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第一单元
从中华文明起源到秦汉统一多民族封建国家的建立与巩固
第2课　诸侯纷争与变法运动
中国历史
本课指代春秋战国时期(公元前770—前221年)，大致等同于东周时期，属于先秦时期；是中华文明重要的社会转型时期，即由奴隶社会向封建社会转型。
注 解
备 考 引 领
知识结构
备 考 引 领
课标要求
①通过了解春秋战国时期的政治变动和经济发展，理解战国时期变法运动的必然性。②了解老子、孔子学说；通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义。③了解劳动工具和主要劳作方式的变化，理解生产方式的变革对人类社会发展所具有的革命性意义。④了解春秋战国时期的货币、信贷等。⑤了解先秦时期官员选拔方式。⑥知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论。⑦了解中华优秀传统文化的内涵。⑧认识中华优秀传统文化的特点和价值
核心概念
华夏认同、铁犁牛耕、小农经济、商鞅变法、重农抑商、世卿世禄制、士阶层、百家争鸣、官学与私学、仁与仁政、隆礼重法、德治与法治、中华优秀传统文化、人本与民本、天人合一
阶 段 特 征
综括 诸侯纷争，政局大动荡；铁犁牛耕，经济大发展；变法运动，社会大变革；百家争鸣，思想大解放；华夏认同，民族大交融
政治 周天子“天下共主”地位丧失，宗法制和分封制逐渐瓦解，礼崩乐坏，周王室衰微。诸侯争霸、兼并战争频繁；国家由分裂走向统一。各国为了富国强兵实行改革，商鞅变法最为彻底。君主权力加强，郡县制、官僚制等封建政治制度开始产生。奴隶主贵族没落，新兴地主阶级日益强大，士阶层活跃
经济 铁制农具使用和牛耕推广，生产力得到大发展。井田制瓦解，封建土地制度逐步确立；小农经济逐渐形成；重农抑商政策兴起；“工商食官”被打破
民族 春秋时期，华夏认同观念产生；战国时期，以华夏族为主体的多元一体格局正式形成。各民族交融进程加快，奠定建立统一多民族国家的基础
文化 私学兴起，学术下移。思想流派纷呈，出现德治与法治之争。儒家思想形成，百家争鸣奠定中国传统思想文化发展的基础
考点一　列国纷争与华夏认同
1. 列国纷争：政局大动荡
背景 ①周天子“天下共主”地位丧失。
②大诸侯国竞相称霸，号召并控制中小诸侯国
两个 时期 ①春秋五霸：齐国、晋国、楚国等打出“尊王攘夷”的旗号。
②过渡表现：三家分晋；田氏代齐。
③战国七雄：东方齐、西方秦、北方燕、南方楚；中部自北向南依次为赵、魏、韩
影响 ①加重人民的负担和灾难。
②导致礼崩乐坏和宗法分封制崩溃。
③推动各国改革和打击贵族保守势力。
④大国兼并为国家统一创造条件。
⑤促进民族交融
2. 华夏认同：民族大交融
【观点】 中华民族在先秦发展阶段
第一阶段：夏、商、西周，发展形成了华夏族；第二阶段：春秋、战国，完成了中华民族的第一次大交融。春秋时代还属于“四夷”的秦、楚等国，在战国时期已经认同于华夏；中原诸国也承认了秦、楚是华夏族的组成部分，秦、楚与齐、燕、赵、魏、韩并称七雄，形成七个地区性统一的多民族国家。(沈长云《中国历史：先秦史》)
内涵 华夏：指代中原势力，是文化、政治实体
表现 ①春秋：华夏认同观念产生，同源共祖观念发展。
②战国：戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，华夏族分布广泛
意义 ①有利于增强民族认同、文化认同。
②为中华文明多元一体的格局奠定基础。
③为统一多民族国家的建立奠定民族基础
视角1　文化认同(2023北京高考节选)
史料　中国古人通过祭祀表达对黄河的敬畏。据甲骨卜辞记载，殷人每年多次举行黄河祭祀，以求雨、求丰年等。春秋战国时期，中原地区的诸侯也常常祭祀黄河，以结盟、立誓或祈求战争胜利等。
阅读史料并结合所学知识，说明中国古代重视祭祀黄河的原因。(4分)
【答案】 原因：中国古代是农业大国，黄河不定期的泛滥与改道影响农业生产，人们通过祭祀黄河祈求风调雨顺；黄河是中华文明的发源地，孕育了中华民族，地位重要；黄河祭祀具有鲜明的政治色彩，在政治、军事活动中有重要的象征意义；古代生产力水平低下，原始宗教观念影响下自然崇拜占有重要地位。(4分)
【解析】 春秋时期，传统的政治秩序发生变动，但宗法制仍发挥重要影响。在滕侯、薛侯晋谒顺序之争中，鲁隐公按嫡庶关系支持滕侯的主张，维护了宗法秩序，故选D项；鲁隐公安排的是晋谒顺序，没有涉及“改革”，排除A项；题干没有显示鲁隐公的做法所产生的影响，排除B项；题干没有涉及分封制，排除C项。
1. (2025江西高考)公元前712年，滕侯、薛侯去拜见鲁隐公，薛侯以“先封”为由要求行礼位置的次序在前，滕侯反驳说：“薛，庶姓也，我不可以后之。”于是，鲁隐公安排滕侯在先。鲁隐公的做法(　　)
A. 改革了晋谒礼仪 B. 激化了嫡庶矛盾
C. 破坏了分封制度 D. 维护了宗法秩序
D
2. (2024全国卷)春秋时期，周王室衰弱，齐、晋、楚乃至吴、越等诸侯国争当“盟主”。获得盟主身份意味着(　　)
A. 拥有分封诸侯的权力 B. 成为诸侯国的“大宗”
C. 免除交纳贡赋的义务 D. 取得号令各国的地位
【解析】 在春秋时期，获得盟主身份就意味着在一定程度上能够代行周王室的部分权力，拥有对其他诸侯国发号施令的影响力，可以组织诸侯会盟等活动来协调各国之间的关系以及处理一些地区事务等，故选D项；分封诸侯属于周王室固有特权，排除A项；诸侯国的“大宗”是周天子，排除B项；“盟主”本身也需要向周王室交纳贡赋，没有权力让其他诸侯国免除交纳贡赋的义务，排除C项。
D
3. (2025河北高考)据学者研究发现，战国时期，韩、赵、魏、燕等国都城比春秋时期强国的国都规模更加巨大，且呈现城墙逐渐增高加厚的趋势。这一变化主要反映出，战国时期(　　)
A. 城市营建制度形成 B. 阶级矛盾日益激化
C. 等级制度走向解体 D. 列国之间纷争加剧
【解析】 材料中都城这一变化表明战国时期诸侯国拥有了更强大的社会组织能力，并且更加注重城市的防御功能，自然反映出这一时期列国之间兼并战争对城市建设产生了重要影响，故D项正确；西周时期城市营建制度已经形成，排除A项；这一时期列国之间的战争主要属于兼并战争，并不是阶级矛盾激化的表现，排除B项；春秋战国时期，奴隶制贵族等级制度逐步解体，新的封建等级制度逐步确立，等级制度依然继续存在，并未走向解体，排除C项。
D
考点二　铁犁牛耕：经济大发展
(融入选必2相关内容)
1. 经济和社会发展的表现
农业 ①工具：铁制农具开始使用，牛耕得到推广。
②水利：都江堰、郑国渠、芍陂等。
③耕作：铁犁牛耕。
④灌溉：开始利用杠杆原理提水(桔槔)。
⑤土地：逐步形成土地私有制(土地可以买卖或转让；是封建小农经济的基础；也是造成古代土地兼并的根源)。
⑥经营：形成以家庭为单位的个体农耕(家庭式劳作)。
⑦分布：北方粟麦农业区和南方稻作区
手工业 ①行业：分工细密；冶铁技术出现；铁农具的范出现；青铜制造业衰落。
②格局：“工商食官”的格局被打破，私营手工业和个体手工业者出现
商业 ①货币：流通广泛；铜铸币多样化；金银出现货币职能。
②信贷：实物借贷形式普遍，并出现货币信贷。
③城市：涌现中心城市和大商人，如各国都城。
④交通：形成以各国都城为中心的交通网络
民居 ①理念：遵循等级观念和长幼有序的礼仪制度。
②布局：讲求对称，主次分明，院落有序
【比较】 手工业经营形态
形态 家庭手工业 民营手工业 官营手工业
生产 种类少、规模小、不分工、水平低 种类、规模和分工扩大，水平提高 种类广、规模大、分工细、水平高
地位 农户的副业 私人自主经营 政府直接经营
供需 自己消费和交纳赋税 供民间消费 军用品和贵族生活用品
流通 出售剩余部分 在市场流通 不在市场流通
【图解】 唯物史观解读春秋战国经济转型
2. 全面认识小农经济
内涵 以家庭为单位，农业和家庭手工业相结合，男耕女织、精耕细作、自给自足的自然经济
地位 是中国传统农业社会生产的基本模式
条件 ①生产工具和耕作技术进步。②土地私有制确立。③政府重农政策导向
特点 分散性(家庭经营)；封闭性(自给自足)；脆弱性(抗风险能力弱)；保守性(进步缓慢)
积极 作用 ①有利于精耕细作农业发展和社会稳定。
②保障国家赋税收入(是古代政权的经济基础)。
③在封建社会前期促进社会进步。
④促进中国古代传统科技文化发展
消极 影响 ①形成安土重迁思想，阻碍商品经济发展。
②促使政权实行重农抑商政策及后世的海禁和闭关自守政策。
③在封建社会后期阻碍新经济发展(是封建社会后期发展迟滞的重要根源)
【提醒】 关于小农经济的几个补充
①中国封建社会的小农经济等同于自然经济，并延续到半殖民地半封建社会结束。
②新中国成立后的过渡时期，小农经济不再是自给自足的自然经济。三大改造后，小农经济被农业合作社所取代。
③改革开放后，农村实行家庭联产承包责任制，仍然属于小农经济，但其土地是公有的。
【辨析】 几种农业经济名词的区别
农耕经济 以农业种植为主的经济。侧重经济部门的农业、手工业、商业等比重关系。原始社会出现
自然经济 侧重生产目的，自给自足的经济，相对于商品经济而言。原始社会出现
小农经济 侧重经营规模，以家庭为单位，是铁犁牛耕和土地私有的产物。产生于春秋战国时期
自耕农经济 侧重生产资料占有形式，自己拥有土地，以家庭为单位进行生产，是政府赋役主要承受者
租佃经济 地主将土地租给佃农，收取地租。佃农是封建地租剥削的主要承受者
田庄经济 占有大量地产的大地主，驱使依附的劳动力集体耕种，以自给自足为主要特征
【解析】 学者通过遗址中的实物(苜蓿属植物种子和马骨骼)与文献记载(《史记》中关于秦人养马的描述)相结合，得出了关于苜蓿属植物与秦人养马有关的结论。这体现了在探究历史时，重视实物史料与文献史料之间的联系，从而得出更为准确和全面的历史认识，故选B项；原始农耕出现在原始社会，早于西周晚期，排除A项；秦人在西周晚期已进入阶级社会，排除C项；实物史料和文献史料各有其独特的价值和局限性，不能简单地断定哪一种史料更有价值，排除D项。
4. (2024江苏高考)毛家坪遗址是自西周晚期延续到战国晚期的秦文化遗址，在该遗址中发现大量炭化的苜蓿属植物种子和马的骨骼。有学者依据《史记》中秦人先祖“好马及畜，善养息之”的记载，认为上述苜蓿属植物与秦人养马有关。该学者的研究可以说明(　　)
A. 西周晚期出现原始农耕和畜牧 B. 探究历史要重视史料间的联系
C. 秦人即将迈入阶级社会的门槛 D. 实物史料比文献史料更有价值
B
5. (2024浙江高考)1896年，法国某考察团进入四川，留下了记载：“在彭山县进入了令人赞叹的成都平原——它遍地庄稼，人口稠密……繁荣富庶，令人难以置信，其中一个重要因素就是当地人充分领悟、广泛使用的灌溉体系。”这一“灌溉体系”得益于(　　)
A. 都江堰的修建 B. 芍陂的兴建
C. 郑国渠的兴修 D. 灵渠的开凿
【解析】 结合所学可知，战国时期蜀郡太守李冰在成都附近的岷江上主持修建了都江堰，发挥了防洪、灌溉、水运等多方面的作用。建成之后，成都平原成为沃野，被称为“天府之国”，故选A项；芍陂是由春秋时期楚相孙叔敖主持修建的水利工程，位于安徽省寿县南，排除B项；郑国渠是战国时期秦国在关中地区兴建的一项大型灌溉工程，排除C项；灵渠开凿于秦朝，位于广西，沟通了长江水系和珠江水系，排除D项。
A
考点三　变法运动：社会大变革
1. 原因(变法的必要性)
生产力大发展 铁器使用和牛耕推广，工商业发展
政治结构转型 宗法制、分封制瓦解，中央集权雏形出现
阶级结构变化 新兴地主崛起，要求废除旧贵族特权
军事竞争加剧 兼并战争促进各国富国强兵的改革
社会思想解放 百家争鸣，尤其是法家提供理论基础
3. 商鞅变法(始于公元前356年的秦国)
本质 既是政治体制改革，更是为了建立封建地主生产关系
内容 经济富国 ①“废井田，开阡陌”(建立封建土地制度)。
②重农抑商，奖励耕织。
③大家庭拆散为小家庭(亦含强兵目的)
政治集权 ①普遍推行县制，主要官员由君主任免。
②实行什伍连坐(亦含强兵目的)
军事强兵 奖励军功，剥夺和限制贵族特权(废除世卿世禄制)(亦含集权目的)
特点 集列国变法之长，战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底
积极影响 ①逐步建立君主专制政治制度。 ②使秦国成为政治军事强国，为秦统一中国奠定基础
局限 ①轻罪重罚和忽视伦理，加深了对民众的压迫，是中国古代苛政思想的源头之一。 ②开创重农抑商政策，后世遵循，阻碍商品经济发展和社会进步
【补充】 战国时期的诸多变法运动
3. 其他变革(融入选必1第5、16、17课)
官员选拔 世官制→(举荐制、军功爵制、客卿制)
赋税改革 以土地私有制为基础，实行以人丁为主的赋税制度：
①齐国“相地而衰征”。②鲁国“初税亩”(即“履亩而税”)。③晋国“作爰田”
户籍制度 ①国家开始大规模编排民户，制定户籍。
②秦献公以五家为“伍”的办法编排户口
【比较】 贵族政治与官僚政治
贵族政治是指由世袭贵族垄断国家权力的统治形式，其核心特征在于通过血缘、门第实现权力世袭，主要存在于奴隶制和封建制国家。
官僚政治是指一种政府管理体制，其核心特征是由职业化的官吏群体掌握行政权力，通过等级分明的组织体系实施统治，在古代通常与专制政体相结合。
4. 全面认识重农抑商政策
含义 ①重农是目的：重视农业生产，保护小农经济。
②抑商是手段：限制私人和民间工商业的发展
实质 古代政权通过政治手段维护以小农经济为基础的封建生产关系，巩固封建统治
原因 ①根源：是封建小农经济的必然产物。
②主因：保障封建国家的赋役来源。
③现实：工商业与农业争夺劳动力。
④思想：法家抑商，儒家重义轻利和农本商末
表现 限制商人经营范围，重征商税，贬抑其社会地位
过程 战国开始，秦汉强化，宋元松动，明清固守
积极作用 在封建社会初期和各王朝前期，促进经济恢复和发展，巩固封建统治，维护国家统一
消极影响 抑制商品经济发展，阻碍社会进步与转型，明清时期使中国逐渐落后于世界
视角2　商鞅军事改革(2022全国卷)
史料　商鞅变法，严惩百姓私相斗殴行为，奖励军功，授以爵位田宅，养成“民勇于公战，怯于私斗”的风气，秦国的军队几乎战无不胜，统治区域不断扩大，被当时六国人称为“虎狼之国”。荀子曾访问秦国，他认为秦国管理有效，承认秦国军队战斗力强悍：“齐之技击，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之锐士。”但他认为按商鞅之法组建的秦国军队，“隆势诈，尚功利”，无礼义教化，“干赏蹈利”(求赏逐利)，只能称为“盗兵”。“尚功利之兵，则胜、不胜，无常”，不能与春秋时齐桓公的军队相比，更不能与商汤王、周武王那样的仁义之师相提并论。
——摘编自《荀子》等
根据史料并结合所学知识，简析荀子称商鞅变法后的秦国军队为“盗兵”的原因，(9分)评价商鞅的军事改革。(6分)
【答案】 原因：民众养成好战之风；士兵具有功利性；荀子提倡仁义思想。(9分)评价：提升了秦国军队的战斗力，为秦国成就统一霸业奠定了基础；严重打击了奴隶主旧贵族，有利于封建地主阶级的发展；缺乏仁义，导致逐利尚武的社会风气。(6分)
【解析】 战国时期各国竞争激烈，国君灵活任免大臣，招募贤士为官并对其考核，选拔有能力之人实现富国强兵，符合当时形势需求，故选C项；官僚制度在战国时期开始形成，但最终确立是在秦朝统一后，材料中的变化仅是这一制度的早期发展，排除A项；材料聚焦于中央官员的选拔机制，而非地方行政结构的演变，排除B项；宗法体系在春秋战国时期因世卿世禄制瓦解而衰落，材料中战国时期的灵活任官方式正体现了宗法制度的弱化，排除D项。
6. (2025海南高考)春秋时期，大臣多为显赫贵族的子弟，他们的地位与生俱来，君主不能任意废除。战国时期，国君通过优厚条件招募贤士为官，任用期间加以考核，对大臣的提拔与罢免比较灵活。此种变化反映了(　　)
A. 官僚制度的最终确立 B. 郡县制度基本形成
C. 富国强兵的迫切需求 D. 宗法体系不断完善
C
7. (2024山东高考)西周时期，诸侯国在奉行周礼的同时，多尊重当地原有的风俗；春秋战国时期，诸侯国变革礼制，移风易俗，成为一种普遍现象。诸侯国转变做法主要是为了(　　)
A. 重构统治秩序 B. 限制贵族特权
C. 以德行教化民众 D. 打破宗法血缘关系
【解析】 春秋战国时期，诸侯争霸，王室衰微，礼崩乐坏，社会动荡，为了契合争霸兼并战争，实现富国强兵的需要，各国通过变革礼制、移风易俗等手段加强诸侯国的文化认同，重构统治秩序以适应新的形势和需求，故选A项；材料反映对周礼民风的重构，与“限制贵族特权”无直接关联，排除B项；儒家思想在春秋战国时期并没有得到重用，排除C项；材料没有涉及对血缘关系的调整过程，排除D项。
A
配套精练
【做真题　明考情】
考向一　“礼崩乐坏”
1. (2024广东高考)据研究，古代礼书上记载的春秋时期行礼所用饮酒器，有爵、觚、觯、角、散五种，称为“五爵”，其名来自商、西周时期五种形制不同的青铜酒器名。实际上，春秋时期的五爵均为筒形漆木器，容量依次为一至五升。“宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散”。据此可知，春秋时期(　　)
A. 五爵形制趋同说明礼崩乐坏 B. 宗庙祭祀遵从天人合一理念
C. 采用漆木酒器彰显以人为本 D. 五爵以小为贵维系等级秩序
【解析】 据材料可知，春秋时期的“五爵”作为礼器，其外形材质虽相同，使用时却以容量大小区分贵贱等级，容量越小越贵重，说明五爵以小为贵维系等级秩序，但不能说明礼崩乐坏，故选D项，排除A项；“天人合一”通常指的是人类行为与自然规律或宇宙秩序的和谐统一，“以人为本”更多的是强调重视人的价值和需求，材料均不涉及，排除B、C两项。
D
2. (2022河北高考)“太子”在周代是对天子、诸侯权位继承人的称谓。该词在西周时期青铜器铭文和其他文献中绝少见到，而在春秋时期开始频繁出现。这一现象(　　)
A. 反映社会尊卑有序 B. 表明分封制逐渐瓦解
C. 体现权力过渡平稳 D. 说明宗法制遭到破坏
【解析】 宗法制的核心是嫡长子继承制，西周时期的天子和诸侯在继承上，较为严格地执行嫡长子继承制，嫡长子即为太子，所以太子一词在“文献中绝少见到”。到春秋战国时期，宗法制遭到破坏，嫡庶之争、庶子受封的情况增加，天子、诸侯的继承人出现变化频繁的情况，使得太子一词“频繁出现”，故选D项，排除C项；宗法制遭到破坏，即冲击了尊卑制度，排除A项；材料与分封制没有直接关系，排除B项。
D
3. (2025福建高考)青铜礼器是周代贵族强化血亲观念的重要工具。研究发现，东周时，贵族为异姓铸造青铜礼器的现象较西周显著增多。这一研究结果可用于说明东周时期(　　)
A. 青铜技术的进步 B. 统治范围的扩大
C. 天子权威的削弱 D. 礼乐制度的崩溃
【解析】 东周时期周王室衰微，诸侯势力崛起，材料直接反映了宗法制度松弛和政治权力下移，故选C项；材料未涉及技术本身，且技术进步并非导致贵族行为变化的主因，排除A项；东周时周王室的统治范围因诸侯割据而缩小，排除B项；礼乐制度崩溃是东周时期整体社会特征，但材料中贵族为异姓铸礼器更直接体现天子权威的削弱而非制度全面崩溃，D项属于过度解读材料。
C
4. (2023江苏高考)春秋时期，晋国在兼并虞国等同姓方国时，与无终戎等北方诸戎和好，以免在同楚国争霸过程中腹背受敌。这一现象表明当时(　　)
A. 北方诸戎已融入华夏族 B. 政治权力下移至卿大夫
C. 楚国吴起变法成效显著 D. 宗法政治体制遭到破坏
【解析】 据材料“晋国在兼并虞国等同姓方国……在同楚国争霸”并结合所学知识可知，这一现象反映当时周王室衰微，宗法分封政治体制遭到破坏，故D项正确；春秋时期北方诸戎尚未融入华夏族，排除A项；材料主要体现诸侯国之间的关系，排除B项；楚国吴起变法发生在战国时期，排除C项。
D
5. (2024安徽高考)西周前期，青铜器高古凝重，无取巧用意，纹饰原始，颇有图腾意味；春秋中叶至战国末年，器制多轻便适用，每每以现实性的动物为附饰物，追求精巧玲珑，标新立异。这一变化说明(　　)
A. 宗法观念已经名存实亡 B. 青铜铸造进入鼎盛时期
C. 青铜器的礼乐功能弱化 D. 农耕工具发生显著变化
【解析】 青铜器本为礼器，到春秋战国，随着社会经济的发展，礼崩乐坏，青铜器走向轻便适用，由图腾意味的纹饰走向现实性的动物性纹饰，说明青铜器作为礼器的功能在弱化，故选C项；宗法制在春秋战国时期逐渐走向崩溃，但宗法观念依然存在，排除A项；青铜铸造鼎盛时期是在商周时期，排除B项；材料没有提到青铜器作为农具使用，排除D项。
C
6. (2023河北高考)春秋时期诸侯所铸青铜器的铭文中有“徐王”“越王”等称谓，而《左传》等文献却称上述诸侯为“子”。由此可知(　　)
A. 该时期贵族等级分封制解体 B. 出土文物信息较为可信
C. 当时各国君主专制逐步确立 D. 史料会体现一定主观性
【解析】 据材料可知，春秋时期的青铜铭文称地方诸侯为“王”，说明当时宗法制的瓦解倾向；而同属于春秋战国时期的著作《左传》，却坚持称“子”，从礼法上维护西周宗法分封制，即两种史料观点不统一，故选D项；材料主旨在于对比分析，且春秋时期贵族等级分封制只是开始解体，排除A项；出土文物作为一手史料可信度很高，但出土文物中的图文信息也是人为的，具有一定主观性，排除B项；春秋时期虽然是奴隶社会的瓦解时期，但主流仍然是在分封制体制之下，排除C项。
D
考向二　民族交融
7. (2024重庆高考)新石器时代到两周时期中国各地区传统墓葬头向可概括为：“东夷及其先民尚东，楚蛮及其先民尚南，西戎及其先民尚西，华夏及其先民尚北。”关中地区凤翔西村、沣西客省庄等地西周墓多为北头向，春秋时期的墓葬多为西头向。这表明(　　)
A. 西周时期华夏认同初步形成
B. 春秋时期秦国深受戎俗影响
C. 各族同源共祖观念得到发展
D. 各地区的文化传统趋于稳固
B
【解析】 西周都城在镐京(今陕西西安)，正处关中地区，符合“华夏……尚北”，而春秋时期的“关中地区”墓葬头向已经从西周的“北头向”变成“多为西头向”，符合“西戎……尚西”，结合所学可知，东周时期都城在洛邑(今河南洛阳)，而关中地区成为秦的封地，由此可知，春秋时期秦国深受戎俗影响，故选B项；春秋战国时期华夏认同初步形成，排除A项；同源共祖指有共同的祖先和源流，材料“东夷”“楚蛮”“西戎”“华夏”墓葬头向各不相同，排除C项；关中地区西周时期墓葬头向北，春秋时期墓葬头向西，从墓葬文化来看，具有不稳定性，排除D项。
8. (2022北京高考)近年，考古工作者在江西国字山发现了战国中期的大型墓葬。该墓葬具有突出的越文化特征，同时又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也与中原墓葬有相似之处。此考古发现(　　)
A. 印证了“春秋五霸”的政治格局
B. 反映了中华文明多元一体的特点
C. 证明中原率先成为中华文明核心
D. 说明了统一多民族国家已经建立
【解析】 “多元”指中华民族起源的多元，“一体”指中华民族共同体，该战国时期的墓葬具有越、楚、中原、江淮文化等多种文化因素交融共存，反映中华文明多元一体的特点，故选B项；“春秋五霸”是春秋时期相继称霸主的五个诸侯，与材料无关，排除A项；没有比较，不能体现“率先”，排除C项；秦朝建立了中国历史上第一个统一多民族国家，排除D项。
B
考向三　经济发展
9. (2023海南高考)据《史记·周本纪》载，周武王“率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣”。而战国晚期，秦、齐、楚等诸侯国都拥有人数近百万的军队，连七国中最小的韩国也有30万兵力。这一变化主要是因为(　　)
A. 军事理论的形成 B. 生产方式的变革
C. 政治制度的演进 D. 地形地势的利用
【解析】 材料通过对比西周和战国可调动军队数量的巨大差异，反映这两个时期人口数量差异；而战国时期人口快速增长，得益于铁犁牛耕等生产力的提高和小农经济的形成与发展，故选B项；军事理论、地形地势与调动数量之间没有直接关系，排除A、D两项；政治制度对军事力量发展有一定影响，但也是经济发展的产物，C项不符合“主要是因为”的要求。
B
10. (2023全国卷)孟子说：“五亩之宅，树之以桑，五十(岁)者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十(岁)者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”该观点所依托的时代背景是(　　)
A. 休养生息政策的实施 B. 井田制度的繁荣
C. 农业生产技术的发展 D. 商业活动的衰退
【解析】 孟子生活在战国时期，随着铁犁牛耕的推广和铁农具的广泛使用，以家庭为单位的小农经济逐渐形成，孟子所谈的就是一家一户小农经济的发展前景，故选C项；休养生息政策是王朝建立初期为缓和矛盾和巩固政权所采取的与民生息、轻徭薄赋的政策，不符合战国时期诸侯兼并战争不断的时代特征，而且这一政策体现的是道家的无为思想，排除A项；当时井田制正在走向崩溃瓦解，而商业活动有所发展，排除B、D两项。
C
考向四　变法运动
11. (2022江苏高考)据学者考证，春秋末年，陈国司徒辕颇向封疆内所有的田地征取赋纳。辕颇遭到拥有一定数量田地的国人驱逐，逃亡到郑国。这一考证可以说明(　　)
A. 官僚政治的腐朽 B. 贵族与农民阶级矛盾尖锐
C. 土地制度的变动 D. 诸侯权威遭到卿大夫挑战
【解析】 据材料“拥有一定数量田地的国人”可知，春秋末年辕颇受到土地所有者的驱逐，说明当时已经出现土地私有制，故选C项；材料反映的是贵族政治而非官僚政治，排除A项；这里“国人”不是农民阶级，排除B项；辕颇仅是陈国司徒，并不是诸侯，排除D项。
C
12. (2021江苏高考)有学者认为，《睡虎地秦简·为吏之道》是供学习为吏者使用的识字课本。其末尾附录的两条魏律(颁布于公元前252年)规定：商贾和经营客店者“勿令为户”，不分给他们田地、房屋；派其从军，杀牛犒赏全军时，不给他们肉吃。由此可见(　　)
A. 魏律成为秦吏准绳 B. 强制耕战成效显著
C. 秦国实行“以吏为师” D. 抑商思想影响渐广
【解析】 材料反映了秦简中收录了魏律中打击和抑制商人的两条法律条文，D项正确；秦简收录两则魏律条文，不能代表秦吏以魏律为准绳，排除A项；材料没有涉及强制耕战，排除B项；材料没有体现“以吏为师”，排除C项。
D
【练模拟　补不足】
13. (2025海淀调研)(12分)阅读材料，完成要求。
材料一　武王墩一号墓位于安徽省淮南市，距楚国晚期都城寿春15千米。武王墩一号墓是目前国内首次见到的、结构清晰明确的九室楚墓，为楚国最高等级的丧葬礼制。自抢救性考古发掘以来，已提取各类文物共3 000多件(组)，以及大量动植物遗存等。下列为部分出土文物及简介。
墓中出土的鼎是目前发现最大的楚国大鼎，口径超过88厘米，通高111.5厘米，鼎耳间距111.7厘米。此墓还出土许多青铜礼器，如两组九鼎八簋的国王级别的礼器组合
据《史记·楚世家》记载：楚考烈王(公元前263—前238年在位)，名完(或元)，楚国君主。战国后期随着秦国对江汉地区的咄咄进逼，楚国政治中心逐渐东移。楚考烈王二十二年(前241年)，都城迁至寿春(今安徽省淮南市寿县一带)。
材料二　春秋战国时期，尽管楚人一再宣称“我蛮夷也，不与中原之号谥”，但楚人多师法中原制度文明尤其是华夏礼制。在青铜礼器制度上，楚人始终保守周制。楚国官制从草创之时即力图自成体系，但许多官职如师、傅、司马、左史、司徒等诸官，均源于中原周制。《国语·楚语上》记载，楚庄王时的太子师傅为了教好太子，请教贤大夫申叔时。申叔时对他说，“教之《春秋》，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心”“教之《诗》，而为之导广显德，以耀明其志”“教之《礼》，使知上下之则”“教之《乐》，以疏其秽而镇其浮”。《春秋》《诗》《礼》《乐》等典籍均产生于河洛地区。楚辞虽“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”，但许多楚辞作品仍然是采用了《诗经》中的四言句式写成。“抚有蛮夷”“以属华夏”已成为楚人孜孜以求的目标和愿望。
——摘编自陈绍辉《楚文化与中原文化关系略论》
(1) 有专家认为武王墩一号墓主人有可能是楚考烈王，依据材料列举支持此观点的相关证据。(4分)
【答案】 证据：墓葬规格高，出土了楚国大鼎以及国王级别的礼器组合，符合楚王身份；部分出土文物上镌刻着铭文“楚王酓歬”，且古文字研究者认为“酓歬”是楚考烈王的名字；墓葬位置距战国晚期楚国都城寿春很近，与楚考烈王在位时都城迁至寿春的记载相契合。(4分)
(2) 根据材料并结合所学，概括春秋战国时期楚文化的特点，说明其影响。(8分)
【答案】 特点：楚文化具有开放性和包容性；楚文化具有独特性；楚文化发展具有融合性。(4分)
影响：促进了楚文化自身的发展和繁荣，诸多领域方面取得较高成就；推动了民族交融和文化交流，增进了楚地与中原地区的相互了解和联系，为华夏文化的多元一体格局形成作出贡献；对后世文化产生深远影响，丰富了中华传统文化内涵。(4分)
考点四　诸子百家：思想大解放
1. 背景
【观点】 吾意以为诸子自老聃、孔丘并于韩非，皆忧世之乱而思有以拯救之，故其学皆应时而生。(胡适《诸子不出于王官论》)
经济 生产力大发展；奴隶制经济崩溃，封建经济发展
政治 周王室衰微，宗法制、分封制瓦解，诸侯纷争和争霸需要
阶级 贵族等级体系开始瓦解，新兴地主阶级开始掌权，新兴士阶层崛起
文教 礼崩乐坏，由“学在官府”到教育下移，私学兴起
【概念】 士阶层
是西周到春秋时期宗法贵族的最底层，属于四民(士农工商)之首，多为卿大夫的家臣。战国以后，逐渐脱离生产劳动，成为以知识或技艺谋生的知识分子。
2. 百家争鸣
派别 代表 时间 地位 主张 特点
儒家 孔子 春秋 创始 至圣 政治：“仁”“为政以德”，恢复礼乐制度。 教育：“有教无类”，推动私学发展。 著作：整理“六经”；思想和言论载于《论语》 维护奴隶主贵族统治；儒家思想核心形成
孟子 战国 亚圣 人性善；提倡“仁政”，民贵君轻；先义后利，舍生取义 体现新兴地主阶级调和、改造社会的愿望
荀子 战国 代表 人性恶；隆礼重法(王霸兼用)；“君舟民水”论；制天命而用之
派别 代表 时间 地位 主张 特点
道家 老子 春秋 创始 朴素唯物论：“道”是本原，追求天人合一。 朴素辩证法：事物存在相互依存、相互转化、对立统一的矛盾。 政治：无为而治，“小国寡民”。 著作：《老子》 自然无为的应世态度，不适合当时社会发展潮流
庄子 战国 代表 崇尚逍遥自由(顺应自然和民心，保持人格独立)
阴阳 邹衍 战国 代表 五行“相生相胜”理论和“五德终始 说”，为新兴大一统王朝的建立提供理论根据 将朴素的自然认识与历史政治相结合
派别 代表 时间 地位 主张 特点
墨家 墨子 战国 创始 节俭、“兼爱”、“非攻”、“尚贤”等 代表下层平民利益
法家 韩非 战国 大成 “以法治国”“法术势”；君主专制中央集权；人性恶 代表地主阶级利益
补充 其他学派如兵家(孙武《孙子兵法》奠定中国古代军事理论基础)、名家(惠施、公孙龙)、纵横家(苏秦、张仪)、杂家(吕不韦)、农家(许行)等
《诗经》和“楚辞”蕴藏宝贵精神财富：家国情怀、追求个人价值、关怀人的现实生活
【比较】 诸子思想的差异性
治国理念 儒家“仁政”，反对严刑峻法；法家“法治”，强调严刑峻法；道家“无为而治”
人性认识 孔子“性相近”；孟子“性本善”；荀子“性本恶”；韩非“性本恶”
人与自然 荀子“制天命而用之”“人定胜天”；老子与庄子“顺其自然”
人生态度 儒家主张积极入世；道家主张出世；墨家提倡“非命”，即不从命；阴阳家主张“天命观”
社会关系 儒家“仁爱”，尊卑有序；墨家“兼爱”，无差别的爱
【拓展】 诸子百家之间的关系
诸子百家的关系既矛盾又统一，每一个学派都有自己的核心命题，但相互之间又有一些传承与借鉴。学派之间既有争论，又有协作，相互博采众长，取长补短，这才形成了百家争鸣的文化繁荣景象。
3. 关于百家争鸣的评价
性质 春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映
地位 中国第一次思想解放运动；先秦成为中华文化的奠基时期
组成 儒学和道学构成中华传统文化的主体部分
当时 为新兴地主阶级登上历史舞台奠定理论基础
后世 成为中华思想文化的源头活水，影响深远
【图解】 儒道墨法的后世地位
注：后世逐渐形成以儒家伦理道德为中心、以法家严刑峻法为辅助、以道家权术政治为手段的治国策略。
【拓展】 诸子思想的现实价值
①儒家政治思想：德治、仁政、民本等(以德治国、关注民生)。
②儒家伦理道德：孝、仁义、诚信等(社会主义核心价值观)。
③儒家教育思想：有教无类、学思结合、因材施教等(全民教育、素质教育)。
④道家哲学思想：顺应自然(保护生态环境、可持续发展)。
⑤法家法治思想：以法治国。
⑥墨家“兼爱”“非攻”“尚贤”：平等博爱、反对战争、尊重人才。
4. 德治法治之争(选必1第8课)
早期 ①夏朝《禹刑》，商朝《汤刑》，周朝《九刑》。 ②春秋郑国子产“铸刑书”，制定中国历史上最早的成文法，引发早期德治与法治之争
儒家 概况 人性善，主张德治；以孔子、孟子为代表
评价 不适用于战国时期，无助于国君实现强国抱负
法家 概况 人性恶，主张法治；以商鞅、韩非为代表
评价 既能带来富国强兵的现实利益，又能满足各国君主专制的愿望
5. 中华优秀传统文化的内涵(选必3第1课)
重视以人为本——伦理观
周公 “敬天保民”，建立礼乐制度
孔子 提倡“仁”，主张“仁者爱人”
民本思想——政治观
管子 提出君主治理国家要顺应民意
孔子 要求统治者体察民情，反对苛政
孟子 提出“仁政”说，主张“民贵君轻”
崇尚天人合一，道法自然——自然观
夏商 敬重鬼神
老子 ①“道”是万物的本原。
②追求天人合一
荀子 “天行有常，不为尧存，不为桀亡”
“制天命而用之”
提倡爱国，追求家国情怀——家国观
先贤 孔子、墨子、孟子等以天下为己任
精髓 “修身齐家治国平天下”
后世 张载、范仲淹、文天祥、顾炎武等
崇德尚贤，推崇天下为公——价值观
西周 “明德”“敬德”
孔子 “为政以德”，主张以德治国
墨子 “夫尚贤者，政之本也”
孟子 “尊贤使能，俊杰在位”
《礼记》 “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦”
崇尚自强不息，厚德载物——人生观
《周易》 “天行健，君子以自强不息”
“地势坤，君子以厚德载物”
孟子 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”
屈原 “路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”
主张和而不同——处世观
西周 “和实生物，同则不继”
孔孟 “和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”
“天时不如地利，地利不如人和”
6. 中华优秀传统文化的特点和价值(选必3第1课)
特点 本土性、多样性、包容性、凝聚性、连续性
价值 ①是中华民族发展的思想源泉和精神动力。
②影响着中国人的思维方式和行为方式。
③维护着中国团结统一的政治局面。
④为治国理政和道德建设提供有益借鉴
【提醒】 最新“课程标准”表述
理解中华文明连续性、创新性、统一性、包容性、和平性等突出特性，使学生树立文化自信。
【图解】 梳理春秋战国时期的历史转型
【拓展】 春秋战国时期孕育统一因素
政治 ①诸侯争霸和兼并战争形成统一趋势。
②各国变法促进旧制度瓦解和新制度形成
经济 生产力提高，经济联系加强，各国交流频繁
理论 法家思想为建立中央集权国家奠定理论基础
民族 民族交融与文化交流进一步加强
潮流 战争给人民带来灾难，统一成为普遍愿望
视角3　先秦礼制运用(2025重庆高考节选)
史料　先秦时期的战争规定有一些具体的礼制原则。《左传》记载，宋楚泓水之战中，宋襄公因未能听取属下建议——利用楚军渡河以及未摆好阵型的机会发动进攻而战败。面对宋国人的谴责，宋襄公为自己辩护说：“古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”《司马法》还说到战争的发动“不加丧，不因凶(灾荒)”。《左传》记载：“陈成公卒。楚人将伐陈，闻丧乃止。”《荀子·议兵》对战争明确要求：“凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也。”
——摘编自曹建墩《先秦礼制探赜》
根据史料，归纳先秦时期战争的礼制原则。(6分)
【答案】 原则：战争交锋应贯彻“不诈”原则；对有国丧及发生灾害的国家不得发动战争(或不在国丧和灾荒期间发动战争)；战争中不得屠杀无辜百姓。(6分)
视角4　孔子礼乐教化(2023全国卷)
史料　孔子“以诗书礼乐教”，在周游列国遭遇困境的情况下，仍“讲诵弦歌不衰”。孔子曾向鲁国、齐国的音乐大师学习，并有深刻的领悟力和高超的演奏技巧。史载，孔子整理的《诗》305篇，“皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音，礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺”。孔子强调“正音”“雅乐”，反对靡靡之音。他说：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”又说：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”在孔子看来，“乐教”不仅包括声乐、器乐、歌舞等形式，而且是育人才、齐风俗，实现政治与社会理想的重要途径。“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
——摘编自《史记》等
根据史料并结合所学知识，概括孔子提倡“乐教”的原因，(9分)简析孔子“乐教”思想的影响。(6分)
【答案】 原因：分封制度的瓦解；礼崩乐坏局面的出现；“克己复礼”主张的提出；维护等级秩序的需要；乐教具有育人才、齐风俗的作用；是实现政治与社会理想的重要途径。(任答四点，9分)影响：有利于提升个人自我修养；有利于实现社会的和谐与进步；是我国历史文化的瑰宝；具有时代和阶级的局限性。(任答三点，6分)
【解析】 儒、墨以《尚书》为基础推崇尧、舜、禹的政治思想；韩非子划分历史时期以强调变法的必要性；邹衍运用五行相生相克解释朝代更替规律，这些反映出面对春秋战国时期的社会大变革，诸子百家从历史中挖掘理论支撑以论证自身政治主张，故选D项；韩非反对复古、提倡变法，邹衍聚焦变化而非复古，排除A项；材料体现的是各学派间的认知差异，排除B项；C项“还原历史”说法错误。
8. (2025河南高考)诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》，以尧、舜、禹传位为出发点阐释学说；韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明(　　)
A. 思想家以复古作为主要政治目标
B. 历史认知差异导致学派内部分化
C. 诸子通过还原历史重塑社会秩序
D. 各派寻求理论依据应对社会变动
D
9. (2025黑吉辽蒙高考)先秦时期某学派主张：攻战类乎盗贼之行为，乃大“不义”；攻战之事常招致灭亡之祸，亦“无利”于国家。据此判断，该学派是(　　)
A. 道家 B. 儒家
C. 墨家 D. 法家
【解析】 墨家主张“非攻”，反对战争，且墨子身体力行奔走于各国劝阻战争，故选C项；道家虽然批评战争破坏自然，但主张无为而治，不积极干预世事，排除A项；儒家虽谴责不义之战，但支持正义征伐，如孟子“诛一夫纣”，不否定战争在维护礼制中的作用，排除B项；法家积极提倡耕战政策，视战争为富国强兵的手段之一，排除D项。
C
配套精练
【做真题　明考情】
考向一　文化的背景
1. (2021湖南高考)有学者对《诗经》风、雅、颂的时代与内容进行考察，其发现如下表所示：
多数诗篇的形成时代 整体上对“天”的态度
《周颂》 西周初年 颂天
《大雅》 西周中期至西周晚期 疑天
《小雅》 西周晚期至东周初年 骂天
《国风》 西周末年至春秋中叶 不理天
据此可知，西周初年至春秋中叶(　　)
A. 天子权威不断强化 B. 天道观持续衰落
C. 人文意识逐渐增强 D. 人性论走向成熟
C
【解析】 西周初年到春秋中叶，人们对于天的观念逐步淡化，即从歌颂天到不理天，反映出人的作用在不断增强，即人文意识不断增强，故选C项；至春秋中叶天子权威呈现不断衰落的趋势，排除A项；天道观，即关于世界本原的观点，材料未涉及，排除B项；人性论通常指撇开人的社会性和阶级性去解释人的共同本质的观点或学说，排除D项。
2. (2022辽宁高考)春秋末期，中行氏在晋国内部纷争中失败，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的牺牲不肥美且斋戒不敬，太祝则认为中行寅不修德义而招致民怨，“一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎！”太祝的观点(　　)
A. 反映了民本思想倾向 B. 质疑了祭祀功用
C. 强调了宗法伦理关系 D. 否定了君权神授
【解析】 春秋末期，晋国太祝认为中行氏在纷争中失败，是中行寅不修德义，引发一国民众怨恨所致，其观点反映了民本思想倾向，A项正确；质疑祭祀功用的是中行寅而非太祝，排除B项；材料并未体现C项；材料与君权神授无关，排除D项。
A
3. (2025浙江高考)春秋战国时期，文化上的一个明显现象是学术从“学在官府”的制度体系里脱离出来，文化格局发生重大变化。能够体现这一重大变化的是(　　)
A. 旧贵族体系的瓦解 B. 变法运动成为时代潮流
C. 诸子百家学说出现 D. 儒家学说成为主流思想
【解析】 春秋战国时期，私学的兴起打破了官府对教育的垄断，使得更多的知识分子能够自由地教授和学习各种思想和学问，从而促进诸子百家学说的出现，故选C项；题干涉及“文化格局”的变化，旧贵族体系属于阶级关系的变化，排除A项；春秋战国时期变法运动的主要目的是富国强兵，涉及多个方面，材料突出的是“文化格局”，排除B项；汉武帝时期尊崇儒术，儒学才开始成为主流意识形态，排除D项。
C
考向二　诸子的思想主张
4. (2024全国卷)春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才，诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是(　　)
A. 儒家 B. 墨家
C. 道家 D. 法家
【解析】 道家的老子在政治上对春秋时期的现实不满，反对制度束缚，主张顺其自然，无为而治，甚至希望退回到小国寡民的时代，可见道家并不主张延揽人才，故选C项；儒家强调教育，可见对人才的重视，而且儒家强调积极进取，希望能够选贤与能，积极参与国家治理，A项不符合题意；墨家强调“尚贤”，法家强调社会变革，都重视人才，B、D两项不符合题意。
C
5. (2022重庆高考)有学者指出，“德”的观念至少在西周已经产生，它既是一种个人的品德，又与天命有关。春秋时期，“德”的神秘意味开始减弱，更强调人的品德和理性，如文献记载：“鬼神非人实亲，惟德是依。”推崇文献中这一观点的先秦思想流派是(　　)
A. 墨家 B. 兵家
C. 儒家 D. 法家
【解析】 材料涉及“德”观念的转变，春秋时期的“德”强调品德和理性，结合儒家“为政以德”和主张德治，故选C项；墨家推崇“兼爱”“非攻”等，排除A项；兵家主要为军事思想，排除B项；法家崇尚法治，排除D项。
C
6. (2023全国卷)西周分封制下，诸侯国君爵位由高到低称为公、侯、伯、子、男。楚国先祖在西周初被封以“子男之田”，春秋时期，楚国国君自称为王，称霸中原，争当华夏盟主，孔子编撰《春秋》，仍坚持称楚王为“楚子”。孔子此举目的是(　　)
A. 实录历史事实 B. 提升周王权威
C. 维护等级秩序 D. 强调文化差异
【解析】 孔子主张克己复礼，恢复周礼，编撰《春秋》是为了明确等级制度上下尊卑关系，以稳定社会，故坚持称楚王为“楚子”，C项正确；称号之争与实录无关，也不属于主观目的，排除A项；孔子著书立说、一家之言，无法改变当时政局的变化，排除B项；材料没有将各诸侯国的文化进行对比，排除D项。
C
7. (2024北京高考)古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗(坚硬)，知(智)也；廉(棱角)而不刿(割)，义也；垂之如队(坠)，礼也。这一比喻寄托了(　　)
A. 隆礼重法的精神 B. 无为而治的理想
C. 修身明德的追求 D. 选贤任能的理念
【解析】 孔子用玉比喻理想人格，温润、坚硬、有棱角而不伤人、垂落有序分别对应仁、智、义和礼，这体现了孔子赋予玉以丰富的道德内涵，寄托了修身明德的追求，故选C项；隆礼重法是荀子的主张，孔子在政治方面主张德治，排除A项；无为而治是老子的主张，排除B项；墨子“尚贤”等主张体现了选贤任能的理念，孔子仁、智、义和礼等比喻与选贤关系不大，排除D项。
C
8. (2022山东高考)战国时期，法家两大学派之一的田齐法家主张“君臣上下贵贱皆从法”“群臣不用礼义教训，则不祥”。这反映其思想特点是(　　)
A. 尚法存礼 B. 尊法敬天
C. 崇德重法 D. 外儒内法
【解析】 “君臣上下贵贱皆从法”大意是君臣上下无论地位贵贱都遵从法律；“群臣不用礼义教训，则不祥”说明法家主张群臣需要用礼义和法律来教化(百姓)，不然则不祥，即尚法存礼、礼法兼容，故选A项；材料不涉及“敬天”，排除B项；“崇德”指崇尚道德，推崇德行，与材料无关，排除C项；材料未体现礼法关系，排除D项。
A
9. (2024广西高考)学者劳思光将自我境界划分为四种，分别是形躯我，强调生理欲求；认知我，以知觉推理为要；情意我，重视生命感受；德性我，以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中，体现最后一种境界的是(　　)
A. “人生天地之间，若白驹过隙” B. “人而无信，不知其可”
C. “相濡以沫，不若相忘于江湖” D. “可在乐生，可在逸身”
【解析】 “人而无信，不知其可”强调的是信用的重要性，这明显涉及道德和价值层面的自觉和追求，与“德性我”的境界相吻合，故选B项；“人生天地之间，若白驹过隙”表达的是对人生短暂的感慨，出自道家庄子的著作，排除A项；“相濡以沫，不若相忘于江湖”表达的是一种超脱于世俗情感的境界，更偏向于道家的无为和超脱，排除C项；“可在乐生，可在逸身”意思是可以在生活中寻找快乐，也可以在安逸中度过一生，它主要描述的是一种生活态度，出自《列子》，排除D项。
B
考向三　思想交流与融汇
10. (2017浙江高考)在中国思想文化第一个枝繁叶茂期，有思想家针对“百家异说”局面，认为人的认识应当力避“私(偏爱)其所积，唯恐闻其恶也；倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也”。其观点旨在表达(　　)
A. 倡导独立思考精神 B. 不同学派应相互竞争
C. 吸收各家思想精华 D. 理论认识应格物致知
【解析】 该思想家认为要避免偏爱自己的学识，只怕听见反对自己的建议；依靠自己的偏好去考察别的学说，很怕听见对异己之学的赞美。设问“旨在”说明该思想家希望诸子各家应相互吸收彼此的思想，故C项正确；“力避”表明材料反对过于独立发展，不进行交流，A项错误；诸子思想各执一端，走向极端，不是要各学派相互竞争，B项错误；格物致知是宋明理学的认识论，通过研究外物寻求规律，材料强调不同思想主张如何处理关系，D项错误。
C
11. (2021全国卷)老子认为，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。孔子则说，“不学礼，无以立”，要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这反映出，当时他们(　　)
A. 反思西周的礼乐文化 B. 迎合封建贵族政治诉求
C. 主张维护夏商周制度 D. 得到统治者的积极支持
【解析】 二人生活在春秋时期，其主张都是对周礼的反思，看到了周礼对于维护统治的作用，故选A项；老子和孔子的主张不能满足封建贵族追求富国强民、实现成就霸业理想的政治诉求，排除B项；二人的主张是面对社会动荡和诸侯争霸现实的积极回应，而不是要维护夏商周的制度，排除C项；当时的统治者恰恰是僭越礼乐制度的，所以其主张都没能得到统治者的积极支持，排除D项。
A
12. (2023重庆高考)孔子主张“有教无类”，弟子中不乏出身社会下层者。墨子则进一步主张以“匹夫徒步之士”为教育对象，以先行劳苦服役为入学条件。故《墨子》载：“翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”这反映出春秋战国时期(　　)
A. 儒家倡导人人平等 B. 劳动教育开始普及
C. 墨家重视生产技艺 D. 平民阶层得到发展
【解析】 孔子和墨子，两者的教育主张都使得社会下层群体有机会接受教育，D项正确；“有教无类”不能等同于“人人平等”，当时还处于阶级社会，排除A项；材料关注平民教育，但没有说明是劳动教育，排除B项；墨子只是以劳苦服役为入学条件，并不能体现墨家重视和教授生产技艺，排除C项。
D
13. (2023全国卷)荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是(　　)
A. “起法正以治之，重刑罚以禁之”
B. “尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”
C. “道之以德，齐之以礼，有耻且格”
D. “绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”
A
【解析】 根据所学知识可知，荀子主张吸收法家和道家思想，在天人观方面，论及“天行有常，人道有为，制天命而用之”；在治国方面，主张礼法并用、隆礼重法，所以他与韩非、李斯在治国方略的共同主张应体现在法家理念上。A项意思是以公正的法律去治理他们，重用刑罚去禁止他们的不法行为，这属于法家主张，故选A项；B项意思是即便有尧舜那样的治理之道，如果不施行仁政，也不能管好天下，也就是以“仁政”治国，这是孟子主张，排除；C项意思是如果用道德来统治百姓，用礼教来约束百姓，百姓不但有廉耻之心，而且会纠正自己的错误，这是孔子“德治”的治国主张，排除；D项意思是抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和获利，盗贼也就没有了，这属于道家“无为而治”的治国方略，排除。
考向四　历史影响
14. (2022湖南高考)儒家起于鲁，传布于齐、晋、卫；墨家始于宋，传布于鲁、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齐、燕有不同分支；法家源于三晋，盛行于秦。这(　　)
A. 促进了政治统一 B. 维系了“学在官府”的局面
C. 冲击了贵族政治 D. 导致了各诸侯国之间的矛盾
【解析】 儒、墨、道、法等学派的出现和发展，本身是私学兴起和发展的表现，代表着士阶层的崛起，故选C项，排除B项；思想不统一不利于政治统一，排除A项；各诸侯国之间的矛盾主要是围绕争夺霸权，而不是围绕思想学派的争夺，且当时各诸侯国多采用法家思想作为治国思想，所以民间思想的传播并不会导致各诸侯国之间的矛盾，排除D项。
C
15. (2024海南高考)狮子不是中国本土物种。有学者研究认为，狮子在战国时期就已经为中国人所了解，其形象从汉代起扎根于中国艺术，代表有看门狮子、象征祥瑞的器物装饰以及狮子舞等，舞狮作为中国民间节庆常有的节目，也成为中国文化的标志之一。这体现了中华优秀传统文化(　　)
A. 见贤思齐的重要内涵 B. 兼收并蓄的基本特点
C. 崇德尚贤的思想理念 D. 自强不息的精神境界
【解析】 狮子虽不是中国本土物种，却扎根于中国艺术，这说明中华传统文化兼收并蓄，故选B项；见贤思齐是指看到有德行有才能的人时，应该向他学习，排除A项；崇德尚贤是推崇有德行和有才能的人，排除C项；材料主旨是中华文化对外来事物的接纳，与自强不息无关，排除D项。
B
16. (2025云南高考)(12分)阅读材料，完成要求。
材料　铜镜是古代中国人的日常生活用品，其上铸刻的铭文能反映人们的价值取向。下表所列为部分常见的铜镜铭文。
主题 铭文内容
人 与天相寿，与地相长
延年益寿辟不祥
家 家当大富乐未央，子孙具备居中央
七子八孙居中央，夫妻相保如威央兮
国 多贺国家人民息，风雨时节五谷熟
中国大宁，子孙益昌
——摘编自葛兆光《中国思想史》第一卷
选择中华优秀传统文化中的一种或多种价值取向，根据材料并结合史实进行阐述。(要求：明确列出价值取向，自拟题目，观点正确，史论结合，论述充分，逻辑严密)
【答案】 示例1：价值取向：天人合一的自然观、家国同构的政治观、以人为本的道德观。(1分)
题目：中华优秀传统文化讲求和谐共存与家国天下。(2分)
阐述：铜镜铭文镌刻了传统文化记忆，透射出天人合一的自然观、家国同构的政治观、以人为本的道德观。常为人所提及的“修齐治平”，即充分体现了以上文化内涵。
从“治平”这一国家治理层面看，“多贺国家人民息，风雨时节五谷熟”和“中国大宁，子孙益昌”既体现出农业社会对国泰民安的美好愿景，又反映了统一多民族国家的政治文化认同。中国古代历史上的“盛世”无不是在休养生息中取得的，儒家以人为本的仁政学说更成为历代王朝治国的重要理念。从“修齐”这一家族发展层面看，“中国大宁，子孙益昌”涵盖了个人和家族的双重发展诉求。“与天相寿，与地相长”“延年益寿辟不祥”体现了天人合一，道法自然的宇宙观，也寄托了人们对福寿绵长、吉祥健康的美好祝福。“家当大富乐未央，子孙具备居中央”“七子八孙居中央，夫妻相保如威央兮”则体现了儒家伦理道德观念，传递出祈求家族人丁兴旺、多子多福的民间理想。诸如福禄寿星、送子观音等民间信仰，也充分折射出上述观念。(7分)
综上所述，“修齐治平”的传统文化观念倡导和谐共存，追求天下一家，更激励着知识分子胸怀家国天下的责任担当。“这份为生民立命”的沉甸甸的家国情怀，浸润到中华文化的精神内核，成为支撑起民族伟大复兴的道德力量。(2分)
示例2：价值取向：家国情怀。(1分)
题目：铜镜铭文中的“家国情怀”。(2分)
阐述：铜镜铭文常祈愿国泰民安，映射出中华优秀传统文化中的家国情怀。铭文“家当大富乐未央，子孙具备居中央”展现了古代中国人对家庭和睦与繁荣的期望。这种价值观强调家庭作为社会基本单位的和谐与稳定，认为家庭的幸福关乎社会的整体安定。铭文“多贺国家人民息，风雨时节五谷熟”“中国大宁，子孙益昌”展现了古代民众对国家繁荣昌盛、社会稳定的期盼。儒家倡导“修身齐家治国平天下”，将个人、家庭与国家紧密相连，激发人们积极入世、报效家国。无数文人墨客以诗词传颂家国大义，使家国情怀在文化传承中经久不衰。这种情怀凝聚民族向心力，激励代代中华儿女为国奋斗。(7分)
总之，铜镜铭文所蕴含的家国情怀，是中华优秀传统文化的精髓，于岁月长河中持续焕发着振奋人心的力量。(2分)
谢谢观赏第2课　诸侯纷争与变法运动
课时一　政治和经济转型
【做真题　明考情】
考向一　“礼崩乐坏”
1. (2024广东高考)据研究，古代礼书上记载的春秋时期行礼所用饮酒器，有爵、觚、觯、角、散五种，称为“五爵”，其名来自商、西周时期五种形制不同的青铜酒器名。实际上，春秋时期的五爵均为筒形漆木器，容量依次为一至五升。“宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散”。据此可知，春秋时期(　　)
A. 五爵形制趋同说明礼崩乐坏
B. 宗庙祭祀遵从天人合一理念
C. 采用漆木酒器彰显以人为本
D. 五爵以小为贵维系等级秩序
【答案】 D
【解析】 据材料可知，春秋时期的“五爵”作为礼器，其外形材质虽相同，使用时却以容量大小区分贵贱等级，容量越小越贵重，说明五爵以小为贵维系等级秩序，但不能说明礼崩乐坏，故选D项，排除A项；“天人合一”通常指的是人类行为与自然规律或宇宙秩序的和谐统一，“以人为本”更多的是强调重视人的价值和需求，材料均不涉及，排除B、C两项。
2. (2022河北高考)“太子”在周代是对天子、诸侯权位继承人的称谓。该词在西周时期青铜器铭文和其他文献中绝少见到，而在春秋时期开始频繁出现。这一现象(　　)
A. 反映社会尊卑有序 B. 表明分封制逐渐瓦解
C. 体现权力过渡平稳 D. 说明宗法制遭到破坏
【答案】 D
【解析】 宗法制的核心是嫡长子继承制，西周时期的天子和诸侯在继承上，较为严格地执行嫡长子继承制，嫡长子即为太子，所以太子一词在“文献中绝少见到”。到春秋战国时期，宗法制遭到破坏，嫡庶之争、庶子受封的情况增加，天子、诸侯的继承人出现变化频繁的情况，使得太子一词“频繁出现”，故选D项，排除C项；宗法制遭到破坏，即冲击了尊卑制度，排除A项；材料与分封制没有直接关系，排除B项。
3. (2025福建高考)青铜礼器是周代贵族强化血亲观念的重要工具。研究发现，东周时，贵族为异姓铸造青铜礼器的现象较西周显著增多。这一研究结果可用于说明东周时期(　　)
A. 青铜技术的进步 B. 统治范围的扩大
C. 天子权威的削弱 D. 礼乐制度的崩溃
【答案】 C
【解析】 东周时期周王室衰微，诸侯势力崛起，材料直接反映了宗法制度松弛和政治权力下移，故选C项；材料未涉及技术本身，且技术进步并非导致贵族行为变化的主因，排除A项；东周时周王室的统治范围因诸侯割据而缩小，排除B项；礼乐制度崩溃是东周时期整体社会特征，但材料中贵族为异姓铸礼器更直接体现天子权威的削弱而非制度全面崩溃，D项属于过度解读材料。
4. (2023江苏高考)春秋时期，晋国在兼并虞国等同姓方国时，与无终戎等北方诸戎和好，以免在同楚国争霸过程中腹背受敌。这一现象表明当时(　　)
A. 北方诸戎已融入华夏族
B. 政治权力下移至卿大夫
C. 楚国吴起变法成效显著
D. 宗法政治体制遭到破坏
【答案】 D
【解析】 据材料“晋国在兼并虞国等同姓方国……在同楚国争霸”并结合所学知识可知，这一现象反映当时周王室衰微，宗法分封政治体制遭到破坏，故D项正确；春秋时期北方诸戎尚未融入华夏族，排除A项；材料主要体现诸侯国之间的关系，排除B项；楚国吴起变法发生在战国时期，排除C项。
5. (2024安徽高考)西周前期，青铜器高古凝重，无取巧用意，纹饰原始，颇有图腾意味；春秋中叶至战国末年，器制多轻便适用，每每以现实性的动物为附饰物，追求精巧玲珑，标新立异。这一变化说明(　　)
A. 宗法观念已经名存实亡
B. 青铜铸造进入鼎盛时期
C. 青铜器的礼乐功能弱化
D. 农耕工具发生显著变化
【答案】 C
【解析】 青铜器本为礼器，到春秋战国，随着社会经济的发展，礼崩乐坏，青铜器走向轻便适用，由图腾意味的纹饰走向现实性的动物性纹饰，说明青铜器作为礼器的功能在弱化，故选C项；宗法制在春秋战国时期逐渐走向崩溃，但宗法观念依然存在，排除A项；青铜铸造鼎盛时期是在商周时期，排除B项；材料没有提到青铜器作为农具使用，排除D项。
6. (2023河北高考)春秋时期诸侯所铸青铜器的铭文中有“徐王”“越王”等称谓，而《左传》等文献却称上述诸侯为“子”。由此可知(　　)
A. 该时期贵族等级分封制解体
B. 出土文物信息较为可信
C. 当时各国君主专制逐步确立
D. 史料会体现一定主观性
【答案】 D
【解析】 据材料可知，春秋时期的青铜铭文称地方诸侯为“王”，说明当时宗法制的瓦解倾向；而同属于春秋战国时期的著作《左传》，却坚持称“子”，从礼法上维护西周宗法分封制，即两种史料观点不统一，故选D项；材料主旨在于对比分析，且春秋时期贵族等级分封制只是开始解体，排除A项；出土文物作为一手史料可信度很高，但出土文物中的图文信息也是人为的，具有一定主观性，排除B项；春秋时期虽然是奴隶社会的瓦解时期，但主流仍然是在分封制体制之下，排除C项。
考向二　民族交融
7. (2024重庆高考)新石器时代到两周时期中国各地区传统墓葬头向可概括为：“东夷及其先民尚东，楚蛮及其先民尚南，西戎及其先民尚西，华夏及其先民尚北。”关中地区凤翔西村、沣西客省庄等地西周墓多为北头向，春秋时期的墓葬多为西头向。这表明(　　)
A. 西周时期华夏认同初步形成
B. 春秋时期秦国深受戎俗影响
C. 各族同源共祖观念得到发展
D. 各地区的文化传统趋于稳固
【答案】 B
【解析】 西周都城在镐京(今陕西西安)，正处关中地区，符合“华夏……尚北”，而春秋时期的“关中地区”墓葬头向已经从西周的“北头向”变成“多为西头向”，符合“西戎……尚西”，结合所学可知，东周时期都城在洛邑(今河南洛阳)，而关中地区成为秦的封地，由此可知，春秋时期秦国深受戎俗影响，故选B项；春秋战国时期华夏认同初步形成，排除A项；同源共祖指有共同的祖先和源流，材料“东夷”“楚蛮”“西戎”“华夏”墓葬头向各不相同，排除C项；关中地区西周时期墓葬头向北，春秋时期墓葬头向西，从墓葬文化来看，具有不稳定性，排除D项。
8. (2022北京高考)近年，考古工作者在江西国字山发现了战国中期的大型墓葬。该墓葬具有突出的越文化特征，同时又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也与中原墓葬有相似之处。此考古发现(　　)
A. 印证了“春秋五霸”的政治格局
B. 反映了中华文明多元一体的特点
C. 证明中原率先成为中华文明核心
D. 说明了统一多民族国家已经建立
【答案】 B
【解析】 “多元”指中华民族起源的多元，“一体”指中华民族共同体，该战国时期的墓葬具有越、楚、中原、江淮文化等多种文化因素交融共存，反映中华文明多元一体的特点，故选B项；“春秋五霸”是春秋时期相继称霸主的五个诸侯，与材料无关，排除A项；没有比较，不能体现“率先”，排除C项；秦朝建立了中国历史上第一个统一多民族国家，排除D项。
考向三　经济发展
9. (2023海南高考)据《史记·周本纪》载，周武王“率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣”。而战国晚期，秦、齐、楚等诸侯国都拥有人数近百万的军队，连七国中最小的韩国也有30万兵力。这一变化主要是因为(　　)
A. 军事理论的形成 B. 生产方式的变革
C. 政治制度的演进 D. 地形地势的利用
【答案】 B
【解析】 材料通过对比西周和战国可调动军队数量的巨大差异，反映这两个时期人口数量差异；而战国时期人口快速增长，得益于铁犁牛耕等生产力的提高和小农经济的形成与发展，故选B项；军事理论、地形地势与调动数量之间没有直接关系，排除A、D两项；政治制度对军事力量发展有一定影响，但也是经济发展的产物，C项不符合“主要是因为”的要求。
10. (2023全国卷)孟子说：“五亩之宅，树之以桑，五十(岁)者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十(岁)者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”该观点所依托的时代背景是(　　)
A. 休养生息政策的实施 B. 井田制度的繁荣
C. 农业生产技术的发展 D. 商业活动的衰退
【答案】 C
【解析】 孟子生活在战国时期，随着铁犁牛耕的推广和铁农具的广泛使用，以家庭为单位的小农经济逐渐形成，孟子所谈的就是一家一户小农经济的发展前景，故选C项；休养生息政策是王朝建立初期为缓和矛盾和巩固政权所采取的与民生息、轻徭薄赋的政策，不符合战国时期诸侯兼并战争不断的时代特征，而且这一政策体现的是道家的无为思想，排除A项；当时井田制正在走向崩溃瓦解，而商业活动有所发展，排除B、D两项。
考向四　变法运动
11. (2022江苏高考)据学者考证，春秋末年，陈国司徒辕颇向封疆内所有的田地征取赋纳。辕颇遭到拥有一定数量田地的国人驱逐，逃亡到郑国。这一考证可以说明(　　)
A. 官僚政治的腐朽
B. 贵族与农民阶级矛盾尖锐
C. 土地制度的变动
D. 诸侯权威遭到卿大夫挑战
【答案】 C
【解析】 据材料“拥有一定数量田地的国人”可知，春秋末年辕颇受到土地所有者的驱逐，说明当时已经出现土地私有制，故选C项；材料反映的是贵族政治而非官僚政治，排除A项；这里“国人”不是农民阶级，排除B项；辕颇仅是陈国司徒，并不是诸侯，排除D项。
12. (2021江苏高考)有学者认为，《睡虎地秦简·为吏之道》是供学习为吏者使用的识字课本。其末尾附录的两条魏律(颁布于公元前252年)规定：商贾和经营客店者“勿令为户”，不分给他们田地、房屋；派其从军，杀牛犒赏全军时，不给他们肉吃。由此可见(　　)
A. 魏律成为秦吏准绳 B. 强制耕战成效显著
C. 秦国实行“以吏为师” D. 抑商思想影响渐广
【答案】 D
【解析】 材料反映了秦简中收录了魏律中打击和抑制商人的两条法律条文，D项正确；秦简收录两则魏律条文，不能代表秦吏以魏律为准绳，排除A项；材料没有涉及强制耕战，排除B项；材料没有体现“以吏为师”，排除C项。
【练模拟　补不足】
13. (2025海淀调研)(12分)阅读材料，完成要求。
材料一　武王墩一号墓位于安徽省淮南市，距楚国晚期都城寿春15千米。武王墩一号墓是目前国内首次见到的、结构清晰明确的九室楚墓，为楚国最高等级的丧葬礼制。自抢救性考古发掘以来，已提取各类文物共3 000多件(组)，以及大量动植物遗存等。下列为部分出土文物及简介。
墓中出土的鼎是目前发现最大的楚国大鼎，口径超过88厘米，通高111.5厘米，鼎耳间距111.7厘米。此墓还出土许多青铜礼器，如两组九鼎八簋的国王级别的礼器组合
墓中出土的铜簠(读fǔ，盛放稻粟的食器)及铜簠口沿上的铭文：“楚王酓(读yǎn)歬(读qián)乍(作)铸金(簠)以共(供)岁(尝)”。墓中一些出土文物至少有10件青铜器上镌刻着铭文“楚王酓歬”。(古文字研究者认为“酓歬”是楚考烈王的名字)
据《史记·楚世家》记载：楚考烈王(公元前263—前238年在位)，名完(或元)，楚国君主。战国后期随着秦国对江汉地区的咄咄进逼，楚国政治中心逐渐东移。楚考烈王二十二年(前241年)，都城迁至寿春(今安徽省淮南市寿县一带)。
材料二　春秋战国时期，尽管楚人一再宣称“我蛮夷也，不与中原之号谥”，但楚人多师法中原制度文明尤其是华夏礼制。在青铜礼器制度上，楚人始终保守周制。楚国官制从草创之时即力图自成体系，但许多官职如师、傅、司马、左史、司徒等诸官，均源于中原周制。《国语·楚语上》记载，楚庄王时的太子师傅为了教好太子，请教贤大夫申叔时。申叔时对他说，“教之《春秋》，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心”“教之《诗》，而为之导广显德，以耀明其志”“教之《礼》，使知上下之则”“教之《乐》，以疏其秽而镇其浮”。《春秋》《诗》《礼》《乐》等典籍均产生于河洛地区。楚辞虽“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”，但许多楚辞作品仍然是采用了《诗经》中的四言句式写成。“抚有蛮夷”“以属华夏”已成为楚人孜孜以求的目标和愿望。
——摘编自陈绍辉《楚文化与中原文化关系略论》
(1) 有专家认为武王墩一号墓主人有可能是楚考烈王，依据材料列举支持此观点的相关证据。(4分)
【答案】 证据：墓葬规格高，出土了楚国大鼎以及国王级别的礼器组合，符合楚王身份；部分出土文物上镌刻着铭文“楚王酓歬”，且古文字研究者认为“酓歬”是楚考烈王的名字；墓葬位置距战国晚期楚国都城寿春很近，与楚考烈王在位时都城迁至寿春的记载相契合。(4分)
(2) 根据材料并结合所学，概括春秋战国时期楚文化的特点，说明其影响。(8分)
【答案】 特点：楚文化具有开放性和包容性；楚文化具有独特性；楚文化发展具有融合性。(4分)
影响：促进了楚文化自身的发展和繁荣，诸多领域方面取得较高成就；推动了民族交融和文化交流，增进了楚地与中原地区的相互了解和联系，为华夏文化的多元一体格局形成作出贡献；对后世文化产生深远影响，丰富了中华传统文化内涵。(4分)
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5课时二　诸子百家学说
【做真题　明考情】
考向一　文化的背景
1. (2021湖南高考)有学者对《诗经》风、雅、颂的时代与内容进行考察，其发现如下表所示：
多数诗篇的形成时代 整体上对“天”的态度
《周颂》 西周初年 颂天
《大雅》 西周中期至西周晚期 疑天
《小雅》 西周晚期至东周初年 骂天
《国风》 西周末年至春秋中叶 不理天
据此可知，西周初年至春秋中叶(　　)
A. 天子权威不断强化 B. 天道观持续衰落
C. 人文意识逐渐增强 D. 人性论走向成熟
【答案】 C
【解析】 西周初年到春秋中叶，人们对于天的观念逐步淡化，即从歌颂天到不理天，反映出人的作用在不断增强，即人文意识不断增强，故选C项；至春秋中叶天子权威呈现不断衰落的趋势，排除A项；天道观，即关于世界本原的观点，材料未涉及，排除B项；人性论通常指撇开人的社会性和阶级性去解释人的共同本质的观点或学说，排除D项。
2. (2022辽宁高考)春秋末期，中行氏在晋国内部纷争中失败，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的牺牲不肥美且斋戒不敬，太祝则认为中行寅不修德义而招致民怨，“一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎！”太祝的观点(　　)
A. 反映了民本思想倾向 B. 质疑了祭祀功用
C. 强调了宗法伦理关系 D. 否定了君权神授
【答案】 A
【解析】 春秋末期，晋国太祝认为中行氏在纷争中失败，是中行寅不修德义，引发一国民众怨恨所致，其观点反映了民本思想倾向，A项正确；质疑祭祀功用的是中行寅而非太祝，排除B项；材料并未体现C项；材料与君权神授无关，排除D项。
3. (2025浙江高考)春秋战国时期，文化上的一个明显现象是学术从“学在官府”的制度体系里脱离出来，文化格局发生重大变化。能够体现这一重大变化的是(　　)
A. 旧贵族体系的瓦解 B. 变法运动成为时代潮流
C. 诸子百家学说出现 D. 儒家学说成为主流思想
【答案】 C
【解析】 春秋战国时期，私学的兴起打破了官府对教育的垄断，使得更多的知识分子能够自由地教授和学习各种思想和学问，从而促进诸子百家学说的出现，故选C项；题干涉及“文化格局”的变化，旧贵族体系属于阶级关系的变化，排除A项；春秋战国时期变法运动的主要目的是富国强兵，涉及多个方面，材料突出的是“文化格局”，排除B项；汉武帝时期尊崇儒术，儒学才开始成为主流意识形态，排除D项。
考向二　诸子的思想主张
4. (2024全国卷)春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才，诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是(　　)
A. 儒家 B. 墨家
C. 道家 D. 法家
【答案】 C
【解析】 道家的老子在政治上对春秋时期的现实不满，反对制度束缚，主张顺其自然，无为而治，甚至希望退回到小国寡民的时代，可见道家并不主张延揽人才，故选C项；儒家强调教育，可见对人才的重视，而且儒家强调积极进取，希望能够选贤与能，积极参与国家治理，A项不符合题意；墨家强调“尚贤”，法家强调社会变革，都重视人才，B、D两项不符合题意。
5. (2022重庆高考)有学者指出，“德”的观念至少在西周已经产生，它既是一种个人的品德，又与天命有关。春秋时期，“德”的神秘意味开始减弱，更强调人的品德和理性，如文献记载：“鬼神非人实亲，惟德是依。”推崇文献中这一观点的先秦思想流派是(　　)
A. 墨家 B. 兵家
C. 儒家 D. 法家
【答案】 C
【解析】 材料涉及“德”观念的转变，春秋时期的“德”强调品德和理性，结合儒家“为政以德”和主张德治，故选C项；墨家推崇“兼爱”“非攻”等，排除A项；兵家主要为军事思想，排除B项；法家崇尚法治，排除D项。
6. (2023全国卷)西周分封制下，诸侯国君爵位由高到低称为公、侯、伯、子、男。楚国先祖在西周初被封以“子男之田”，春秋时期，楚国国君自称为王，称霸中原，争当华夏盟主，孔子编撰《春秋》，仍坚持称楚王为“楚子”。孔子此举目的是(　　)
A. 实录历史事实 B. 提升周王权威
C. 维护等级秩序 D. 强调文化差异
【答案】 C
【解析】 孔子主张克己复礼，恢复周礼，编撰《春秋》是为了明确等级制度上下尊卑关系，以稳定社会，故坚持称楚王为“楚子”，C项正确；称号之争与实录无关，也不属于主观目的，排除A项；孔子著书立说、一家之言，无法改变当时政局的变化，排除B项；材料没有将各诸侯国的文化进行对比，排除D项。
7. (2024北京高考)古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗(坚硬)，知(智)也；廉(棱角)而不刿(割)，义也；垂之如队(坠)，礼也。这一比喻寄托了(　　)
A. 隆礼重法的精神 B. 无为而治的理想
C. 修身明德的追求 D. 选贤任能的理念
【答案】 C
【解析】 孔子用玉比喻理想人格，温润、坚硬、有棱角而不伤人、垂落有序分别对应仁、智、义和礼，这体现了孔子赋予玉以丰富的道德内涵，寄托了修身明德的追求，故选C项；隆礼重法是荀子的主张，孔子在政治方面主张德治，排除A项；无为而治是老子的主张，排除B项；墨子“尚贤”等主张体现了选贤任能的理念，孔子仁、智、义和礼等比喻与选贤关系不大，排除D项。
8. (2022山东高考)战国时期，法家两大学派之一的田齐法家主张“君臣上下贵贱皆从法”“群臣不用礼义教训，则不祥”。这反映其思想特点是(　　)
A. 尚法存礼 B. 尊法敬天
C. 崇德重法 D. 外儒内法
【答案】 A
【解析】 “君臣上下贵贱皆从法”大意是君臣上下无论地位贵贱都遵从法律；“群臣不用礼义教训，则不祥”说明法家主张群臣需要用礼义和法律来教化(百姓)，不然则不祥，即尚法存礼、礼法兼容，故选A项；材料不涉及“敬天”，排除B项；“崇德”指崇尚道德，推崇德行，与材料无关，排除C项；材料未体现礼法关系，排除D项。
9. (2024广西高考)学者劳思光将自我境界划分为四种，分别是形躯我，强调生理欲求；认知我，以知觉推理为要；情意我，重视生命感受；德性我，以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中，体现最后一种境界的是(　　)
A. “人生天地之间，若白驹过隙”
B. “人而无信，不知其可”
C. “相濡以沫，不若相忘于江湖”
D. “可在乐生，可在逸身”
【答案】 B
【解析】 “人而无信，不知其可”强调的是信用的重要性，这明显涉及道德和价值层面的自觉和追求，与“德性我”的境界相吻合，故选B项；“人生天地之间，若白驹过隙”表达的是对人生短暂的感慨，出自道家庄子的著作，排除A项；“相濡以沫，不若相忘于江湖”表达的是一种超脱于世俗情感的境界，更偏向于道家的无为和超脱，排除C项；“可在乐生，可在逸身”意思是可以在生活中寻找快乐，也可以在安逸中度过一生，它主要描述的是一种生活态度，出自《列子》，排除D项。
考向三　思想交流与融汇
10. (2017浙江高考)在中国思想文化第一个枝繁叶茂期，有思想家针对“百家异说”局面，认为人的认识应当力避“私(偏爱)其所积，唯恐闻其恶也；倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也”。其观点旨在表达(　　)
A. 倡导独立思考精神 B. 不同学派应相互竞争
C. 吸收各家思想精华 D. 理论认识应格物致知
【答案】 C
【解析】 该思想家认为要避免偏爱自己的学识，只怕听见反对自己的建议；依靠自己的偏好去考察别的学说，很怕听见对异己之学的赞美。设问“旨在”说明该思想家希望诸子各家应相互吸收彼此的思想，故C项正确；“力避”表明材料反对过于独立发展，不进行交流，A项错误；诸子思想各执一端，走向极端，不是要各学派相互竞争，B项错误；格物致知是宋明理学的认识论，通过研究外物寻求规律，材料强调不同思想主张如何处理关系，D项错误。
11. (2021全国卷)老子认为，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。孔子则说，“不学礼，无以立”，要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这反映出，当时他们(　　)
A. 反思西周的礼乐文化
B. 迎合封建贵族政治诉求
C. 主张维护夏商周制度
D. 得到统治者的积极支持
【答案】 A
【解析】 二人生活在春秋时期，其主张都是对周礼的反思，看到了周礼对于维护统治的作用，故选A项；老子和孔子的主张不能满足封建贵族追求富国强民、实现成就霸业理想的政治诉求，排除B项；二人的主张是面对社会动荡和诸侯争霸现实的积极回应，而不是要维护夏商周的制度，排除C项；当时的统治者恰恰是僭越礼乐制度的，所以其主张都没能得到统治者的积极支持，排除D项。
12. (2023重庆高考)孔子主张“有教无类”，弟子中不乏出身社会下层者。墨子则进一步主张以“匹夫徒步之士”为教育对象，以先行劳苦服役为入学条件。故《墨子》载：“翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”这反映出春秋战国时期(　　)
A. 儒家倡导人人平等 B. 劳动教育开始普及
C. 墨家重视生产技艺 D. 平民阶层得到发展
【答案】 D
【解析】 孔子和墨子，两者的教育主张都使得社会下层群体有机会接受教育，D项正确；“有教无类”不能等同于“人人平等”，当时还处于阶级社会，排除A项；材料关注平民教育，但没有说明是劳动教育，排除B项；墨子只是以劳苦服役为入学条件，并不能体现墨家重视和教授生产技艺，排除C项。
13. (2023全国卷)荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是(　　)
A. “起法正以治之，重刑罚以禁之”
B. “尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”
C. “道之以德，齐之以礼，有耻且格”
D. “绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”
【答案】 A
【解析】 根据所学知识可知，荀子主张吸收法家和道家思想，在天人观方面，论及“天行有常，人道有为，制天命而用之”；在治国方面，主张礼法并用、隆礼重法，所以他与韩非、李斯在治国方略的共同主张应体现在法家理念上。A项意思是以公正的法律去治理他们，重用刑罚去禁止他们的不法行为，这属于法家主张，故选A项；B项意思是即便有尧舜那样的治理之道，如果不施行仁政，也不能管好天下，也就是以“仁政”治国，这是孟子主张，排除；C项意思是如果用道德来统治百姓，用礼教来约束百姓，百姓不但有廉耻之心，而且会纠正自己的错误，这是孔子“德治”的治国主张，排除；D项意思是抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和获利，盗贼也就没有了，这属于道家“无为而治”的治国方略，排除。
考向四　历史影响
14. (2022湖南高考)儒家起于鲁，传布于齐、晋、卫；墨家始于宋，传布于鲁、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齐、燕有不同分支；法家源于三晋，盛行于秦。这(　　)
A. 促进了政治统一 B. 维系了“学在官府”的局面
C. 冲击了贵族政治 D. 导致了各诸侯国之间的矛盾
【答案】 C
【解析】 儒、墨、道、法等学派的出现和发展，本身是私学兴起和发展的表现，代表着士阶层的崛起，故选C项，排除B项；思想不统一不利于政治统一，排除A项；各诸侯国之间的矛盾主要是围绕争夺霸权，而不是围绕思想学派的争夺，且当时各诸侯国多采用法家思想作为治国思想，所以民间思想的传播并不会导致各诸侯国之间的矛盾，排除D项。
15. (2024海南高考)狮子不是中国本土物种。有学者研究认为，狮子在战国时期就已经为中国人所了解，其形象从汉代起扎根于中国艺术，代表有看门狮子、象征祥瑞的器物装饰以及狮子舞等，舞狮作为中国民间节庆常有的节目，也成为中国文化的标志之一。这体现了中华优秀传统文化(　　)
A. 见贤思齐的重要内涵 B. 兼收并蓄的基本特点
C. 崇德尚贤的思想理念 D. 自强不息的精神境界
【答案】 B
【解析】 狮子虽不是中国本土物种，却扎根于中国艺术，这说明中华传统文化兼收并蓄，故选B项；见贤思齐是指看到有德行有才能的人时，应该向他学习，排除A项；崇德尚贤是推崇有德行和有才能的人，排除C项；材料主旨是中华文化对外来事物的接纳，与自强不息无关，排除D项。
16. (2025云南高考)(12分)阅读材料，完成要求。
材料　铜镜是古代中国人的日常生活用品，其上铸刻的铭文能反映人们的价值取向。下表所列为部分常见的铜镜铭文。
主题 铭文内容
人 与天相寿，与地相长
延年益寿辟不祥
家 家当大富乐未央，子孙具备居中央
七子八孙居中央，夫妻相保如威央兮
国 多贺国家人民息，风雨时节五谷熟
中国大宁，子孙益昌
——摘编自葛兆光《中国思想史》第一卷
选择中华优秀传统文化中的一种或多种价值取向，根据材料并结合史实进行阐述。(要求：明确列出价值取向，自拟题目，观点正确，史论结合，论述充分，逻辑严密)
【答案】 示例1：价值取向：天人合一的自然观、家国同构的政治观、以人为本的道德观。(1分)
题目：中华优秀传统文化讲求和谐共存与家国天下。(2分)
阐述：铜镜铭文镌刻了传统文化记忆，透射出天人合一的自然观、家国同构的政治观、以人为本的道德观。常为人所提及的“修齐治平”，即充分体现了以上文化内涵。
从“治平”这一国家治理层面看，“多贺国家人民息，风雨时节五谷熟”和“中国大宁，子孙益昌”既体现出农业社会对国泰民安的美好愿景，又反映了统一多民族国家的政治文化认同。中国古代历史上的“盛世”无不是在休养生息中取得的，儒家以人为本的仁政学说更成为历代王朝治国的重要理念。从“修齐”这一家族发展层面看，“中国大宁，子孙益昌”涵盖了个人和家族的双重发展诉求。“与天相寿，与地相长”“延年益寿辟不祥”体现了天人合一，道法自然的宇宙观，也寄托了人们对福寿绵长、吉祥健康的美好祝福。“家当大富乐未央，子孙具备居中央”“七子八孙居中央，夫妻相保如威央兮”则体现了儒家伦理道德观念，传递出祈求家族人丁兴旺、多子多福的民间理想。诸如福禄寿星、送子观音等民间信仰，也充分折射出上述观念。(7分)
综上所述，“修齐治平”的传统文化观念倡导和谐共存，追求天下一家，更激励着知识分子胸怀家国天下的责任担当。“这份为生民立命”的沉甸甸的家国情怀，浸润到中华文化的精神内核，成为支撑起民族伟大复兴的道德力量。(2分)
示例2：价值取向：家国情怀。(1分)
题目：铜镜铭文中的“家国情怀”。(2分)
阐述：铜镜铭文常祈愿国泰民安，映射出中华优秀传统文化中的家国情怀。铭文“家当大富乐未央，子孙具备居中央”展现了古代中国人对家庭和睦与繁荣的期望。这种价值观强调家庭作为社会基本单位的和谐与稳定，认为家庭的幸福关乎社会的整体安定。铭文“多贺国家人民息，风雨时节五谷熟”“中国大宁，子孙益昌”展现了古代民众对国家繁荣昌盛、社会稳定的期盼。儒家倡导“修身齐家治国平天下”，将个人、家庭与国家紧密相连，激发人们积极入世、报效家国。无数文人墨客以诗词传颂家国大义，使家国情怀在文化传承中经久不衰。这种情怀凝聚民族向心力，激励代代中华儿女为国奋斗。(7分)
总之，铜镜铭文所蕴含的家国情怀，是中华优秀传统文化的精髓，于岁月长河中持续焕发着振奋人心的力量。(2分)
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6第2课　诸侯纷争与变法运动
【注解】本课指代春秋战国时期(公元前770—前221年)，大致等同于东周时期，属于先秦时期；是中华文明重要的社会转型时期，即由奴隶社会向封建社会转型。
备 考 引 领
知识结构 课标要求
①通过了解春秋战国时期的政治变动和经济发展，理解战国时期变法运动的必然性。②了解老子、孔子学说；通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义。③了解劳动工具和主要劳作方式的变化，理解生产方式的变革对人类社会发展所具有的革命性意义。④了解春秋战国时期的货币、信贷等。⑤了解先秦时期官员选拔方式。⑥知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论。⑦了解中华优秀传统文化的内涵。⑧认识中华优秀传统文化的特点和价值
核心概念
华夏认同、铁犁牛耕、小农经济、商鞅变法、重农抑商、世卿世禄制、士阶层、百家争鸣、官学与私学、仁与仁政、隆礼重法、德治与法治、中华优秀传统文化、人本与民本、天人合一
阶 段 特 征
综括 诸侯纷争，政局大动荡；铁犁牛耕，经济大发展；变法运动，社会大变革；百家争鸣，思想大解放；华夏认同，民族大交融
政治 周天子“天下共主”地位丧失，宗法制和分封制逐渐瓦解，礼崩乐坏，周王室衰微。诸侯争霸、兼并战争频繁；国家由分裂走向统一。各国为了富国强兵实行改革，商鞅变法最为彻底。君主权力加强，郡县制、官僚制等封建政治制度开始产生。奴隶主贵族没落，新兴地主阶级日益强大，士阶层活跃
经济 铁制农具使用和牛耕推广，生产力得到大发展。井田制瓦解，封建土地制度逐步确立；小农经济逐渐形成；重农抑商政策兴起；“工商食官”被打破
民族 春秋时期，华夏认同观念产生；战国时期，以华夏族为主体的多元一体格局正式形成。各民族交融进程加快，奠定建立统一多民族国家的基础
文化 私学兴起，学术下移。思想流派纷呈，出现德治与法治之争。儒家思想形成，百家争鸣奠定中国传统思想文化发展的基础
考点一　列国纷争与华夏认同
1. 列国纷争：政局大动荡
背景 ①周天子“天下共主”地位丧失。②大诸侯国竞相称霸，号召并控制中小诸侯国
两个时期 ①春秋五霸：齐国、晋国、楚国等打出“尊王攘夷”的旗号。②过渡表现：三家分晋；田氏代齐。③战国七雄：东方齐、西方秦、北方燕、南方楚；中部自北向南依次为赵、魏、韩
影响 ①加重人民的负担和灾难。②导致礼崩乐坏和宗法分封制崩溃。③推动各国改革和打击贵族保守势力。④大国兼并为国家统一创造条件。⑤促进民族交融
2. 华夏认同：民族大交融
【观点】 中华民族在先秦发展阶段
第一阶段：夏、商、西周，发展形成了华夏族；第二阶段：春秋、战国，完成了中华民族的第一次大交融。春秋时代还属于“四夷”的秦、楚等国，在战国时期已经认同于华夏；中原诸国也承认了秦、楚是华夏族的组成部分，秦、楚与齐、燕、赵、魏、韩并称七雄，形成七个地区性统一的多民族国家。(沈长云《中国历史：先秦史》)
内涵 华夏：指代中原势力，是文化、政治实体
表现 ①春秋：华夏认同观念产生，同源共祖观念发展。②战国：戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，华夏族分布广泛
意义 ①有利于增强民族认同、文化认同。②为中华文明多元一体的格局奠定基础。③为统一多民族国家的建立奠定民族基础
视角1　文化认同(2023北京高考节选)
史料　中国古人通过祭祀表达对黄河的敬畏。据甲骨卜辞记载，殷人每年多次举行黄河祭祀，以求雨、求丰年等。春秋战国时期，中原地区的诸侯也常常祭祀黄河，以结盟、立誓或祈求战争胜利等。
阅读史料并结合所学知识，说明中国古代重视祭祀黄河的原因。(4分)
【答案】 原因：中国古代是农业大国，黄河不定期的泛滥与改道影响农业生产，人们通过祭祀黄河祈求风调雨顺；黄河是中华文明的发源地，孕育了中华民族，地位重要；黄河祭祀具有鲜明的政治色彩，在政治、军事活动中有重要的象征意义；古代生产力水平低下，原始宗教观念影响下自然崇拜占有重要地位。(4分)
1. (2025江西高考)公元前712年，滕侯、薛侯去拜见鲁隐公，薛侯以“先封”为由要求行礼位置的次序在前，滕侯反驳说：“薛，庶姓也，我不可以后之。”于是，鲁隐公安排滕侯在先。鲁隐公的做法(　　)
A. 改革了晋谒礼仪 B. 激化了嫡庶矛盾
C. 破坏了分封制度 D. 维护了宗法秩序
【答案】 D
【解析】 春秋时期，传统的政治秩序发生变动，但宗法制仍发挥重要影响。在滕侯、薛侯晋谒顺序之争中，鲁隐公按嫡庶关系支持滕侯的主张，维护了宗法秩序，故选D项；鲁隐公安排的是晋谒顺序，没有涉及“改革”，排除A项；题干没有显示鲁隐公的做法所产生的影响，排除B项；题干没有涉及分封制，排除C项。
2. (2024全国卷)春秋时期，周王室衰弱，齐、晋、楚乃至吴、越等诸侯国争当“盟主”。获得盟主身份意味着(　　)
A. 拥有分封诸侯的权力 B. 成为诸侯国的“大宗”
C. 免除交纳贡赋的义务 D. 取得号令各国的地位
【答案】 D
【解析】 在春秋时期，获得盟主身份就意味着在一定程度上能够代行周王室的部分权力，拥有对其他诸侯国发号施令的影响力，可以组织诸侯会盟等活动来协调各国之间的关系以及处理一些地区事务等，故选D项；分封诸侯属于周王室固有特权，排除A项；诸侯国的“大宗”是周天子，排除B项；“盟主”本身也需要向周王室交纳贡赋，没有权力让其他诸侯国免除交纳贡赋的义务，排除C项。
3. (2025河北高考)据学者研究发现，战国时期，韩、赵、魏、燕等国都城比春秋时期强国的国都规模更加巨大，且呈现城墙逐渐增高加厚的趋势。这一变化主要反映出，战国时期(　　)
A. 城市营建制度形成 B. 阶级矛盾日益激化
C. 等级制度走向解体 D. 列国之间纷争加剧
【答案】 D
【解析】 材料中都城这一变化表明战国时期诸侯国拥有了更强大的社会组织能力，并且更加注重城市的防御功能，自然反映出这一时期列国之间兼并战争对城市建设产生了重要影响，故D项正确；西周时期城市营建制度已经形成，排除A项；这一时期列国之间的战争主要属于兼并战争，并不是阶级矛盾激化的表现，排除B项；春秋战国时期，奴隶制贵族等级制度逐步解体，新的封建等级制度逐步确立，等级制度依然继续存在，并未走向解体，排除C项。
考点二　铁犁牛耕：经济大发展(融入选必2相关内容)
1. 经济和社会发展的表现
农业 ①工具：铁制农具开始使用，牛耕得到推广。②水利：都江堰、郑国渠、芍陂等。③耕作：铁犁牛耕。④灌溉：开始利用杠杆原理提水(桔槔)。⑤土地：逐步形成土地私有制(土地可以买卖或转让；是封建小农经济的基础；也是造成古代土地兼并的根源)。⑥经营：形成以家庭为单位的个体农耕(家庭式劳作)。⑦分布：北方粟麦农业区和南方稻作区
手工业 ①行业：分工细密；冶铁技术出现；铁农具的范出现；青铜制造业衰落。②格局：“工商食官”的格局被打破，私营手工业和个体手工业者出现
商业 ①货币：流通广泛；铜铸币多样化；金银出现货币职能。②信贷：实物借贷形式普遍，并出现货币信贷。③城市：涌现中心城市和大商人，如各国都城。④交通：形成以各国都城为中心的交通网络
民居 ①理念：遵循等级观念和长幼有序的礼仪制度。②布局：讲求对称，主次分明，院落有序
【比较】 手工业经营形态
形态 家庭手工业 民营手工业 官营手工业
生产 种类少、规模小、不分工、水平低 种类、规模和分工扩大，水平提高 种类广、规模大、分工细、水平高
地位 农户的副业 私人自主经营 政府直接经营
供需 自己消费和交纳赋税 供民间消费 军用品和贵族生活用品
流通 出售剩余部分 在市场流通 不在市场流通
【图解】 唯物史观解读春秋战国经济转型
2. 全面认识小农经济
内涵 以家庭为单位，农业和家庭手工业相结合，男耕女织、精耕细作、自给自足的自然经济
地位 是中国传统农业社会生产的基本模式
条件 ①生产工具和耕作技术进步。②土地私有制确立。③政府重农政策导向
特点 分散性(家庭经营)；封闭性(自给自足)；脆弱性(抗风险能力弱)；保守性(进步缓慢)
积极作用 ①有利于精耕细作农业发展和社会稳定。②保障国家赋税收入(是古代政权的经济基础)。③在封建社会前期促进社会进步。④促进中国古代传统科技文化发展
消极影响 ①形成安土重迁思想，阻碍商品经济发展。②促使政权实行重农抑商政策及后世的海禁和闭关自守政策。③在封建社会后期阻碍新经济发展(是封建社会后期发展迟滞的重要根源)
【提醒】 关于小农经济的几个补充
①中国封建社会的小农经济等同于自然经济，并延续到半殖民地半封建社会结束。
②新中国成立后的过渡时期，小农经济不再是自给自足的自然经济。三大改造后，小农经济被农业合作社所取代。
③改革开放后，农村实行家庭联产承包责任制，仍然属于小农经济，但其土地是公有的。
【辨析】 几种农业经济名词的区别
农耕经济 以农业种植为主的经济。侧重经济部门的农业、手工业、商业等比重关系。原始社会出现
自然经济 侧重生产目的，自给自足的经济，相对于商品经济而言。原始社会出现
小农经济 侧重经营规模，以家庭为单位，是铁犁牛耕和土地私有的产物。产生于春秋战国时期
自耕农经济 侧重生产资料占有形式，自己拥有土地，以家庭为单位进行生产，是政府赋役主要承受者
租佃经济 地主将土地租给佃农，收取地租。佃农是封建地租剥削的主要承受者
田庄经济 占有大量地产的大地主，驱使依附的劳动力集体耕种，以自给自足为主要特征
4. (2024江苏高考)毛家坪遗址是自西周晚期延续到战国晚期的秦文化遗址，在该遗址中发现大量炭化的苜蓿属植物种子和马的骨骼。有学者依据《史记》中秦人先祖“好马及畜，善养息之”的记载，认为上述苜蓿属植物与秦人养马有关。该学者的研究可以说明(　　)
A. 西周晚期出现原始农耕和畜牧
B. 探究历史要重视史料间的联系
C. 秦人即将迈入阶级社会的门槛
D. 实物史料比文献史料更有价值
【答案】 B
【解析】 学者通过遗址中的实物(苜蓿属植物种子和马骨骼)与文献记载(《史记》中关于秦人养马的描述)相结合，得出了关于苜蓿属植物与秦人养马有关的结论。这体现了在探究历史时，重视实物史料与文献史料之间的联系，从而得出更为准确和全面的历史认识，故选B项；原始农耕出现在原始社会，早于西周晚期，排除A项；秦人在西周晚期已进入阶级社会，排除C项；实物史料和文献史料各有其独特的价值和局限性，不能简单地断定哪一种史料更有价值，排除D项。
5. (2024浙江高考)1896年，法国某考察团进入四川，留下了记载：“在彭山县进入了令人赞叹的成都平原——它遍地庄稼，人口稠密……繁荣富庶，令人难以置信，其中一个重要因素就是当地人充分领悟、广泛使用的灌溉体系。”这一“灌溉体系”得益于(　　)
A. 都江堰的修建 B. 芍陂的兴建
C. 郑国渠的兴修 D. 灵渠的开凿
【答案】 A
【解析】 结合所学可知，战国时期蜀郡太守李冰在成都附近的岷江上主持修建了都江堰，发挥了防洪、灌溉、水运等多方面的作用。建成之后，成都平原成为沃野，被称为“天府之国”，故选A项；芍陂是由春秋时期楚相孙叔敖主持修建的水利工程，位于安徽省寿县南，排除B项；郑国渠是战国时期秦国在关中地区兴建的一项大型灌溉工程，排除C项；灵渠开凿于秦朝，位于广西，沟通了长江水系和珠江水系，排除D项。
考点三　变法运动：社会大变革
1. 原因(变法的必要性)
生产力大发展 铁器使用和牛耕推广，工商业发展
政治结构转型 宗法制、分封制瓦解，中央集权雏形出现
阶级结构变化 新兴地主崛起，要求废除旧贵族特权
军事竞争加剧 兼并战争促进各国富国强兵的改革
社会思想解放 百家争鸣，尤其是法家提供理论基础
2. 商鞅变法(始于公元前356年的秦国)
本质 既是政治体制改革，更是为了建立封建地主生产关系
内容 经济富国 ①“废井田，开阡陌”(建立封建土地制度)。②重农抑商，奖励耕织。③大家庭拆散为小家庭(亦含强兵目的)
政治集权 ①普遍推行县制，主要官员由君主任免。②实行什伍连坐(亦含强兵目的)
军事强兵 奖励军功，剥夺和限制贵族特权(废除世卿世禄制)(亦含集权目的)
特点 集列国变法之长，战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底
积极影响 ①逐步建立君主专制政治制度。②使秦国成为政治军事强国，为秦统一中国奠定基础
局限 ①轻罪重罚和忽视伦理，加深了对民众的压迫，是中国古代苛政思想的源头之一。②开创重农抑商政策，后世遵循，阻碍商品经济发展和社会进步
【补充】 战国时期的诸多变法运动
3. 其他变革(融入选必1第5、16、17课)
官员选拔 世官制→(举荐制、军功爵制、客卿制)
赋税改革 以土地私有制为基础，实行以人丁为主的赋税制度：①齐国“相地而衰征”。②鲁国“初税亩”(即“履亩而税”)。③晋国“作爰田”
户籍制度 ①国家开始大规模编排民户，制定户籍。②秦献公以五家为“伍”的办法编排户口
【比较】 贵族政治与官僚政治
贵族政治是指由世袭贵族垄断国家权力的统治形式，其核心特征在于通过血缘、门第实现权力世袭，主要存在于奴隶制和封建制国家。
官僚政治是指一种政府管理体制，其核心特征是由职业化的官吏群体掌握行政权力，通过等级分明的组织体系实施统治，在古代通常与专制政体相结合。
4. 全面认识重农抑商政策
含义 ①重农是目的：重视农业生产，保护小农经济。②抑商是手段：限制私人和民间工商业的发展
实质 古代政权通过政治手段维护以小农经济为基础的封建生产关系，巩固封建统治
原因 ①根源：是封建小农经济的必然产物。②主因：保障封建国家的赋役来源。③现实：工商业与农业争夺劳动力。④思想：法家抑商，儒家重义轻利和农本商末
表现 限制商人经营范围，重征商税，贬抑其社会地位
过程 战国开始，秦汉强化，宋元松动，明清固守
积极作用 在封建社会初期和各王朝前期，促进经济恢复和发展，巩固封建统治，维护国家统一
消极影响 抑制商品经济发展，阻碍社会进步与转型，明清时期使中国逐渐落后于世界
视角2　商鞅军事改革(2022全国卷)
史料　商鞅变法，严惩百姓私相斗殴行为，奖励军功，授以爵位田宅，养成“民勇于公战，怯于私斗”的风气，秦国的军队几乎战无不胜，统治区域不断扩大，被当时六国人称为“虎狼之国”。荀子曾访问秦国，他认为秦国管理有效，承认秦国军队战斗力强悍：“齐之技击，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之锐士。”但他认为按商鞅之法组建的秦国军队，“隆势诈，尚功利”，无礼义教化，“干赏蹈利”(求赏逐利)，只能称为“盗兵”。“尚功利之兵，则胜、不胜，无常”，不能与春秋时齐桓公的军队相比，更不能与商汤王、周武王那样的仁义之师相提并论。
——摘编自《荀子》等
根据史料并结合所学知识，简析荀子称商鞅变法后的秦国军队为“盗兵”的原因，(9分)评价商鞅的军事改革。(6分)
【答案】 原因：民众养成好战之风；士兵具有功利性；荀子提倡仁义思想。(9分)评价：提升了秦国军队的战斗力，为秦国成就统一霸业奠定了基础；严重打击了奴隶主旧贵族，有利于封建地主阶级的发展；缺乏仁义，导致逐利尚武的社会风气。(6分)
6. (2025海南高考)春秋时期，大臣多为显赫贵族的子弟，他们的地位与生俱来，君主不能任意废除。战国时期，国君通过优厚条件招募贤士为官，任用期间加以考核，对大臣的提拔与罢免比较灵活。此种变化反映了(　　)
A. 官僚制度的最终确立 B. 郡县制度基本形成
C. 富国强兵的迫切需求 D. 宗法体系不断完善
【答案】 C
【解析】 战国时期各国竞争激烈，国君灵活任免大臣，招募贤士为官并对其考核，选拔有能力之人实现富国强兵，符合当时形势需求，故选C项；官僚制度在战国时期开始形成，但最终确立是在秦朝统一后，材料中的变化仅是这一制度的早期发展，排除A项；材料聚焦于中央官员的选拔机制，而非地方行政结构的演变，排除B项；宗法体系在春秋战国时期因世卿世禄制瓦解而衰落，材料中战国时期的灵活任官方式正体现了宗法制度的弱化，排除D项。
7. (2024山东高考)西周时期，诸侯国在奉行周礼的同时，多尊重当地原有的风俗；春秋战国时期，诸侯国变革礼制，移风易俗，成为一种普遍现象。诸侯国转变做法主要是为了(　　)
A. 重构统治秩序 B. 限制贵族特权
C. 以德行教化民众 D. 打破宗法血缘关系
【答案】 A
【解析】 春秋战国时期，诸侯争霸，王室衰微，礼崩乐坏，社会动荡，为了契合争霸兼并战争，实现富国强兵的需要，各国通过变革礼制、移风易俗等手段加强诸侯国的文化认同，重构统治秩序以适应新的形势和需求，故选A项；材料反映对周礼民风的重构，与“限制贵族特权”无直接关联，排除B项；儒家思想在春秋战国时期并没有得到重用，排除C项；材料没有涉及对血缘关系的调整过程，排除D项。
考点四　诸子百家：思想大解放
1. 背景
【观点】 吾意以为诸子自老聃、孔丘并于韩非，皆忧世之乱而思有以拯救之，故其学皆应时而生。(胡适《诸子不出于王官论》)
经济 生产力大发展；奴隶制经济崩溃，封建经济发展
政治 周王室衰微，宗法制、分封制瓦解，诸侯纷争和争霸需要
阶级 贵族等级体系开始瓦解，新兴地主阶级开始掌权，新兴士阶层崛起
文教 礼崩乐坏，由“学在官府”到教育下移，私学兴起
【概念】 士阶层
是西周到春秋时期宗法贵族的最底层，属于四民(士农工商)之首，多为卿大夫的家臣。战国以后，逐渐脱离生产劳动，成为以知识或技艺谋生的知识分子。
2. 百家争鸣
派别 代表 时间 地位 主张 特点
儒家 孔子 春秋 创始至圣 政治：“仁”“为政以德”，恢复礼乐制度。教育：“有教无类”，推动私学发展。著作：整理“六经”；思想和言论载于《论语》 维护奴隶主贵族统治；儒家思想核心形成
孟子 战国 亚圣 人性善；提倡“仁政”，民贵君轻；先义后利，舍生取义 体现新兴地主阶级调和、改造社会的愿望
荀子 战国 代表 人性恶；隆礼重法(王霸兼用)；“君舟民水”论；制天命而用之
道家 老子 春秋 创始 朴素唯物论：“道”是本原，追求天人合一。朴素辩证法：事物存在相互依存、相互转化、对立统一的矛盾。政治：无为而治，“小国寡民”。著作：《老子》 自然无为的应世态度，不适合当时社会发展潮流
庄子 战国 代表 崇尚逍遥自由(顺应自然和民心，保持人格独立)
阴阳 邹衍 战国 代表 五行“相生相胜”理论和“五德终始说”，为新兴大一统王朝的建立提供理论根据 将朴素的自然认识与历史政治相结合
墨家 墨子 战国 创始 节俭、“兼爱”、“非攻”、“尚贤”等 代表下层平民利益
法家 韩非 战国 大成 “以法治国”“法术势”；君主专制中央集权；人性恶 代表地主阶级利益
补充 其他学派如兵家(孙武《孙子兵法》奠定中国古代军事理论基础)、名家(惠施、公孙龙)、纵横家(苏秦、张仪)、杂家(吕不韦)、农家(许行)等
《诗经》和“楚辞”蕴藏宝贵精神财富：家国情怀、追求个人价值、关怀人的现实生活
【比较】 诸子思想的差异性
治国理念 儒家“仁政”，反对严刑峻法；法家“法治”，强调严刑峻法；道家“无为而治”
人性认识 孔子“性相近”；孟子“性本善”；荀子“性本恶”；韩非“性本恶”
人与自然 荀子“制天命而用之”“人定胜天”；老子与庄子“顺其自然”
人生态度 儒家主张积极入世；道家主张出世；墨家提倡“非命”，即不从命；阴阳家主张“天命观”
社会关系 儒家“仁爱”，尊卑有序；墨家“兼爱”，无差别的爱
【拓展】 诸子百家之间的关系
诸子百家的关系既矛盾又统一，每一个学派都有自己的核心命题，但相互之间又有一些传承与借鉴。学派之间既有争论，又有协作，相互博采众长，取长补短，这才形成了百家争鸣的文化繁荣景象。
3. 关于百家争鸣的评价
性质 春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映
地位 中国第一次思想解放运动；先秦成为中华文化的奠基时期
组成 儒学和道学构成中华传统文化的主体部分
当时 为新兴地主阶级登上历史舞台奠定理论基础
后世 成为中华思想文化的源头活水，影响深远
【图解】 儒道墨法的后世地位
注：后世逐渐形成以儒家伦理道德为中心、以法家严刑峻法为辅助、以道家权术政治为手段的治国策略。
【拓展】 诸子思想的现实价值
①儒家政治思想：德治、仁政、民本等(以德治国、关注民生)。②儒家伦理道德：孝、仁义、诚信等(社会主义核心价值观)。③儒家教育思想：有教无类、学思结合、因材施教等(全民教育、素质教育)。④道家哲学思想：顺应自然(保护生态环境、可持续发展)。⑤法家法治思想：以法治国。⑥墨家“兼爱”“非攻”“尚贤”：平等博爱、反对战争、尊重人才。
4. 德治法治之争(选必1第8课)
早期 ①夏朝《禹刑》，商朝《汤刑》，周朝《九刑》。②春秋郑国子产“铸刑书”，制定中国历史上最早的成文法，引发早期德治与法治之争
儒家 概况 人性善，主张德治；以孔子、孟子为代表
评价 不适用于战国时期，无助于国君实现强国抱负
法家 概况 人性恶，主张法治；以商鞅、韩非为代表
评价 既能带来富国强兵的现实利益，又能满足各国君主专制的愿望
5. 中华优秀传统文化的内涵(选必3第1课)
重视以人为本——伦理观
周公 “敬天保民”，建立礼乐制度
孔子 提倡“仁”，主张“仁者爱人”
民本思想——政治观
管子 提出君主治理国家要顺应民意
孔子 要求统治者体察民情，反对苛政
孟子 提出“仁政”说，主张“民贵君轻”
崇尚天人合一，道法自然——自然观
夏商 敬重鬼神
老子 ①“道”是万物的本原。②追求天人合一
荀子 “天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”
提倡爱国，追求家国情怀——家国观
先贤 孔子、墨子、孟子等以天下为己任
精髓 “修身齐家治国平天下”
后世 张载、范仲淹、文天祥、顾炎武等
崇德尚贤，推崇天下为公——价值观
西周 “明德”“敬德”
孔子 “为政以德”，主张以德治国
墨子 “夫尚贤者，政之本也”
孟子 “尊贤使能，俊杰在位”
《礼记》 “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦”
崇尚自强不息，厚德载物——人生观
《周易》 “天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”
孟子 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”
屈原 “路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”
主张和而不同——处世观
西周 “和实生物，同则不继”
孔孟 “和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”“天时不如地利，地利不如人和”
6. 中华优秀传统文化的特点和价值(选必3第1课)
特点 本土性、多样性、包容性、凝聚性、连续性
价值 ①是中华民族发展的思想源泉和精神动力。②影响着中国人的思维方式和行为方式。③维护着中国团结统一的政治局面。④为治国理政和道德建设提供有益借鉴
【提醒】 最新“课程标准”表述
理解中华文明连续性、创新性、统一性、包容性、和平性等突出特性，使学生树立文化自信。
【图解】 梳理春秋战国时期的历史转型
【拓展】 春秋战国时期孕育统一因素
政治 ①诸侯争霸和兼并战争形成统一趋势。②各国变法促进旧制度瓦解和新制度形成
经济 生产力提高，经济联系加强，各国交流频繁
理论 法家思想为建立中央集权国家奠定理论基础
民族 民族交融与文化交流进一步加强
潮流 战争给人民带来灾难，统一成为普遍愿望
视角3　先秦礼制运用(2025重庆高考节选)
史料　先秦时期的战争规定有一些具体的礼制原则。《左传》记载，宋楚泓水之战中，宋襄公因未能听取属下建议——利用楚军渡河以及未摆好阵型的机会发动进攻而战败。面对宋国人的谴责，宋襄公为自己辩护说：“古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”《司马法》还说到战争的发动“不加丧，不因凶(灾荒)”。《左传》记载：“陈成公卒。楚人将伐陈，闻丧乃止。”《荀子·议兵》对战争明确要求：“凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也。”
——摘编自曹建墩《先秦礼制探赜》
根据史料，归纳先秦时期战争的礼制原则。(6分)
【答案】 原则：战争交锋应贯彻“不诈”原则；对有国丧及发生灾害的国家不得发动战争(或不在国丧和灾荒期间发动战争)；战争中不得屠杀无辜百姓。(6分)
视角4　孔子礼乐教化(2023全国卷)
史料　孔子“以诗书礼乐教”，在周游列国遭遇困境的情况下，仍“讲诵弦歌不衰”。孔子曾向鲁国、齐国的音乐大师学习，并有深刻的领悟力和高超的演奏技巧。史载，孔子整理的《诗》305篇，“皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音，礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺”。孔子强调“正音”“雅乐”，反对靡靡之音。他说：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”又说：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”在孔子看来，“乐教”不仅包括声乐、器乐、歌舞等形式，而且是育人才、齐风俗，实现政治与社会理想的重要途径。“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
——摘编自《史记》等
根据史料并结合所学知识，概括孔子提倡“乐教”的原因，(9分)简析孔子“乐教”思想的影响。(6分)
【答案】 原因：分封制度的瓦解；礼崩乐坏局面的出现；“克己复礼”主张的提出；维护等级秩序的需要；乐教具有育人才、齐风俗的作用；是实现政治与社会理想的重要途径。(任答四点，9分)影响：有利于提升个人自我修养；有利于实现社会的和谐与进步；是我国历史文化的瑰宝；具有时代和阶级的局限性。(任答三点，6分)
8. (2025河南高考)诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》，以尧、舜、禹传位为出发点阐释学说；韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明(　　)
A. 思想家以复古作为主要政治目标 B. 历史认知差异导致学派内部分化
C. 诸子通过还原历史重塑社会秩序 D. 各派寻求理论依据应对社会变动
【答案】 D
【解析】 儒、墨以《尚书》为基础推崇尧、舜、禹的政治思想；韩非子划分历史时期以强调变法的必要性；邹衍运用五行相生相克解释朝代更替规律，这些反映出面对春秋战国时期的社会大变革，诸子百家从历史中挖掘理论支撑以论证自身政治主张，故选D项；韩非反对复古、提倡变法，邹衍聚焦变化而非复古，排除A项；材料体现的是各学派间的认知差异，排除B项；C项“还原历史”说法错误。
9. (2025黑吉辽蒙高考)先秦时期某学派主张：攻战类乎盗贼之行为，乃大“不义”；攻战之事常招致灭亡之祸，亦“无利”于国家。据此判断，该学派是(　　)
A. 道家 B. 儒家
C. 墨家 D. 法家
【答案】 C
【解析】 墨家主张“非攻”，反对战争，且墨子身体力行奔走于各国劝阻战争，故选C项；道家虽然批评战争破坏自然，但主张无为而治，不积极干预世事，排除A项；儒家虽谴责不义之战，但支持正义征伐，如孟子“诛一夫纣”，不否定战争在维护礼制中的作用，排除B项；法家积极提倡耕战政策，视战争为富国强兵的手段之一，排除D项。
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