。
我想。事情虽然未必实现，但我从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立，至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。
（选自《二十四孝图》）
4．概括鲁迅读“二十四孝图”的情感变化：
( )——扫兴——( )——( ) ——( )
【活动二】大运绘制了下面的思维导图，分享他阅读《朝花夕拾》的体验。请你帮助完成以下任务：
5．在图中①②③处填写相应内容。
① ② ③
6．个人都有自己的交友原则。这是大运整理的一份好友名单，其中哪一个人物不应该出现在鲁迅的好友名单中？请结合名著的具体内容简要说明理由。
名著 人物 好友名单
《朝花夕拾》 鲁迅 阿长、寿镜吾、藤野先生、范爱农、陈莲河
【答案】
4．高兴 绝望 反感 害怕
5．父亲的病 （示例）父亲要求“我”在看五猖会前背书，使“我”没有了看会的兴趣 （示例）“我”对长妈妈的感激和怀念
6．我认为陈莲河不该出现在好友名单上。“陈莲河”是《朝花夕拾》中典型的庸医形象，他巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命，没有让鲁迅父亲得到应有的医治，从而害死了鲁迅的父亲，故不该出现在好友名单上。
【解析】
4．本题考查理解与概括文章内容的能力。这是一道信息筛选的题目，答题时要注意审清题干，然后锁定区域，概括文意作答，此题是综合筛选的题目，要立足原文，另外还要了解作品的创作背景。从“这虽然不过薄薄的一本书，但是下图上说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了”可以看出高兴的原因。从“但是，我于高兴之余，接着就是扫兴，因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道“孝”有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”是鲁迅反感的两件事，他认为这两件事都违背了人性和儿童的天真无邪，以一种残忍无情的方式来展示孝道，实际上是对人性的扭曲和糟蹋。根据“我从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母”可知，后来的感情变为“害怕”，因为幼年的他害怕父亲会效仿郭巨那样把自己活埋。可据此作答。
5．本题考查对名著内容的识记及理解。①处根据“父亲病情加重最终去世”可知，这是选自《父亲的病》；②处根据《五猖会》这个题目，可以简要概括故事所记叙的内容。《五猖会》记叙了作者儿时看到五猖庙会的经历。难逢的盛大的庙会,兴奋的不得了。但在出发的时候,父亲却让鲁迅背诵一字也不懂的《鉴略》。鲁迅的父亲说要把《鉴略》背熟，否则不允许鲁迅去看五猖庙会。一盆冷水把鲁迅的兴致全浇灭了，待他读熟了，在父亲面前梦似的背完了,大家高高兴兴陪他出门了。一次千呼万唤而来的赛会却被父亲的不理解和专制搅得索然无味,表现了家长与儿童在心理上的隔膜.然而在平淡的叙述中,可以感受到了作者受伤的心灵。③处应该填写《阿长与<山海经>》中作者要表达的情感。阿长是鲁迅的保姆，鲁迅对长妈妈怀有深厚的感情。尤其是阿长给他买了让他心心念念的《山海经》之后，他对她的感激和崇拜之情达到了顶峰。所以，这篇文章中表达了“我”对长妈妈的感激和怀念之情。
6．本题考查名著人物识记。阿长：她是鲁迅儿时的保姆。鲁迅对长妈妈怀有深厚的感情，在《朝花夕拾》中，有好几篇文章回忆到与长妈妈有关的往事如《从百草园到三味书屋》和《五猖会》中就有提到。其中《阿长与<山海经>》是专门回忆和纪念她的。
寿镜吾：鲁迅十一岁时到三味书屋跟随寿镜吾先生读书，认为他是“本城中极方正，质朴，博学的人”，是很慈祥的老师。
藤野先生：鲁迅在日本仙台医学专门学校留学时的老师。《藤野先生》就是作者表达自己对先生深切的怀念之情的作品。文中热烈赞颂藤野严九郎先生辛勤治学、诲人不倦的精神及其严谨踏实的作风，特别是他对中国人民的诚挚友谊。
范爱农：《范爱农》中的主人公。作者通过追叙自己在日本留学时和回国后与范爱农接触的几个生活片段，描述了范爱农在革命前不满黑暗社会、追求革命，辛亥革命后又备受迫害的遭遇，表现了作者对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念。
陈莲河：《朝花夕拾》中对陈莲河的描写并不多，仅在《父亲的病》这一章略有所提:陈莲河是当时的一位“名医”，也是鲁迅父亲生病期间的“主治医生”，他用药奇特难寻，却异常昂贵，因此鲁迅每天奔走于药铺与当铺之间，还时常四处奔波，寻找草药，“蟋蟀一对”“平地木十株”“老弗大”“破鼓皮丸”……作为鲁迅先生笔下的“正人君子”，坑蒙拐骗老百姓的“江湖骗子”代表，一次又一次骗取鲁迅的钱财，拿他父亲的生命开玩笑。因此，好友名单中绝对不会出现的是陈莲河。
阅读下列的文章，完成下面小题。
二十四孝图（节选）
我所看的那些阴间的图画，都是家藏的老书，并非我所专有。我所收得的最先的画图本子，是一位长辈的赠品：《二十四孝图》。这虽然不过薄薄的一本书，但是下图上说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了。那里面的故事，似乎是谁都知道的；便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹。但是，我于高兴之余，接着就是扫兴，因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道“孝”有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。
“人之初，性本善”么？这并非要以加研究的问题。但我还依稀记得，我幼小时候实未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释“孝顺”的做法，以为无非是“听话”，“从命”，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。自从得了<<孝子>>这一本教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路负米”，“黄香扇枕”之类的。“陆绩怀桔”也并不难，只要有阔人请我吃饭。“鲁迅先生作宾客而怀橘乎？”我便跪答云，“吾母性之所爱，欲归以遗母。”阔人十分佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事。“哭竹生笋”就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到“卧冰求鲤”，可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水。
其中最使我不解，甚至于发生反感的，是“___________”和“___________”两件事。……我没有再看第二回，一到这一页，便急速地翻过去了。……我想，事情虽然未必实现，但我从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立，至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。
7．二十四孝图中，最让“我”不解甚至反感的是哪两个故事？为什么？
8．《朝花夕拾》里提到不少宠物或玩具，回忆课文，完成下面表格。
序号 课文 玩具（宠物） 作用
1 《狗·猫·鼠》 我的宠物隐鼠 以隐鼠的可爱衬托狗和猫的可恶
2 《二十四孝图》 老莱子的玩具“摇咕咚” 侧面表现了 （文章主题）
3 《五猖会》 渴望拥有“吹嘟嘟” 表达出对迎神赛会的渴望
4 《琐 记》 几个孩子比赛打旋子 侧描写出了 （人物特点）
9．《朝花夕拾》里多次提到阿长，试列举出阿长的1个篇目（除文本外），并结合具体情节简单评价阿长是怎样的一个人。
10．选段结尾说：“后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。”这句话中流露出作者对那些儒者怎样的感情？
【答案】
7．老莱娱亲 郭巨埋儿 因为老莱娱亲让人感到肉麻，郭巨埋儿让人感到残忍和愚蠢。
8．①封建社会的愚孝 ②衍太太心术不正
9．阿长与山海经 虽然她自己不认识字，却还是给我买来了插图版的山海经，可以看出她的善良。
10．讽刺与批判
【解析】
7．本题考查名著内容的识记。《二十四孝图》中最使“我”不解，甚至于发生反感的，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”。“老莱娱亲”写老莱子非常孝顺父母，怕父母担忧，想着法子让父母高兴。一天，他不小心跌了一跤，害怕父母伤心，故意装着婴儿啼哭的声音，并在地上打滚，来让父母看了开心。“老莱娱亲”的“诈”，让作者看到了虚伪，感到“肉麻；
“郭巨埋儿”写郭巨的母亲非常疼爱孙子，自己舍不得吃饭，把食物留给孙子吃。郭巨觉得养孩子必然影响供养母亲，遂和妻子商议埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。郭巨的行为，让人感到封建孝道的愚昧和残忍。
8．本题考查对名著内容的理解。《二十四孝图》中，七十多岁的老莱子拿着幼儿玩具“摇咕咚”，表现了封建孝道的虚伪和愚昧。《琐记》中的衍太太，让孩子们比赛打旋子，故意让他们跌跤，是因为她心术不正。
9．本题考查对名著中人物形象的把握。阿长在《从百草园到三味书屋》里出现过，是给“我”讲美女蛇的故事。以“阿长（长妈妈）”为主人公的文章，是《阿长与<山海经>》，通过阿长（长妈妈）给“我”买《山海经》一事，可见她的善良、对孩子的疼爱。
10．本题考查对文章情感的理解。送给“我”《二十四孝图》的儒者，本意是想让“我”学习这些故事中的人，做个“孝子”，但是没想到这些故事却让“我”不解甚至反感。所以作者说“这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢”，这句话是作者对那些迂腐的儒者的讽刺与批判。
阅读下列名著片段，完成下列小题。
二十四孝图①
鲁迅
①我所收得的最先的画图本子，是一位长辈的赠品：《二十四孝图》。这虽然不过薄薄的一本书，但是下图上说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了。但“孝”有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。
②“人之初，性本善”么？这并非现在要加以研究的问题。但我还依稀记得，幼小时候，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，以为“孝顺”无非是“听话”，“从命”，以及长大之后，供年迈父母好好吃饭罢了。自从得了《孝子》这一本教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路负米”，“黄香扇枕”之类的。“陆绩怀桔”也并不难，只要有阔人请我吃饭。“鲁迅先生作宾客而怀橘乎？”我便跪答云，“吾母性之所爱，欲归以遗母。”阔人十分佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事。“哭竹生笋”就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到“卧冰求鲤”，可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明白这些。
③其中最使我不解，甚至反感的，是“ ”和“ ”。
……
⑨现在想起来，实在很觉得傻气。这是因为现在已经知道了这些老玩意，本来谁也不实行。整饬伦纪的文电是常有的，却很少见绅士赤条条地躺在冰上面，将军跳下汽车去负米。何况现在早长大了，看过几部古书，买过几本新书，什么《太平御览》咧，《古孝子传》咧，《人口问题》咧，《节制生育》咧，《二十世纪是儿童的世界》咧，可以抵抗被埋的理由多得很。不过彼一时，此一时，彼时我委实有点害怕：掘好深坑，不见黄金，连“摇咕咚”一同埋下去，盖上土，踏得实实的，又有什么法子可想呢。我想，事情虽然未必实现，但我从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立，至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。
（节选自鲁迅《二十四孝图》）
【注】①元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》。后来的印本都配上图画，通称《二十四孝图》，成为宣扬孝道的通俗读物。
11．简述第一段在文中的作用。
12．根据图片配文字。选文第三段，其中最使“我”不解，甚至反感的，是“ ”和“ ”。
13．下列文章不属于《朝花夕拾》的是（ ）
A．《风筝》 B．《无常》 C．《父亲的病》 D．《藤野先生》
【答案】
11．①开门见山，紧扣文题。②先扬后抑（或前后态度对比，先高兴后扫兴），设置悬疑，吸引读者。③奠定感情基调，总领下文内容，暗示文章主旨。
12．“老莱娱亲” “郭巨埋儿”
13．A
【解析】
11．试题分析：考查段落在文章中的作用。开头的作用：①如果开篇即点题，首段的作用往往是总括全文，点明题旨；或者表达与主旨相关的某种感情（奠定感情基调）。②如果开篇没有点题，那么，首段的作用就是开启（引出）下文；或与下文形成对照；或为下文做铺垫。③文章开篇如果是景物描写，那么，首段的作用，从结构上看，它可能是铺垫作用，从景物描写上看，它的作用是以衬托、勾勒环境，提供背景，或营造（渲染）某种气氛。④如果首段连续发问，那么，首段还兼有引人入胜或发人深思的作用。⑤如果开篇连续感叹，那么，首段还兼有强烈的抒情作用。本题解答，结合文段的具体内容进行分析，分条列出即可。
12．试题分析：根据图片信息赶写相应的内容。图1是“老莱娱亲”——老莱子为了孝敬父母，为让父母开心，故意装者婴儿啼哭，还在地上打滚；图2是“郭巨埋儿”——为了供养母亲而要埋掉自己的孩子。
13．试题分析：考查对作品内容的识记。全书由《小引》 《狗·猫·鼠》 《 阿长与〈山海经〉》《 二十四孝图》 《 五猖会》 《无常》 《 从百草园到三味书屋 》 《父亲的病》 《 琐记》 《 藤野先生》 《范爱农》 《 后记》 构成，共有十篇文章。《风筝》不是《朝花夕拾》中的文章。故答案为A。
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第三篇 二十四孝图
01 章节概览
主要内容：所谓《二十四孝图》，是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，配有图画，主要目的是宣扬封建的孝道。鲁迅先生从当时的儿童读物谈起，忆述儿时阅读拥有的最早一本画图本子《二十四孝图》的感受入手，重点描写了在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事时所引起的强烈反感，形象地揭露了封建孝道的虚伪和残酷，揭示了旧中国儿童可怜。
02 阅读导引
●原文阅读导引
二十四孝图
我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。【批注：连用三个“最黑”，反复使用，加强效果，表明了作者对反对白话者的强烈憎恨。】即使人死了真有灵魂，因这最恶的心，应该堕入地狱，也将决不改悔，总要先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。
自从所谓“文学革命”以来，供给孩子的书籍，和欧、美、日本的一比较，虽然很可怜，但总算有图有说，只要能读下去，就可以懂得的了。可是一班别有心肠的人们，【批注：“别有心肠的人们”是指提倡古文贬低白话的人。】便竭力来阻遏它，要使孩子的世界中，没有一丝乐趣。北京现在常用“马虎子”这一句话来恐吓孩子们。或者说，那就是《开河记》上所载的，给隋炀帝开河，蒸死小儿的麻叔谋；正确地写起来，须是“麻胡子”。那么，这麻叔谋乃是胡人了。但无论他是什么人，他的吃小孩究竟也还有限，不过尽他的一生。妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽，非常广大，也非常长久，【批注：运用比喻和夸张的手法来强调妨碍白话者对中国孩子的毒害。借麻胡子的传说指出妨碍白话文的推广就等于在思想上残害儿童。】能使全中国化成一个麻胡，凡有孩子都死在他肚子里。
只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！【批注：进一步表明对谋害白话者的深深诅咒，表明了作者推行白话的决心、爱憎分明的立场和无所畏惧的斗争精神。】
这些话，绅士们自然难免要掩住耳朵的，因为就是所谓“跳到半天空，骂得体无完肤，——还不肯罢休。”而且文士们一定也要骂，以为大悖于“文格”，亦即大损于“人格”。岂不是“言者心声也”么？“文”和“人”当然是相关的，虽然人间世本来千奇百怪，教授们中也有“不尊敬”作者的人格而不能“不说他的小说好”的特别种族。但这些我都不管，因为我幸而还没有爬上“象牙之塔”去，正无须怎样小心。倘若无意中竟已撞上了，那就即刻跌下来罢。然而在跌下来的中途，当还未到地之前，还要说一遍：——
只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！
每看见小学生欢天喜地地看着一本粗细的《儿童世界》之类，另想到别国的儿童用书的精美，自然要觉得中国儿童的可怜。但回忆起我和我的同窗小友的童年，却不能不以为他幸福，给我们的永逝的韶光一个悲哀的吊唁。我们那时有什么可看呢，只要略有图画的本子，就要被塾师，就是当时的“引导青年的前辈”禁止，呵斥，甚而至于打手心。我的小同学因为专读“人之初性本善”读得要枯燥而死了，【批注：作者列举小学同学的事情，表现了封建思想对儿童的压迫。孩子们厌烦透了那些私熟的书，这是孩子们天性的反应。但是，落后的封建教育漠视儿童的心理，无法满足孩子们的兴趣愿望。】只好偷偷地翻开第一叶，看那题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星像，来满足他幼稚的爱美的天性。昨天看这个，今天也看这个在书塾之外，禁令可比较的宽了，但这是说自己的事，各人大概不一样。我能在大众面前，冠冕堂皇地阅看的，是《文昌帝君阴骘文图说》和《玉历钞传》，都画着冥冥之中赏善罚恶的故事，雷公电母站在云中，牛头马面布满地下，不但“跳到半天空”是触犯天条的，即使半语不合，一念偶差，也都得受相当的报应。这所报的也并非“睚眦之怨”，因为那地方是鬼神为君，“公理”作宰，请酒下跪，全都无功，简直是无法可想。在中国的天地间，不但做人，便是做鬼，也艰难极了。然而究竟很有比阳间更好的处所：无所谓“绅士”，也没有“流言”。【批注：作者用阴间与阳间作对比，更衬托出现实的黑暗落后：同时，也极力讽刺了现实社会中的伸士们，以及他们的流言。阴间尚有公正，而生活在人世间的人们却享受不到公正，所以才会有人说“倒不知死”。这样的话揭示了社会的腐败和黑暗。没有公正、没有美好的生活是不值得留恋的。】
阴间，倘要稳妥，是颂扬不得的。尤其是常常好弄笔墨的人，在现在的中国，流言的治下，而又大谈“言行一致”的时候。前车可鉴，听说阿而志跋绥夫曾答一个少女的质问说，“惟有在人生的事实这本身中寻出欢喜者，可以活下去。倘若在那里什么也不见，他们其实倒不如死。”于是乎有一个叫作密哈罗夫的，寄信嘲骂他道，“……所以我完全诚实地劝你自杀来祸福你自己的生命，因为这第一是合于逻辑，第二是你的言语和行为不至于背驰。”
其实这论法就是谋杀，他就这样地在他的人生中寻出欢喜来。阿尔志跋绥夫只发了一大通牢骚，没有自杀。密哈罗夫先生后来不知道怎样，这一个欢喜失掉了，或者另外又寻到了“什么”了罢。诚然，“这些时候，勇敢，是安稳的；情热，是毫无危险的。”
然而，对于阴间，我终于已经颂扬过了，无法追改；虽有“言行不符”之嫌，但确没有受过阎王或小鬼的半文津贴，则差可以自解。总而言之，还是仍然写下去罢：——
我所看的那些阴间的图画，都是家藏的老书，并非我所专有。我所收得的最先的画图本子，是一位长辈的赠品：《二十四孝图》。这虽然不过薄薄的一本书，但是下图上说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了。那里面的故事，似乎是谁都知道的；便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹。【批注：连阿长这样目不识丁的劳动妇女都能讲出其中的一段事迹，可见封建
“孝”道对人影响之深广。】但是，我于高兴之余，接着就是扫兴，因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道“孝”有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。【批注：作者知道（二十四孝图）中的故事之后完全绝望了，表现出里面故事的荒谬可笑。】
“人之初，性本善”么？这并非现在要加研究的问题。但我还依稀记得，我幼小时候实未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释“孝顺”的做法，以为无非，然而他们的眼睛里还闪出苏醒和欢喜的光辉来。是“听话”，“从命”，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路负米”，“黄香扇枕”之类。“陆绩怀桔”也并不难，只要有阔人请我吃饭。“鲁迅先生作宾客而怀橘乎？”我便跪答云，“吾母性之所爱，欲归以遗母。”阔人大佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事。“哭竹生笋”就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到“卧冰求鲤”，可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。【批注：笔含讽刺，于幽默中辛辣讽刺诸如“哭竹生笋”““卧冰求鲤””之类孝道的做作和华而不实。】自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明白这些。【批注：对荒谬愚味而又虚伪残酷的孝道进行了抨击，表达了作者对封建制度的厌恶。】
其中最使我不解，甚至于发生反感的，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事。
我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵。他们一手都拿着“摇咕咚”。这玩意儿确是可爱的，北京称为小鼓，盖即〖上兆下鼓〗也，朱熹曰：“〖上兆下鼓〗，小鼓，两旁有耳；持其柄而摇之，则旁耳还自击，”咕咚咕咚地响起来。然而这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。现在这模样，简直是装佯，侮辱了孩子。我没有再看第二回，一到这一叶，便急速地翻过去了。
那时的《二十四孝图》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海儇所画的本子，叙老莱子事云：“行年七十，言不称老，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。”大约旧本也差不多，而招我反感的便是“诈跌”。无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意“诈”作，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。
然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪。师觉授《孝子传》云，“老莱子……常衣斑斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。”（《太平御览》四百十三引）较之今说，似稍近于人情。不知怎地，后之君子却一定要改得他“诈”起来，心里才能舒服。邓伯道弃子救侄，想来也不过“弃”而已矣，昏妄人也必须说他将儿子捆在树上，使他追不上来才肯歇手。正如将“肉麻当作有趣”一般，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。老莱子即是一例，道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了。【批注：揭露了道学先生的罪行，他们虚伪、矫揉造作，既污蔑了古人，又毒害了孩子们幼小的心灵】
至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。说明云，“汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？”但是刘向《孝子传》所说，却又有些不同：巨家是富的，他都给了两弟；孩子是才生的，并没有到三岁。结末又大略相象了，“及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺！”
我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家境正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？【批注：联系现实，运用反问说明“”郭巨埋儿”所展现的孝道的荒谬。】如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。
现在想起来，实在很觉得傻气。这是因为现在已经知道了这些老玩意，本来谁也不实行。整饬伦纪的文电是常有的，却很少见绅士赤条条地躺在冰上面，将军跳下汽车去负米。何况现在早长大了，看过几部古书，买过几本新书，什么《太平御览》咧，《古孝子传》咧，《人口问题》咧，《节制生育》咧，《二十世纪是儿童的世界》咧，可以抵抗被埋的理由多得很。不过彼一时，此一时，彼时我委实有点害怕：掘好深坑，不见黄金，连“摇咕咚”一同埋下去，盖上土，踏得实实的，又有什么法子可想呢。【批注：深刻表现了那些所谓的“孝道”对入的毒害之深广。】我想，事情虽然未必实现，但我从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立，至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。
五月十日
●整体赏析
1.主题思想
作品着重分析了“卧冰求鲤”“老莱娱亲”“郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。
《二十四孝图》是旧时宣扬封建孝道的通俗读物，而“孝”是封建伦理道德的核心，鲁迅选择它作为反面典型进行批判，深刻地揭露了复古主义者宣扬读经劝孝的政治目的，无情地撕开了这些反动腐朽的东西的伪善面纱，严重批判了封建主义的倒行逆施，使人们看清他们将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪”的真面目。
2.艺术特色
本文在艺术上的一个特点是层次清楚，详略得当。这篇散文主要是揭露封建孝道的反动本质，抨击北洋军阀政府及其御用文人复古倒退的反动行径。全文前后两部分紧紧围绕这个中心展开叙述和议论，主线分明；对宣扬“孝道”的样板《二十四孝图》的分析显然是重点，但作者对其中孝子的故事又并非都加细述，而是抓住特点，分别轻重，写来详略得当，使文章层层深入，重点突出，更富于战斗性。
另外，本文中的批判和揭露，作者主要不是通过议论说理来进行，而是真实地写出自己幼时的亲身感受来加以挞伐，行文中偶尔插进一点议论，写来亦庄亦谐，又道出事情的本质。
03 综合训练
一、填空题
1.鲁迅先生认为“可以勉力仿效的”不难做到的是 三个孝道故事。认为“可疑”的故事是 ；认为“有性命之虞”的故事是 ；而最为反感的是 两个故事。
2.《二十四孝图》从当时的儿童读物谈起，忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，重点针对“ ”、“ ”、“ ”等孝道故事做了分析，指斥这类封建孝道
。形象地揭露了 ，揭示了 。
3.《二十四孝图》对当时 予以了尖锐的抨击。
4.文中 “绅士赤条条的躺在冰上面”借用的是“ ”的故事，《晋书 王祥传》说他后母“常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归”。“将军跳下汽车去负米”，借用的是“ ”的传说。子路，姓仲名由，孔丘的学生。他服侍父母时，自己只吃粗劣的饭菜，为父母到百里以外去背米。”鲁迅在文中说，学“子路负米”并不难，而“卧冰求鲤”则有点危险。这里用以讽刺
。
二、简答题
5．“那时的《二十四孝图》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海儇所画的本子，叙老莱子事云：‘行年七十，言不称老，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。’大约旧本也差不多，而招我反感的便是‘诈跌’。无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意‘诈’作，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。”这段文字是鲁迅对“老莱娱亲”一事的品析，作者对这个故事的态度是怎样的？
6.《二十四孝图》中鲁迅为什么得到二十四孝图后即高兴又扫兴？
7.“然而我已经不但自己不敢再想做孝子,并且怕我父亲去做孝子了”“ 但我从此总怕听到我的父母愁穷,怕看见我的白发的祖母,总觉得她是和我不两立,至少,也是一个和我的生命有些妨碍的人。”这是鲁迅读了哪一个孝道故事后发的感慨？
8.鲁迅的《二十四孝图》是不是反对孝道的文章？
9.“妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽,非常广大,也非常长久,能使全中国化成一个麻胡,凡有孩子都死在他肚子里。”
三、名著阅读
1．《朝花夕拾》中描写“我”得到《二十四孝图》既高兴又扫兴，请结合相关情节简要分析原因。
2．“《〈二十四孝图〉》写的是鲁迅从最早得到的画图本子中，知道了‘孝’是艰难的，以此告诫读者‘孝’是需要真心付出的。”这一关于《朝花夕拾》中作品的说法有误，请分析原因。
3．阅读下列片段回答问题。
我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松，然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家景正在坏下去，常听到父母愁柴米：祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？
上述片段节选自《二十四孝图》，除了这个让作者心生畏惧的故事，文中作者还列举哪些他不会去仿效的孝子故事来批判封建孝道？（列举2个，分别用四字短语概括）作者对这些故事的分析，是想告诉我们，怎样做是尽孝？
阅读名著选段，完成各题。
【活动一】
我所看的那些阴间的图画，都是家藏的老书。并非我所专有。我所收得的最先的画图本子。是一位长辈的赠品：《二十四孝图》。这虽然不过薄薄的一本书，但是下图上说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了。那里面的故事，似乎是谁都知道的：便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹。但是，我于高兴之余。接着就是扫兴，因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道“孝”有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划。完全绝望了。其中最使我不解。甚至于发生反感的，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事。
我想。事情虽然未必实现，但我从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立，至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。
（选自《二十四孝图》）
4．概括鲁迅读“二十四孝图”的情感变化：
( )——扫兴——( )——( ) ——( )
【活动二】大运绘制了下面的思维导图，分享他阅读《朝花夕拾》的体验。请你帮助完成以下任务：
5．在图中①②③处填写相应内容。
① ② ③
6．个人都有自己的交友原则。这是大运整理的一份好友名单，其中哪一个人物不应该出现在鲁迅的好友名单中？请结合名著的具体内容简要说明理由。
名著 人物 好友名单
《朝花夕拾》 鲁迅 阿长、寿镜吾、藤野先生、范爱农、陈莲河
阅读下列的文章，完成下面小题。
二十四孝图（节选）
我所看的那些阴间的图画，都是家藏的老书，并非我所专有。我所收得的最先的画图本子，是一位长辈的赠品：《二十四孝图》。这虽然不过薄薄的一本书，但是下图上说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了。那里面的故事，似乎是谁都知道的；便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹。但是，我于高兴之余，接着就是扫兴，因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道“孝”有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。
“人之初，性本善”么？这并非要以加研究的问题。但我还依稀记得，我幼小时候实未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释“孝顺”的做法，以为无非是“听话”，“从命”，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。自从得了<<孝子>>这一本教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路负米”，“黄香扇枕”之类的。“陆绩怀桔”也并不难，只要有阔人请我吃饭。“鲁迅先生作宾客而怀橘乎？”我便跪答云，“吾母性之所爱，欲归以遗母。”阔人十分佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事。“哭竹生笋”就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到“卧冰求鲤”，可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水。
其中最使我不解，甚至于发生反感的，是“___________”和“___________”两件事。……我没有再看第二回，一到这一页，便急速地翻过去了。……我想，事情虽然未必实现，但我从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立，至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。
7．二十四孝图中，最让“我”不解甚至反感的是哪两个故事？为什么？
8．《朝花夕拾》里提到不少宠物或玩具，回忆课文，完成下面表格。
序号 课文 玩具（宠物） 作用
1 《狗·猫·鼠》 我的宠物隐鼠 以隐鼠的可爱衬托狗和猫的可恶
2 《二十四孝图》 老莱子的玩具“摇咕咚” 侧面表现了 （文章主题）
3 《五猖会》 渴望拥有“吹嘟嘟” 表达出对迎神赛会的渴望
4 《琐 记》 几个孩子比赛打旋子 侧描写出了 （人物特点）
9．《朝花夕拾》里多次提到阿长，试列举出阿长的1个篇目（除文本外），并结合具体情节简单评价阿长是怎样的一个人。
10．选段结尾说：“后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。”这句话中流露出作者对那些儒者怎样的感情？
阅读下列名著片段，完成下列小题。
二十四孝图①
鲁迅
①我所收得的最先的画图本子，是一位长辈的赠品：《二十四孝图》。这虽然不过薄薄的一本书，但是下图上说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了。但“孝”有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。
②“人之初，性本善”么？这并非现在要加以研究的问题。但我还依稀记得，幼小时候，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，以为“孝顺”无非是“听话”，“从命”，以及长大之后，供年迈父母好好吃饭罢了。自从得了《孝子》这一本教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路负米”，“黄香扇枕”之类的。“陆绩怀桔”也并不难，只要有阔人请我吃饭。“鲁迅先生作宾客而怀橘乎？”我便跪答云，“吾母性之所爱，欲归以遗母。”阔人十分佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事。“哭竹生笋”就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到“卧冰求鲤”，可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明白这些。
③其中最使我不解，甚至反感的，是“ ”和“ ”。
……
⑨现在想起来，实在很觉得傻气。这是因为现在已经知道了这些老玩意，本来谁也不实行。整饬伦纪的文电是常有的，却很少见绅士赤条条地躺在冰上面，将军跳下汽车去负米。何况现在早长大了，看过几部古书，买过几本新书，什么《太平御览》咧，《古孝子传》咧，《人口问题》咧，《节制生育》咧，《二十世纪是儿童的世界》咧，可以抵抗被埋的理由多得很。不过彼一时，此一时，彼时我委实有点害怕：掘好深坑，不见黄金，连“摇咕咚”一同埋下去，盖上土，踏得实实的，又有什么法子可想呢。我想，事情虽然未必实现，但我从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立，至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。
（节选自鲁迅《二十四孝图》）
【注】①元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》。后来的印本都配上图画，通称《二十四孝图》，成为宣扬孝道的通俗读物。
11．简述第一段在文中的作用。
12．根据图片配文字。选文第三段，其中最使“我”不解，甚至反感的，是“ ”和“ ”。
13．下列文章不属于《朝花夕拾》的是（ ）
A．《风筝》 B．《无常》 C．《父亲的病》 D．《藤野先生》
21世纪教育网 www.21cnjy.com 精品试卷·第 2 页 （共 2 页）
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