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第3课　中华文化的奠基
考情分析 三年典题举例解读
1.孔子与儒学的兴起(3年2考) 2024·北京卷T1：以玉器与人格为情境，考查孔子的理想追求
2023·浙江6月选考T2：以“己所不欲，勿施于人”等为情境，考查孔子的思想
2.诸子思想的特点及内涵(3年7考) 2025·河南卷T2：通过诸子百家对历史叙述的差异，考查春秋战国时期社会变革与思想争鸣的关系
2025·浙江1月选考T7：通过春秋战国时期文化格局的变化，考查百家争鸣的背景
2025·黑吉辽蒙卷T1：以墨家的思想主张为情境，考查对诸子百家思想的辨析
3.中华优秀传统文化的内涵、特点及价值(3年3考) 2024·北京卷T20：利用端午故事，考查中华优秀传统文化的内涵及特点
2023·湖北卷T1：以“农”字的演变为情境，考查文化体现的经济特点
知识点一 春秋战国时期的诸子百家
1．孔子和老子
人物 孔子 老子
地位 儒家学派的创始人 道家学派的创始人
思想 或贡 献 (1)核心观念：“仁” (2)政治主张：“.1.为政以德”，主张恢复西周等级森严的礼乐制度，承认制度随着时代变化应当有所改良 (3)教育思想：“.2.有教无类”，打破了过去贵族阶层垄断文化教育的局面，推动了私学的发展 (4)文化贡献：整理文献，对夏、商、西周的文化传承作出了重要贡献 (1)唯物论：“道”是天地万物的本原，追求.3.天人合一 (2)辩证法：事物存在着相互依存、相互转化、对立统一的矛盾 (3)政治主张：顺其自然，.4.无为而治
2.百家争鸣
(1)历史背景
①经济：社会经济的发展。
②阶级：旧的贵族等级体系开始瓦解，新兴的.5. 士阶层崛起。
③统治者：各国统治者出于争霸需要，礼贤下士，争相招揽人才。
(2)重要派别
儒家 ①孟子认为人性善，提倡“仁政” ②荀子认为人性恶，主张.6.隆礼重法
道家 庄子崇尚逍遥自由
阴阳家 邹衍提出“.7.相生相胜”理论，代表了中国古代对自然界朴素的科学认识
墨家 代表.8.下层平民利益。墨子提倡节俭，主张“兼爱”“非攻”，提出了“尚贤”的政治主张
法家 代表新兴地主阶级利益。韩非主张以法为工具管理国家，控制臣民，体现了.9.中央集权的政治思想
补充 其他学派如名家(惠施、公孙龙)、纵横家(苏秦、张仪)、杂家(吕不韦)、农家(许行)等
《诗经》和“楚辞”蕴含宝贵精神财富：家国情怀、追求个人价值、尊重人的尊严和权利以及关怀人的现实生活
(3)影响
①是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次10 思想解放运动。
②为新兴的11 地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础。
③成为后世中华思想文化的源头活水，影响十分深远。,
士阶层：先秦时期的贵族阶层，也是古代四民(士、农、工、商)之一。士阶层起源于西周时期最低级的贵族，无封地，依附卿大夫，靠一技之长以俸禄为生；春秋时期，士大多为卿大夫的家臣；战国以后，士逐渐成为统治阶级中知识分子的通称，是脱离劳动生产的读书人。
“无为而治”强调“无为而无不为”，不是不作为，而是不乱作为。既尊重自然，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动性，倡导“待时而动”“因时制宜”，是一种“积极无为”的哲学观。
法家认为君主应该用法和刑来管理国家；儒家却认为礼可以治理社会。(摘编自选择性必修1 P46“史料阅读”)
思考：你认为哪一学派的思想更适合当时的社会形势？为什么？
试答：法家思想更适合当时的社会形势。
原因：在兼并战争激烈的战国时期，儒家的仁政与德治思想难以落到实处，而法家思想能够解决现实问题，带来富国强兵的实际利益，满足各国的需要。
1．孔子提出“仁”的学说，创立儒家学派，孟子、荀子发展了儒家思想，早期儒学对后世影响深远。
2．老子的辩证法思想成为典型的中国智慧，对后世的哲学、人们的思维方式有很大影响。
3．百家争鸣是社会大变革在意识形态上的反映，各家学派针对当时社会现实问题，提出了自己的政治主张。
知识点二 中华优秀传统文化的内涵、特点和价值
1．内涵【选必3·第1课】
以人为本，民本思想 (1)周公提出“敬天保民”的思想，建立以人为中心的12礼乐制度；孔子提倡“仁” (2)管子提出君主治理国家要顺应民意；孟子提出了“仁政”说
天人合一，道法自然 (1)老子提出“13道”的概念，追求天人合一 (2)荀子提出“天行有常”“制天命而用之”的思想
提倡爱国，追求家国情怀 孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想
崇德尚贤，推崇天下为公 (1)孔子提出“14为政以德”，主张以德治国 (2)墨子认为“夫尚贤者，政之本也”；孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”
自强不息，厚德载物 孟子和屈原的思想都体现了中华民族的15精神境界
和而不同 孔子、孟子提出“和为贵”“君子和而不同”等思想
2.特点和价值【选必3·第1课】
特点 (1)本土性：中华文化的起源与发展具有本土性 (2) 16多样性：各民族共同创造的中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔 (3)包容性：中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化 (4) 17凝聚性：中华文化是中华民族共同文化特质的体现 (5)连续性：中华文化绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力
价值 (1)是中华民族发展的内在18思想源泉和精神动力 (2)影响着中国人的思维方式和行为方式 (3)维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴
3.文化传承【选必3·第14课】
(1)春秋时期，19 私学产生，改变了“学在官府”的情形。
(2)中国早期的书籍简策和帛书，盛行于春秋战国乃至秦汉时期。,
民本思想：古代民本思想经历了从重天敬鬼到敬德保民再到民贵君轻的发展历程。其中以儒家民本思想为主要代表。一般认为，儒家民本思想的实质是以宣扬民本为手段来维护统治的思想工具。
中华优秀传统文化的内涵
学术情境——传统文明的发展
在论及早期中华文明时，有学者指出：孔子主张“未能事人，焉能事鬼”“敬鬼神而远之”，认为世人应“畏天命”，对天道、祖先有诚敬之心。以儒学为代表的诸子都没有对人死后“天堂”“地狱”的描述。
思考：这说明早期中华文明有什么特点？
试答：早期中华文明具有关注社会现实生活的人本主义的世俗性。
1．人本思想体现到政治伦理上就是民本思想。
2．中华文化在历史发展过程中形成了自身的特质，对当代中国发展具有重要意义。
主题一　思想解放——春秋战国时期的百家争鸣
视角1 名家说史——百家争鸣的背景
史料：伴随着春秋战国时期的政治和经济大变动，王官之学的退场，私学的兴起，最终造就了诸子百家争鸣的兴盛局面。
——摘编自袁行霈、严文明等《中华文明史》
思考1：根据史料并结合所学知识，指出百家争鸣出现的背景。
试答：春秋战国时期王室衰微，诸侯争霸，社会动荡；铁犁牛耕出现，生产力发展；士阶层崛起，私学出现。
视角2 史料证史——诸子百家的主张
史料：儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。
——摘自[西汉]司马迁《史记·太史公自序》
思考2：你如何认识史料中司马迁的“不可易”“不可废”“不可改”的观点？
试答：儒家的维护统治秩序“不可易”，墨家的讲求实际功利“不可废”，法家的加强君主集权、维护等级尊卑“不可改”。
历史解释——诸子百家思想的相似性和差异性
(1)诸子百家思想主张的相似性主要表现在他们所追求的目标上，即都是为求治国平天下之道，将社会从混乱中救出，重塑一个有序的社会。
(2)其差异性具体表现为以下五个方面：
治国理念 儒家主张“仁政”“德治”，反对严刑峻法；法家主张法治，强调严刑峻法；道家主张“无为而治”
社会 伦理观 孟子主张“人无有不善”，而荀子、韩非主张“人之性恶”
人与自然 的关系 荀子主张“制天命而用之”；老子和庄子则主张顺应自然，使人与自然和谐共存
人生态度 儒家主张积极入世，强调社会责任；道家主张“逍遥”的人生态度，强调“超脱”；墨家提倡“非命”，即不从命
人际关系 墨家主张“兼爱”“非攻”；儒家主张尊卑有序
视角3 史料证史——百家争鸣的意义
史料：“百家争鸣”的局面形成了中国古代历史上文化繁荣的鼎盛时代。诸子学说的不少命题成为后代学说的萌芽形态，后来的学者大都从这里吸取思想材料或理论形式，进行改造和发展的工作。
——摘编自侯外庐《中国思想史纲》
思考3：根据史料并结合所学知识，分析“百家争鸣”的意义。
试答：推动了思想文化的繁荣；为统治阶级提供了改革方案；为新兴地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础；奠定了中国传统文化的基础，成为世界人民的宝贵精神文化遗产。
主题二　源远流长——中华优秀传统文化的内涵、特点和价值
视角1 史料证史——中华优秀传统文化的内涵
史料：孟子认为先王因为有善心，所以才实行仁政，仁政之所以是正确的、合理的，是因为它植根于人的本性中，是合乎人性的。因此他认为君主之行事，必须以民意为依归，认为民意即天意，若君主不能以人民意志为意志，人民可以把君主当作仇敌，起来推翻他。孟子希望国君能“贵德而尊士”，让“贤者在位，能者在职”。做到了这一点，就能广泛地招揽人才，达到“王天下”的目的。孟子还主张发展经济、轻徭薄赋，使人民安居乐业，同时对人民施行教化，以保证王道的完成。
——摘编自李秋华《孟子仁政思想初探》
思考1：根据史料，概括孟子“王道”政治思想的内涵，并结合所学知识，指出其积极影响。
试答：内涵：“王道”政治立足于人心，合乎人性；“王道”政治要施仁政、以民为本，顺民心、合民意；“王道”政治要选贤任能；“王道”政治要关注民生；主张以教化来实现“王道”政治。
积极影响：丰富发展了儒家思想；强调以民为本，有利于缓和阶级矛盾；对后世国家治理产生了重要影响。
家国情怀——中华优秀传统文化的内涵
(1)在核心理念方面：革故鼎新、与时俱进的思想，脚踏实地、实事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想，以及讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等理念。
(2)在传统美德方面：精忠报国、振兴中华的爱国情怀，天下兴亡、匹夫有责的担当意识，崇德向善、见贤思齐的社会风尚，孝悌忠信、礼义廉耻的荣辱观念，以及自强不息、敬业乐群、扶危济困等中华传统美德。
(3)在人文精神方面：有讲求和而不同、求同存异的处世方法，勤俭节约、和谐向善的生活理念，以及独特丰富的文学艺术、科学技术、人文学术等。
视角2 学者观点——中华优秀传统文化的特点
史料：在中国历史发展的长河中，传统文化的统一性与多样性是对立统一的……就先秦而论，从周人对前人的文化维新，到孔子对周礼的重新阐释；从孟子对孔子思想的深化与发展，到荀子对先秦百家争鸣学术的总结与融合，传统文化又经历了继承性与变革性的过程。古代中国虽历经战乱、分裂和王朝更替，但传统文化从未中断……中国传统文化的连续性和包容性在世界文化史上也是独一无二的，这种包容性有利于中华文化圈的形成和发展。
——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》
思考2：根据史料并结合所学知识，概括中华优秀传统文化的基本特性并分析其形成原因。
试答：基本特性：统一性与多样性相结合；继承性和变革性相结合；连续性和包容性相结合；保守性和开放性并存。
原因：中央集权制度的影响，大一统始终是历史发展主流；小农经济占据主导地位；儒家思想占据正统地位，儒家文化自身的传承积淀、交融创新；中华文明历史悠久，长期领先世界；民族间的交流和交融。
历史解释——中华优秀传统文化的现实价值
(1)中华优秀传统文化是治国理政、安邦济世的重要思想资源，为今天治国理政提供了有益借鉴。
(2)中华优秀传统文化中的和合思想、大同理念、自强精神、取之有道的义利观等，为社会主义市场经济发展提供了文化资源、精神力量和价值导向。
(3)中华优秀传统文化是建立中华民族文化自信的有力支撑，在现代社会转型中发挥着重建社会道德和价值观的突出作用，其所蕴含的独特价值体系是社会主义核心价值观的重要思想来源。
(4)中华优秀传统文化蕴含着解决当代人类面临问题的重要启示，能够为全球治理贡献中国智慧。
命题点1 春秋战国时期士阶层的崛起
1．(2025·安徽合肥模拟)春秋时期，齐国统治者在都城临淄的稷门以外设置学馆讲堂，招揽天下贤士前来讲学，吸引的学士多达千余人；战国时期，一些卿大夫贵族也广泛招徕各种士人。这些现象(　C　)
A．根源于治国理念的变化
B．反映了地主阶级的变革需求
C．有利于学术文化的繁荣
D．体现了局部统一的时代趋势
解析：根据材料“设置学馆讲堂，招揽天下贤士前来讲学”“卿大夫贵族也广泛招徕各种士人”可知，春秋战国时期各国统治者和贵族通过设立学馆、招贤纳士等方式，为不同学派的士人提供了交流与传播思想的平台，这一现象打破了贵族对文化教育的垄断，促进了士阶层的活跃和不同思想的碰撞，直接推动了学术文化的繁荣，C项正确；材料现象是社会变革的产物，其根源在于春秋战国时期生产力发展引发的社会结构变动，排除A项；地主阶级的变革需求主要体现在战国时期的变法运动，其核心是确立封建土地私有制，排除B项；局部统一的时代趋势主要表现为战国中后期诸侯国数量减少、大国兼并战争加剧，排除D项。
命题点2 诸子思想的相同点
2．(2025·湖南长沙模拟)《管子·牧民》中“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，强调物质基础对道德观念的影响；而《论语·子路》记载，孔子在看到人口众多时，主张先“富之”再“教之”，孟子也认为“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”。这表明先秦时期(　B　)
A．诸子以经济发展为治国核心
B．对物质与道德关系已有思考
C．儒家与法家思想已深度融合
D．道德建设成为社会关注焦点
解析：根据材料可知，从《管子》到儒家的孔子、孟子，都在探讨物质基础(仓廪实、衣食足、富之、有恒产)与道德观念(知礼节、知荣辱、教之、有恒心)之间的关联，说明先秦时期对物质与道德关系已有思考，B项正确；“以经济发展为治国核心”表述太绝对，排除A项；材料只是体现了在物质与道德关系上的相似观点，不能就此得出“儒家与法家思想已深度融合”的结论，排除C项；材料强调的是物质与道德的关系，并非单纯的道德建设，排除D项。
命题点3 百家争鸣的影响
3．(2026·四川内江调研)战国初期，魏文侯开启了“礼贤下士”之风，从此学者聚徒讲学、著书立说，各学派站在不同立场，提出了不同的建国方略，出现了“九流十家”的局面，文化学术产生巨大变革，中华文明从分裂走向统一，在世界率先成熟。这一文化变革(　B　)
A．加强了中央集权管理模式
B．推动了中国社会的大转型
C．确立了儒家思想主流地位
D．促成了考试选官制度出现
解析：根据题干并结合所学可知，战国初期的“礼贤下士”推动了“百家争鸣”局面出现，各学派提出不同的建国方略，促进中华文明从分裂走向统一，推动中国社会从奴隶制社会向封建社会转型，B项正确；中央集权模式正式确立于秦朝，与题干时间不符，排除A项；儒家思想主流地位确立于西汉，与题干时间不符，排除C项；考试选官制度出现于隋唐时期，与题干时间不符，排除D项。
命题点4 礼乐制度的内涵
4．[据选必3 P3“史料阅读”命制]据《礼记·乐记》载：“乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。”该材料(　C　)
A．明确了社会的等级关系
B．规范了宗庙社稷的祭祀活动
C．强调了统治秩序与和谐
D．规定了贵族政治生活的总则
解析：材料的主旨大意是：对于统治者来说，秩序与和谐是维护统治的重要前提。没有秩序，就会陷入混乱，没有和谐，人心就会涣散，这样，统治将无法维持下去，故答案为C项。材料未涉及等级关系，排除A项；材料未强调宗庙祭祀活动，排除B项；D项与材料无关，排除。
命题点5 中华优秀传统文化的内涵
5．(2025·湖北模拟预测)据《左传》记载，鲁国大夫众仲提醒鲁隐公“臣闻以德和民，不闻以乱”。随国大夫季梁劝谏随侯“所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也”。这体现了我国传统文化(　C　)
A．摒弃了天命的绝对权威
B．提倡崇德尚贤厚植家国情怀
C．闪耀着民本思想的光辉
D．主张“和而不同”的处事方式
解析：根据材料可知，鲁国大夫众仲强调以德安抚民众而非用暴力，随国大夫提出君主应“利民”，体现了对民众利益的重视，两则材料均强调统治者应关注民生、以民为本，C项正确；材料中季梁仍提到“信于神”，说明未完全否定天命权威，排除A项；材料未提及崇尚贤能，且强调对民，而非家国情怀，排除B项；“和而不同”强调包容差异，与材料内容无关，排除D项。
命题点6 中华优秀传统文化的特点
6．(2026·安徽芜湖质检)据研究，中国境内肇始于约9000年前的玉器，由实用装饰品发展为用于巫术、祭祀的“神玉”，再演变为具有礼仪功能的“王玉”，后在儒家、道家等文化的影响下形成延续至今的中国特色用玉文化。这可用以说明(　C　)
A．玉器制作技术高超 B．社会阶层分化明显
C．中华文明绵延发展 D．宗教神权色彩浓厚
解析：据材料可知，玉器从实用装饰品发展为具有深厚文化内涵的特色用玉文化，这一演变过程体现了中华文明在历史长河中的连续性和发展性，故选C项；虽然玉器的制作技术可能随着历史的演变而提高，但材料中并未直接提及玉器制作技术的高超，排除A项；材料中并未明确提及社会阶层的分化，且这一变化只是玉器功能演变的一个方面，不足以全面解释材料中的现象，排除B项；虽然玉器在某一阶段被用作巫术和祭祀的工具，但这并不足以说明整个中华文明都具有浓厚的宗教神权色彩，排除D项。
命题点1 春秋战国时期文化格局的变动
1．(2025·浙江1月选考，7)春秋战国时期，文化上的一个明显现象是学术从“学在官府”的制度体系里脱离出来，文化格局发生重大变化。能够体现这一重大变化的是(　C　)
A．旧贵族体系的瓦解
B．变法运动成为时代潮流
C．诸子百家学说出现
D．儒家学说成为主流思想
解析：结合所学可知，春秋战国时期，私学的兴起打破了官府对教育的垄断，使得更多的知识分子能够自由地接受和学习各种思想和学问，从而促进诸子百家学说的出现，故选C项；题干涉及“文化格局”的变化，旧贵族体系属于阶级关系的变化，排除A项；春秋战国时期的变法运动主要目的是富国强兵，涉及政治、经济、军事、法律等多个方面，材料突出的是“文化格局”，排除B项；汉武帝时期尊崇儒术，儒学成为我国封建社会的主流思想，排除D项。
命题点2 诸子百家的思想主张
2．(2025·黑吉辽蒙卷，1)先秦时期某学派主张：攻战类乎盗贼之行为，乃大“不义”；攻战之事常招致灭亡之祸，亦“无利”于国家。据此判断，该学派是(　C　)
A．道家　　B．儒家 C．墨家　　D．法家
解析：墨家主张“兼爱”“非攻”，强烈反对战争，认为攻伐他国如同盗贼行为，是大不义，故选C项；道家虽批评战争破坏自然，但主张无为而治，不积极干预世事，排除A项；儒家虽谴责不义之战，但支持正义征伐，不否定战争在维护礼制中的作用，排除B项；法家积极提倡耕战政策，视战争为富国强兵手段，如商鞅变法奖励军功，与材料“无利”相悖，排除D项。
命题点3 诸子百家的思想差异
3．(2025·河南卷，2)诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》，以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说；韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明(　D　)
A．思想家以复古作为主要政治目标
B．历史认知差异导致学派内部分化
C．诸子通过还原历史重塑社会秩序
D．各派寻求理论依据应对社会变动
解析：据材料并结合所学可知，儒、墨两家以《尚书》为基础，以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说，韩非将历史划分为上古、中世、当今，邹衍运用五行相生相胜解释朝代更迭规律，这反映出面对春秋战国时期的社会大变革，诸子百家从历史中挖掘理论支撑以论证自身政治主张，故选D项；韩非反对复古，提倡变法，邹衍聚焦变化而非复古，排除A项；材料体现的是各学派间的认知差异，并非学派内部分化，排除B项；诸子阐释历史是为重塑秩序提供依据而非“还原历史”，排除C项。
命题点4 孔子的理想人格
4．(2024·北京卷，1)古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗(坚硬)，知(智)也；廉(棱角)而不刿(割)，义也；垂之如队(坠)，礼也。这一比喻寄托了(　C　)
A．隆礼重法的精神 B．无为而治的理想
C．修身明德的追求 D．选贤任能的理念
解析：据材料可知，孔子用玉比喻理想人格，温润、坚硬、有棱角而不伤人、垂落有序分别对应仁、智、义和礼，这体现了孔子赋予了玉丰富的道德内涵，寄托了修身明德的追求，故选C项；隆礼重法是荀子的主张，排除A项；无为而治是老子的主张，排除B项；选贤任能是墨子的理念，排除D项。
命题点5 中华优秀传统文化的内涵
5．(2024·广西卷，2)学者劳思光将自我境界划分为四种，分别是形躯我，强调生理欲求；认知我，以知觉推理为要；情意我，重视生命感受；德性我，以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中，体现最后一种境界的是(　B　)
A．人生天地之间，若白驹过隙
B．人而无信，不知其可
C．相濡以沫，不若相忘于江湖
D．可在乐生，可在逸身
解析：据材料并结合所学可知，“人而无信，不知其可”这句话强调的是信用的重要性，即一个人如果没有信用，就不知道他还能做什么，这体现了道德和价值层面的自觉和追求，与“德性我”的境界相吻合，故选B项；“人生天地之间，若白驹过隙”这句话表达的是对人生短暂的感慨，与道德和价值自觉无直接关联，排除A项；“相濡以沫，不若相忘于江湖”这句话表达的是一种超脱于世俗情感的境界，更偏向于道家的无为和超脱，与“德性我”强调的道德和价值自觉不完全一致，排除C项；“可在乐生，可在逸身”这句话的意思是可以在生活中寻找快乐，也可以在安逸中度过一生，它主要描述的是一种生活态度，与道德和价值自觉无直接联系，排除D项。
命题点6 儒家与墨家有关教育的主张
6．(2023·重庆卷，1)孔子主张“有教无类”，弟子中不乏出身社会下层者。墨子则进一步主张以“匹夫徒步之士”为教育对象，以先行劳苦服役为入学条件。故《墨子》载：“翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”这反映出春秋战国时期(　D　)
A．儒家倡导人人平等 B．劳动教育开始普及
C．墨家重视生产技艺 D．平民阶层得到发展
解析：根据材料可知，孔子的弟子中有出身社会下层者，墨子主张以“匹夫徒步之士”为教育对象，两者的教育主张都使得社会下层群体有机会接受教育，这反映出当时的平民阶层得到发展，D项正确；孔子主张“有教无类”，但并不能体现“人人平等”的思想，排除A项；孔子和墨子都接纳社会下层者为教育对象，并不意味着推行劳动教育，排除B项；墨子以“匹夫徒步之士”为教育对象，以先行劳苦服役为入学条件，这是墨家教学的基本条件，并不能体现墨家重视生产技艺，排除C项。
课时作业3
(总分：60分)
一、选择题(每小题3分，共45分)
1．(2025·云南曲靖一模)“士”原是贵族的最低阶层，受过“六艺”的教育，能文能武，战时可充当下级军官，平时可做卿大夫的家臣。到春秋后期，上层贵族已腐朽无能，只有士还能保持有传统的六艺知识。孔子以“有教无类”为宗旨，弟子多到号称三千人，其中“身通六艺者七十有二”。材料可用于说明(　A　)
A．平民中涌现出新“士”的原因
B．传统底层贵族走向没落的背景
C．儒学成为官方正统的历史根源
D．民间聚众讲学的风气开始兴起
解析：春秋后期，上层贵族腐朽无能，而孔子秉持“有教无类”的宗旨广收弟子，使得平民有机会接受教育，掌握“六艺”知识，从而涌现出新“士”。材料中“孔子以‘有教无类’为宗旨，弟子多到号称三千人，其中‘身通六艺者七十有二’”体现了这一点，A项正确。材料没有强调社会转型对贵族阶层的打击，不能用于说明传统底层贵族走向没落的背景，排除B项；儒学成为官方正统是在西汉时期，与材料时间不符，排除C项；材料分析的是春秋时期士阶层的发展，并未强调民间聚众讲学风气开始兴起，排除D项。
2．(2025·河南部分学校模拟)西周以前，图书属于国家秘藏，由史官掌管。春秋战国时期，在新兴的“士”阶层中，私人藏书已经较为普遍。《庄子》中就说“惠施多方，其书五车”。最著名的私人藏书家非孔子莫属，“得百二十国宝书”，并藏有诗三千、书三千。这一时期出现了孔子、墨子、苏秦、惠施等许多著名的藏书家。这一现象的出现(　A　)
A．促进了“百家争鸣”的兴起
B．反映了宗法分封制的解体
C．推动了封建官学的日益衰落
D．使古代藏书体系日益完善
解析：根据材料可知，西周以前图书属于国家秘藏，春秋战国时期，士阶层的私人藏书已经较为普遍，结合所学知识可知，春秋战国时期，士阶层的私人藏书日益普遍，促进了知识的传播，为之后百家争鸣的兴起创造了条件，A项正确；“宗法分封制的解体”在材料中没有体现，排除B项；封建官学的日益衰落在近代时期，与材料时间不符，排除C项；仅从藏书主体的变化无法得出“古代藏书体系日益完善”的结论，排除D项。
3．(2026·重庆南开中学质检)先秦时期，有思想家提出：“夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。”据此判断，这位思想家所属学派主张(　D　)
A．克己复礼 B．“兼爱”“非攻”
C．“以吏为师” D．无为而治
解析：材料提及的思想家强调顺应现实、安于命运，不强行改变不可为之事，主张内心修养，超越世俗情感，达到精神超脱，符合道家的思想，而无为而治属于道家老子的思想，D项正确；克己复礼属于儒家思想，排除A项；“兼爱”“非攻”属于墨家思想，排除B项；“以吏为师”属于法家思想，排除C项。
4．(2025·河北邯郸模拟)与儒、墨、道诸家不同，法家诸子不将人性追逐利益、权衡利害视作恶行而予以禁绝。法家思想家们要求因循人性，以奖赏诱导人们守法，以刑罚威慑民众不违法，刑无贵贱，一视同仁，功不抵罪。这说明，法家诸子主张(　A　)
A．构建社会运行的强制规范
B．加强君主集权
C．社会治理兼用德治和法治
D．重视以人为本
解析：根据材料可知，法家诸子以法令作为衡量人们行动的标准，通过赏赐刺激人们逐利的欲望，以鼓励的方式诱使其行动纳入律法的轨道，通过刑罚遏制人们的不当得利，以警戒的方式迫使人们的行为符合律法的规定，意在造就令行禁止、整齐一致的社会秩序，A项正确；材料未涉及加强君主集权的相关信息，排除B项；材料仅体现法治的理念，未涉及德治的相关信息，排除C项；以人为本是指重视民生和民意，法家思想强调严刑峻法，因循人性并不等于以人为本，排除D项。
5．(2025·四川泸州模拟)春秋战国时期，儒家认为战争的权力必须垄断在最高统治者手中，以防止战争被误用滥用；墨子反对一切不义战争；老子表示，即便战争是不得已的选择，即便取得了战争的胜利，也要视为丧事。这反映出当时(　D　)
A．礼乐秩序备受推崇
B．新兴地主阶级的政治诉求
C．诸子百家反对战争
D．构建和谐社会秩序的理想
解析：儒家认为战争权力应垄断在最高统治者手中，防止战争被误用滥用，其目的是维护社会秩序；墨子反对一切不义战争，旨在倡导和平，减少战乱对社会的破坏；老子强调即便在不得已状态下开展的战争胜利后也应视其为丧事，体现了对战争的审慎态度。这些都反映出诸子百家构建和谐社会秩序的理想，故选D项。墨家、道家并不推崇礼乐，且材料也未直接涉及礼乐制度，排除A项；材料中的道家思想代表的是没落的奴隶主阶级，墨家代表的是平民阶层，新兴地主阶级的政治诉求不能涵盖材料的内容，排除B项；“诸子百家反对战争”表述绝对，排除C项。
6．(2025·四川攀枝花二模)《荀子》中记载：“天下知之，则欲与天下同苦乐之；天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏，是上勇也。礼恭而意俭，大齐信焉而轻货财，贤者敢推而尚之，不肖者敢援而废之，是中勇也。轻身而重货，恬祸而广解，苟免，不恤是非、然不然之情，以期胜人为意，是下勇也。”这一思想(　C　)
A．规范了统治阶层的伦理行为
B．体现了下层民众的政治要求
C．回应了社会转型的时代诉求
D．反映了建立集权的强烈愿望
解析：材料将“勇”分为上、中、下三等，强调“礼恭”“齐信”“轻货财”，旨在通过道德教化重构社会秩序，与儒家“礼治”思想一脉相承，直接回应了战乱动荡下重建伦理规范的时代需求，C项正确；材料核心是提出适应社会变革的道德准则，而非具体约束统治阶层行为，排除A项；材料中“礼恭”“轻货财”等要求针对士人阶层，未体现下层民众的政治要求，排除B项；材料未涉及权力集中内容，排除D项。
7．(2026·山西大同诊断)如表为战国时期著名思想家关于亲情伦理的观点。据此可以得出的结论是(　C　)
思想家 代表性论述
韩非 夫爱人而利人，别而爱之，利而利之，是贼天下之德也
孟子 亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也
庄子 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖
A．传统亲情关系在战国时期逐渐崩坏
B．宗法理念导致伦理与法律互相矛盾
C．诸子百家对人伦关系认知存在分歧
D．社会各阶层对亲情伦理的认知相悖
解析：材料均为战国时期思想家对亲情伦理的论述，法家韩非认为亲情干扰了社会司法公正，儒家孟子认为亲情人伦是仁政的基础，道家庄子认为亲情伦理应该以超脱自然的态度看待，由此可知，诸子百家对人伦关系的认知存在分歧，C项正确；传统亲情关系在战国时期依然存在，“逐渐崩坏”的说法不符合史实，排除A项；材料没有涉及宗法理念以及伦理与法律的关系，排除B项；材料仅涉及几位著名思想家的观点，不能代表社会各阶层，排除D项。
8．(2025·河南新乡二模)战国时期，儒家学者大多不愿意前往秦国，故有“儒者不入秦”一说。然而，儒家代表人物荀子却毅然入秦，并见到了秦昭王，他对秦国的治理成效大加赞赏。据此可以推断出(　D　)
A．新兴的士阶层不断崛起
B．儒法两家思想实现合流
C．秦国治国理念有所调整
D．荀子的思想具有开放性
解析：根据材料并结合所学可知，在战国时期“儒者不入秦”的背景下，荀子毅然入秦并赞赏秦国的治理成效，这体现出他不局限于儒家与法家在治国理念上的冲突，说明他的思想具有开放性，D项正确；新兴的士阶层不断崛起是当时的普遍现象，与荀子入秦及对秦国的治理成效大加赞赏没有直接因果关系，排除A项；战国时期儒法两家思想虽相互影响，但尚未实现合流，排除B项；材料中仅体现荀子对秦国治理成效大加赞赏，没有关于秦国治国理念有所调整的信息，排除C项。
9．(2025·江西萍乡一模)战国中晚期的竹简《汤在啻门》系统论述了治气、养生、治国思想的一体性；还提出五行、五曲、五谷等概念，并以五美、五恶传递德主刑辅、轻刑无伤的理念。这(　D　)
A．体现了道家“无为而治”的核心主张
B．反映了法家“以法治国”的主导地位
C．表明儒家“德治”思想已被广泛接受
D．折射出诸子思想交融的时代特征
解析：根据材料可知，材料中的《汤在啻门》吸收了道家、阴阳家及儒家的思想，折射出诸子思想交融的时代特征，D项正确；材料强调多种思想的融合，并不单纯强调某一学派的思想，排除A、B、C三项。
10．(2026·重庆南开中学质检)《诗经·国风》中抒怨之作多达近百首，涉及女子爱情婚姻之怨、对统治者腐朽生活之怨、遭受剥削之怨、兵役之怨、流落无依之怨五大类。此外还有不少讽刺统治者腐朽昏庸的“变风”之作。上述材料反映出(　D　)
A．礼崩乐坏的社会现状
B．贵族阶层的腐朽没落
C．小农阶层的困苦生活
D．先秦时期的人文关怀
解析：《诗经》包含各种抒怨之诗，这不仅反映出当时社会存在的各种问题，更体现对底层人民情感、生活的深刻同情，故选D项；礼崩乐坏侧重秩序遭到严重破坏，这与材料鞭挞统治阶层腐朽和对底层人民深刻关怀的情感无关，排除A项；贵族阶层腐朽没落是材料的部分内容，排除B项；小农受到国家剥削导致生活困苦，只是材料的部分内容，排除C项。
11．(2025·河南部分学校三模)战国时，人们特别强调“明主察相”的作用，认为只要英明的君主和精明的相采取了正确的政策，其国家就可取得“霸主”的地位。楚怀王时期，昭阳任楚相，怀王与昭阳被时人视为相当好的配合。韩非认为国君如果宠信近臣，就算不上是明君。这些思想观念可反映出战国时期(　C　)
A．专制集权体制建立
B．法家思想主导治国实践
C．社会大变革的趋势
D．选贤任能成为社会共识
解析：根据材料并结合所学可知，战国时期，各国为争霸纷纷变法图强。题干中强调“明主察相”的作用、君臣配合的重要性，以及韩非反对任人唯亲的主张，均体现了这一时期社会对政治制度变革的探索，C项正确。材料体现不出建立专制集权体制，排除A项；虽然法家思想在战国时受到重视，但“法家思想主导治国实践”的说法过于绝对，排除B项；“选贤任能成为社会共识”说法过于绝对，战国时期旧贵族势力仍有残留，选贤任能尚未成为普遍共识，排除D项。
12．(2025·山东枣庄一模)春秋战国时期，儒家学派主张“乐而毋荒，有礼而亲，威庄而安，孝慈而敬”；黄老道家学派强调“主惠臣忠者，其国安。主主臣臣，上下不者，其国强”。这反映了两者(　B　)
A．价值追求的迥异 B．治国理念的相近
C．政治主张的相同 D．学术方法的分歧
解析：据题干可知，儒家强调个人在生活和社会关系中要遵循一定的道德规范，通过这些规范来维护社会秩序，营造和谐的社会环境；道家强调君主和臣子各自履行好自己的职责，君主施惠，臣子尽忠，上下各安其位，国家就能安定强大，这是黄老道家从君臣关系角度提出的治国理念。两者虽然侧重点不同，但均强调伦理规范与等级秩序，核心诉求相近，即两者的治国理念相近，故选B项。从题干来看，二者价值追求并非迥异，排除A项；“相同”表述过于绝对，排除C项；题干中所呈现的内容主要是儒家和黄老道家关于治国方面的理念，并没有涉及它们在学术研究方法上的相关信息，排除D项。
13．(2025·浙江宁波二模)关于人与自然，老子指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”；荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”。据此分析，上述主张的核心理念是(　B　)
A．道法自然 B．天人合一
C．以人为本 D．人定胜天
解析：老子的思想体现了传统文化中天人合一和敬畏自然的思想；荀子认为天地的运行自有规律，人们可以利用这种规律来改造自然。二者都体现了人与自然巧妙结合的天人合一思想，B项正确。“道法自然”只是老子的观点，不是荀子的观点，排除A项；材料强调人与自然的关系，而非以人为本，排除C项；人定胜天强调人的主观能动性，与材料主旨不符，排除D项。
14．(2025·四川眉山模拟)据专家考证，四五千年前，良渚文化、大汶口文化、龙山文化、陶寺文化等已有原始文字，尤其陶寺陶器上的朱书文字已与殷墟甲骨文属于同一系统，从甲骨文、金文发展演变到现在的汉字，之间没有任何缺环。这可以用以说明中华早期文明(　D　)
A．突出文化领域的统一性
B．体现多样性和创新性
C．彰显区域交流的实用性
D．具有本土性和连续性
解析：良渚文化、大汶口文化、龙山文化、陶寺文化已有原始文字，其中陶寺朱书文字与甲骨文属同一系统，且汉字发展无缺环，表明中华文字体系从早期延续至今，未曾中断，体现本土起源和传承的连续性，故选D项；题干列举不同地域文化，强调文字系统的延续而非文化统一，排除A项；材料虽涉及多种文化，但重点在文字演变而非文化的创新性或多样性，排除B项；材料未体现区域交流的实用性，排除C项。
15．(2026·重庆调研)“尚中”是中华传统文化的重要理念和精神，汉字是传统文化精神的重要载体。以下是汉字“中”的字形(字源)演变，它反映出中华文明具有突出的(　A　)
A．连续性 B．创新性
C．统一性 D．包容性
解析：根据汉字“中”的演变过程可以看出，汉字是一脉相承的，后世的文字都是在前代的基础上发展演变而来，这体现出中华文明的连续性，A项正确；创新性强调在传承的基础上有新创造、新发展，材料主要体现的是字形的延续，而非创新，排除B项；统一性侧重于文化、政治等方面的统一特征，材料未涉及，排除C项；包容性强调对外来文化等的吸收融合，材料中没有体现，排除D项。
二、非选择题(本大题共15分)
16．(2025·陕西西安模拟)阅读材料，完成下列要求。(15分)
材料：许倬云在《万古江河：中国历史文化的转折与开展》一书中指出，面对现代文明在中国造成的种种问题，“我们必须学会在互谅互信中，彼此扶助，相摛相将，完成人类文明另一次的重大突破。两千余年前的文明突破，几个主要文明先行的圣哲，为人类界定了存在的价值。这一次突破，在大崩溃、大破坏的危机之下，不仅要挽救人类濒于灭绝的大劫，也是为了具体落实那些圣哲界定的价值，使人类主宰了千万年的世界上，真的有了人类长久憧憬的新天新地，新的伊甸，真正天下为公的大同境界”。
根据材料并结合所学知识，就材料整体或其中任意一点拟定一个论题，并予以阐述。(要求：论题明确，持论有据，论证充分，表达清晰)(15分)
答案：示例
论题：文明先哲的思想对化解现代文明危机富有启示。(2分)
阐述：面对与现代文明相伴而生的生态危机、政治冲突、文化纷争等问题，两千多年前的文明先哲的思想依旧富有时代价值。
中国儒家提出的“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”“和而不同”“仁政”等思想，能够为调节人际关系、缓和国际纷争、提升社会治理水平提供思想指南，有利于促进国际社会秩序的和谐稳定。古希腊哲学家苏格拉底提出的“认识你自己”“知识即美德”等思想，关注人、关注人的伦理道德，可为缓解现代人的精神压力提供重要启示，有利于个体身心的健康发展。敬畏生命、崇尚社会公平等思想能够为各种人道主义危机提供基本的价值底线。(10分)
综上所述，面对与现代文明相伴而生的种种问题，先哲的思想智慧依旧富有重要的时代价值。在开放包容的气度下，继承发展先哲的伟大思想对构建人类命运共同体无疑具有现实的意义。(3分)
(“示例”仅供参考，其他答案言之有理亦可)(共94张PPT)
中国古代史
第3课
中华文化的奠基
考情分析 三年典题举例解读
1.孔子与儒学的兴起(3年2考) 2024·北京卷T1：以玉器与人格为情境，考查孔子的理想追求
2023·浙江6月选考T2：以“己所不欲，勿施于人”等为情境，考查孔子的思想
考情分析 三年典题举例解读
2.诸子思想的特点及内涵(3年7考) 2025·河南卷T2：通过诸子百家对历史叙述的差异，考查春秋战国时期社会变革与思想争鸣的关系
2025·浙江1月选考T7：通过春秋战国时期文化格局的变化，考查百家争鸣的背景
2025·黑吉辽蒙卷T1：以墨家的思想主张为情境，考查对诸子百家思想的辨析
考情分析 三年典题举例解读
3.中华优秀传统文化的内涵、特点及价值(3年3考) 2024·北京卷T20：利用端午故事，考查中华优秀传统文化的内涵及特点
2023·湖北卷T1：以“农”字的演变为情境，考查文化体现的经济特点
目录
融汇　必备知识
提升　关键素能
课时作业
演练　热考命题
融汇　必备知识
理知识 巧延伸 夯基础
人物 孔子 老子
地位 儒家学派的创始人 道家学派的创始人
思想 或贡 献 (1)核心观念：“仁”. (2)政治主张：“.1.________”，主张恢复西周等级森严的礼乐制度，承认制度随着时代变化应当有所改良 (3)教育思想：“.2.________”，打破了过去贵族阶层垄断文化教育的局面，推动了私学的发展 (1)唯物论：“道”是天地万物的本原，追求.3.________

知识点一 春秋战国时期的诸子百家
1．孔子和老子
为政以德
有教无类
天人合一
人物 孔子 老子
思想 或贡 献 (4)文化贡献：整理文献，对夏、商、西周的文化传承作出了重要贡献
(2)辩证法：事物存在着相互依存、 相互转化、对立统一的矛盾
(3)政治主张：顺其自然，4
天人合一
. .
2.百家争鸣
(1)历史背景
①经济：社会经济的发展。
②阶级：旧的贵族等级体系开始瓦解，新兴的.5. __阶层崛起。
③统治者：各国统治者出于争霸需要，礼贤下士，争相招揽人才。
士
儒家 ①孟子认为人性善，提倡“仁政”
②荀子认为人性恶，主张.6.________
道家 庄子崇尚逍遥自由
阴阳家 邹衍提出“.7.____________”理论，代表了中国古代对自然界朴素的科学认识
墨家 代表.8.________利益。墨子提倡节俭，主张“兼爱”“非攻”，提出了“尚贤”的政治主张
(2)重要派别
隆礼重法
相生相胜
下层平民
中央集权
法家 代表新兴地主阶级利益。韩非主张以法为工具管理国家，控制臣民，体现了.9.________的政治思想
补充 其他学派如名家(惠施、公孙龙)、纵横家(苏秦、张仪)、杂家(吕不韦)、农家(许行)等
《诗经》和“楚辞”蕴含宝贵精神财富：家国情怀、追求个人价值、尊重人的尊严和权利以及关怀人的现实生活
(3)影响
①是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次10 ________运动。
②为新兴的11 ________登上历史舞台奠定了思想理论基础。
③成为后世中华思想文化的源头活水，影响十分深远。
思想解放
地主阶级
士阶层：先秦时期的贵族阶层，也是古代四民(士、农、工、商)之一。士阶层起源于西周时期最低级的贵族，无封地，依附卿大夫，靠一技之长以俸禄为生；春秋时期，士大多为卿大夫的家臣；战国以后，士逐渐成为统治阶级中知识分子的通称，是脱离劳动生产的读书人。
微学助考
概念阐释
易错易混
“无为而治”强调“无为而无不为”，不是不作为，而是不乱作为。既尊重自然，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动性，倡导“待时而动”“因时制宜”，是一种“积极无为”的哲学观。
情境训练
法家认为君主应该用法和刑来管理国家；儒家却认为礼可以治理社会。(摘编自选择性必修1 P46“史料阅读”)
思考：你认为哪一学派的思想更适合当时的社会形势？为什么？
试答：法家思想更适合当时的社会形势。
原因：在兼并战争激烈的战国时期，儒家的仁政与德治思想难以落到实处，而法家思想能够解决现实问题，带来富国强兵的实际利益，满足各国的需要。
必背结论
1．孔子提出“仁”的学说，创立儒家学派，孟子、荀子发展了儒家思想，早期儒学对后世影响深远。
2．老子的辩证法思想成为典型的中国智慧，对后世的哲学、人们的思维方式有很大影响。
3．百家争鸣是社会大变革在意识形态上的反映，各家学派针对当时社会现实问题，提出了自己的政治主张。
知识点二 中华优秀传统文化的内涵、特点和价值
1．内涵【选必3·第1课】
礼乐制度
以人为本，民本思想 (1)周公提出“敬天保民”的思想，建立以人为中心的12________；孔子提倡“仁”
(2)管子提出君主治理国家要顺应民意；孟子提出了“仁政”说
天人合一，道法自然 (1)老子提出“13___”的概念，追求天人合一
(2)荀子提出“天行有常”“制天命而用之”的思想
道
提倡爱国，追求家国情怀 孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想
崇德尚贤，推崇天下为公 (1)孔子提出“14________”，主张以德治国
(2)墨子认为“夫尚贤者，政之本也”；孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”
自强不息，厚德载物 孟子和屈原的思想都体现了中华民族的15________
和而不同 孔子、孟子提出“和为贵”“君子和而不同”等思想
为政以德
精神境界
特点 (1)本土性：中华文化的起源与发展具有本土性
(2) 16______：各民族共同创造的中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔
(3)包容性：中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化
(4) 17______：中华文化是中华民族共同文化特质的体现
(5)连续性：中华文化绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力
2.特点和价值【选必3·第1课】
多样性
凝聚性
思想源泉
价值 (1)是中华民族发展的内在18________和精神动力
(2)影响着中国人的思维方式和行为方式
(3)维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴
3.文化传承【选必3·第14课】
(1)春秋时期，19 ____产生，改变了“学在官府”的情形。
(2)中国早期的书籍简策和帛书，盛行于春秋战国乃至秦汉时期。
私学
微学助考
概念阐释
民本思想：古代民本思想经历了从重天敬鬼到敬德保民再到民贵君轻的发展历程。其中以儒家民本思想为主要代表。一般认为，儒家民本思想的实质是以宣扬民本为手段来维护统治的思想工具。
构图解史
中华优秀传统文化的内涵
情境训练
学术情境——传统文明的发展
在论及早期中华文明时，有学者指出：孔子主张“未能事人，焉能事鬼”“敬鬼神而远之”，认为世人应“畏天命”，对天道、祖先有诚敬之心。以儒学为代表的诸子都没有对人死后“天堂”“地狱”的描述。
思考：这说明早期中华文明有什么特点？
试答：早期中华文明具有关注社会现实生活的人本主义的世俗性。
必背结论
1．人本思想体现到政治伦理上就是民本思想。
2．中华文化在历史发展过程中形成了自身的特质，对当代中国发展具有重要意义。
提升　关键素能
探史料 掌要点 提能力
视角 1
名家说史——百家争鸣的背景
史料：伴随着春秋战国时期的政治和经济大变动，王官之学的退场，私学的兴起，最终造就了诸子百家争鸣的兴盛局面。
——摘编自袁行霈、严文明等《中华文明史》
思考1：根据史料并结合所学知识，指出百家争鸣出现的背景。
试答：春秋战国时期王室衰微，诸侯争霸，社会动荡；铁犁牛耕出现，生产力发展；士阶层崛起，私学出现。
史料证史——诸子百家的主张
视角 2
史料：儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。
——摘自[西汉]司马迁《史记·太史公自序》
思考2：你如何认识史料中司马迁的“不可易”“不可废”“不可改”的观点？
试答：儒家的维护统治秩序“不可易”，墨家的讲求实际功利“不可废”，法家的加强君主集权、维护等级尊卑“不可改”。
历史解释——诸子百家思想的相似性和差异性
(1)诸子百家思想主张的相似性主要表现在他们所追求的目标上，即都是为求治国平天下之道，将社会从混乱中救出，重塑一个有序的社会。
(2)其差异性具体表现为以下五个方面：
史论归纳
治国理念 儒家主张“仁政”“德治”，反对严刑峻法；法家主张法治，强调严刑峻法；道家主张“无为而治”
社会 伦理观 孟子主张“人无有不善”，而荀子、韩非主张“人之性恶”
人与自然 的关系 荀子主张“制天命而用之”；老子和庄子则主张顺应自然，使人与自然和谐共存
人生态度 儒家主张积极入世，强调社会责任；道家主张“逍遥”的人生态度，强调“超脱”；墨家提倡“非命”，即不从命
人际关系 墨家主张“兼爱”“非攻”；儒家主张尊卑有序
视角 3
史料证史——百家争鸣的意义
史料：“百家争鸣”的局面形成了中国古代历史上文化繁荣的鼎盛时代。诸子学说的不少命题成为后代学说的萌芽形态，后来的学者大都从这里吸取思想材料或理论形式，进行改造和发展的工作。
——摘编自侯外庐《中国思想史纲》
思考3：根据史料并结合所学知识，分析“百家争鸣”的意义。
试答：推动了思想文化的繁荣；为统治阶级提供了改革方案；为新兴地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础；奠定了中国传统文化的基础，成为世界人民的宝贵精神文化遗产。
视角 1
史料证史——中华优秀传统文化的内涵
史料：孟子认为先王因为有善心，所以才实行仁政，仁政之所以是正确的、合理的，是因为它植根于人的本性中，是合乎人性的。因此他认为君主之行事，必须以民意为依归，认为民意即天意，若君主不能以人民意志为意志，人民可以把君主当作仇敌，起来推翻他。孟子希望国君能“贵德而尊士”，让“贤者在位，能者在职”。做到了这一点，就能广泛地招揽人才，达到“王天下”的目的。孟子还主张发展经济、轻徭薄赋，使人民安居乐业，同时对人民施行教化，以保证王道的完成。
——摘编自李秋华《孟子仁政思想初探》
思考1：根据史料，概括孟子“王道”政治思想的内涵，并结合所学知识，指出其积极影响。
试答：内涵：“王道”政治立足于人心，合乎人性；“王道”政治要施仁政、以民为本，顺民心、合民意；“王道”政治要选贤任能；“王道”政治要关注民生；主张以教化来实现“王道”政治。
积极影响：丰富发展了儒家思想；强调以民为本，有利于缓和阶级矛盾；对后世国家治理产生了重要影响。
家国情怀——中华优秀传统文化的内涵
(1)在核心理念方面：革故鼎新、与时俱进的思想，脚踏实地、实事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想，以及讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等理念。
(2)在传统美德方面：精忠报国、振兴中华的爱国情怀，天下兴亡、匹夫有责的担当意识，崇德向善、见贤思齐的社会风尚，孝悌忠信、礼义廉耻的荣辱观念，以及自强不息、敬业乐群、扶危济困等中华传统美德。
(3)在人文精神方面：有讲求和而不同、求同存异的处世方法，勤俭节约、和谐向善的生活理念，以及独特丰富的文学艺术、科学技术、人文学术等。
史论归纳
学者观点——中华优秀传统文化的特点
视角 2
史料：在中国历史发展的长河中，传统文化的统一性与多样性是对立统一的……就先秦而论，从周人对前人的文化维新，到孔子对周礼的重新阐释；从孟子对孔子思想的深化与发展，到荀子对先秦百家争鸣学术的总结与融合，传统文化又经历了继承性与变革性的过程。古代中国虽历经战乱、分裂和王朝更替，但传统文化从未中断……中国传统文化的连续性和包容性在世界文化史上也是独一无二的，这种包容性有利于中华文化圈的形成和发展。
——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》
思考2：根据史料并结合所学知识，概括中华优秀传统文化的基本特性并分析其形成原因。
试答：基本特性：统一性与多样性相结合；继承性和变革性相结合；连续性和包容性相结合；保守性和开放性并存。
原因：中央集权制度的影响，大一统始终是历史发展主流；小农经济占据主导地位；儒家思想占据正统地位，儒家文化自身的传承积淀、交融创新；中华文明历史悠久，长期领先世界；民族间的交流和交融。
历史解释——中华优秀传统文化的现实价值
(1)中华优秀传统文化是治国理政、安邦济世的重要思想资源，为今天治国理政提供了有益借鉴。
(2)中华优秀传统文化中的和合思想、大同理念、自强精神、取之有道的义利观等，为社会主义市场经济发展提供了文化资源、精神力量和价值导向。
史论归纳
(3)中华优秀传统文化是建立中华民族文化自信的有力支撑，在现代社会转型中发挥着重建社会道德和价值观的突出作用，其所蕴含的独特价值体系是社会主义核心价值观的重要思想来源。
(4)中华优秀传统文化蕴含着解决当代人类面临问题的重要启示，能够为全球治理贡献中国智慧。
演练　热考命题
练模拟 练真题 明方向
模拟巩固
命题点1 春秋战国时期士阶层的崛起
1．(2025·安徽合肥模拟)春秋时期，齐国统治者在都城临淄的稷门以外设置学馆讲堂，招揽天下贤士前来讲学，吸引的学士多达千余人；战国时期，一些卿大夫贵族也广泛招徕各种士人。这些现象(　　)
A．根源于治国理念的变化
B．反映了地主阶级的变革需求
C．有利于学术文化的繁荣
D．体现了局部统一的时代趋势
C
解析：根据材料“设置学馆讲堂，招揽天下贤士前来讲学”“卿大夫贵族也广泛招徕各种士人”可知，春秋战国时期各国统治者和贵族通过设立学馆、招贤纳士等方式，为不同学派的士人提供了交流与传播思想的平台，这一现象打破了贵族对文化教育的垄断，促进了士阶层的活跃和不同思想的碰撞，直接推动了学术文化的繁荣，C项正确；材料现象是社会变革的产物，其根源在于春秋战国时期生产力发展引发的社会结构变动，排除A项；地主阶级的变革需求主要体现在战国时期的变法运动，其核心是确立封建土地私有制，排除B项；局部统一的时代趋势主要表现为战国中后期诸侯国数量减少、大国兼并战争加剧，排除D项。
命题点2 诸子思想的相同点
2．(2025·湖南长沙模拟)《管子·牧民》中“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，强调物质基础对道德观念的影响；而《论语·子路》记载，孔子在看到人口众多时，主张先“富之”再“教之”，孟子也认为“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”。这表明先秦时期(　　)
A．诸子以经济发展为治国核心
B．对物质与道德关系已有思考
C．儒家与法家思想已深度融合
D．道德建设成为社会关注焦点
B
解析：根据材料可知，从《管子》到儒家的孔子、孟子，都在探讨物质基础(仓廪实、衣食足、富之、有恒产)与道德观念(知礼节、知荣辱、教之、有恒心)之间的关联，说明先秦时期对物质与道德关系已有思考，B项正确；“以经济发展为治国核心”表述太绝对，排除A项；材料只是体现了在物质与道德关系上的相似观点，不能就此得出“儒家与法家思想已深度融合”的结论，排除C项；材料强调的是物质与道德的关系，并非单纯的道德建设，排除D项。
命题点3 百家争鸣的影响
3．(2026·四川内江调研)战国初期，魏文侯开启了“礼贤下士”之风，从此学者聚徒讲学、著书立说，各学派站在不同立场，提出了不同的建国方略，出现了“九流十家”的局面，文化学术产生巨大变革，中华文明从分裂走向统一，在世界率先成熟。这一文化变革(　　)
A．加强了中央集权管理模式
B．推动了中国社会的大转型
C．确立了儒家思想主流地位
D．促成了考试选官制度出现
B
解析：根据题干并结合所学可知，战国初期的“礼贤下士”推动了“百家争鸣”局面出现，各学派提出不同的建国方略，促进中华文明从分裂走向统一，推动中国社会从奴隶制社会向封建社会转型，B项正确；中央集权模式正式确立于秦朝，与题干时间不符，排除A项；儒家思想主流地位确立于西汉，与题干时间不符，排除C项；考试选官制度出现于隋唐时期，与题干时间不符，排除D项。
命题点4 礼乐制度的内涵
4．[据选必3 P3“史料阅读”命制]据《礼记·乐记》载：“乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。”该材料(　　)
A．明确了社会的等级关系
B．规范了宗庙社稷的祭祀活动
C．强调了统治秩序与和谐
D．规定了贵族政治生活的总则
C
解析：材料的主旨大意是：对于统治者来说，秩序与和谐是维护统治的重要前提。没有秩序，就会陷入混乱，没有和谐，人心就会涣散，这样，统治将无法维持下去，故答案为C项。材料未涉及等级关系，排除A项；材料未强调宗庙祭祀活动，排除B项；D项与材料无关，排除。
命题点5 中华优秀传统文化的内涵
5．(2025·湖北模拟预测)据《左传》记载，鲁国大夫众仲提醒鲁隐公“臣闻以德和民，不闻以乱”。随国大夫季梁劝谏随侯“所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也”。这体现了我国传统文化
(　　)
A．摒弃了天命的绝对权威
B．提倡崇德尚贤厚植家国情怀
C．闪耀着民本思想的光辉
D．主张“和而不同”的处事方式
C
解析：根据材料可知，鲁国大夫众仲强调以德安抚民众而非用暴力，随国大夫提出君主应“利民”，体现了对民众利益的重视，两则材料均强调统治者应关注民生、以民为本，C项正确；材料中季梁仍提到“信于神”，说明未完全否定天命权威，排除A项；材料未提及崇尚贤能，且强调对民，而非家国情怀，排除B项；“和而不同”强调包容差异，与材料内容无关，排除D项。
命题点6 中华优秀传统文化的特点
6．(2026·安徽芜湖质检)据研究，中国境内肇始于约9000年前的玉器，由实用装饰品发展为用于巫术、祭祀的“神玉”，再演变为具有礼仪功能的“王玉”，后在儒家、道家等文化的影响下形成延续至今的中国特色用玉文化。这可用以说明(　　)
A．玉器制作技术高超 B．社会阶层分化明显
C．中华文明绵延发展 D．宗教神权色彩浓厚
C
解析：据材料可知，玉器从实用装饰品发展为具有深厚文化内涵的特色用玉文化，这一演变过程体现了中华文明在历史长河中的连续性和发展性，故选C项；虽然玉器的制作技术可能随着历史的演变而提高，但材料中并未直接提及玉器制作技术的高超，排除A项；材料中并未明确提及社会阶层的分化，且这一变化只是玉器功能演变的一个方面，不足以全面解释材料中的现象，排除B项；虽然玉器在某一阶段被用作巫术和祭祀的工具，但这并不足以说明整个中华文明都具有浓厚的宗教神权色彩，排除D项。
真题集训
命题点1 春秋战国时期文化格局的变动
1．(2025·浙江1月选考，7)春秋战国时期，文化上的一个明显现象是学术从“学在官府”的制度体系里脱离出来，文化格局发生重大变化。能够体现这一重大变化的是(　　)
A．旧贵族体系的瓦解
B．变法运动成为时代潮流
C．诸子百家学说出现
D．儒家学说成为主流思想
C
解析：结合所学可知，春秋战国时期，私学的兴起打破了官府对教育的垄断，使得更多的知识分子能够自由地接受和学习各种思想和学问，从而促进诸子百家学说的出现，故选C项；题干涉及“文化格局”的变化，旧贵族体系属于阶级关系的变化，排除A项；春秋战国时期的变法运动主要目的是富国强兵，涉及政治、经济、军事、法律等多个方面，材料突出的是“文化格局”，排除B项；汉武帝时期尊崇儒术，儒学成为我国封建社会的主流思想，排除D项。
命题点2 诸子百家的思想主张
2．(2025·黑吉辽蒙卷，1)先秦时期某学派主张：攻战类乎盗贼之行为，乃大“不义”；攻战之事常招致灭亡之祸，亦“无利”于国家。据此判断，该学派是(　　)
A．道家　　B．儒家 C．墨家　　D．法家
解析：墨家主张“兼爱”“非攻”，强烈反对战争，认为攻伐他国如同盗贼行为，是大不义，故选C项；道家虽批评战争破坏自然，但主张无为而治，不积极干预世事，排除A项；儒家虽谴责不义之战，但支持正义征伐，不否定战争在维护礼制中的作用，排除B项；法家积极提倡耕战政策，视战争为富国强兵手段，如商鞅变法奖励军功，与材料“无利”相悖，排除D项。
C
命题点3 诸子百家的思想差异
3．(2025·河南卷，2)诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》，以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说；韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明(　　)
A．思想家以复古作为主要政治目标
B．历史认知差异导致学派内部分化
C．诸子通过还原历史重塑社会秩序
D．各派寻求理论依据应对社会变动
D
解析：据材料并结合所学可知，儒、墨两家以《尚书》为基础，以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说，韩非将历史划分为上古、中世、当今，邹衍运用五行相生相胜解释朝代更迭规律，这反映出面对春秋战国时期的社会大变革，诸子百家从历史中挖掘理论支撑以论证自身政治主张，故选D项；韩非反对复古，提倡变法，邹衍聚焦变化而非复古，排除A项；材料体现的是各学派间的认知差异，并非学派内部分化，排除B项；诸子阐释历史是为重塑秩序提供依据而非“还原历史”，排除C项。
命题点4 孔子的理想人格
4．(2024·北京卷，1)古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗(坚硬)，知(智)也；廉(棱角)而不刿(割)，义也；垂之如队(坠)，礼也。这一比喻寄托了(　　)
A．隆礼重法的精神 B．无为而治的理想
C．修身明德的追求 D．选贤任能的理念
C
解析：据材料可知，孔子用玉比喻理想人格，温润、坚硬、有棱角而不伤人、垂落有序分别对应仁、智、义和礼，这体现了孔子赋予了玉丰富的道德内涵，寄托了修身明德的追求，故选C项；隆礼重法是荀子的主张，排除A项；无为而治是老子的主张，排除B项；选贤任能是墨子的理念，排除D项。
命题点5 中华优秀传统文化的内涵
5．(2024·广西卷，2)学者劳思光将自我境界划分为四种，分别是形躯我，强调生理欲求；认知我，以知觉推理为要；情意我，重视生命感受；德性我，以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中，体现最后一种境界的是(　　)
A．人生天地之间，若白驹过隙
B．人而无信，不知其可
C．相濡以沫，不若相忘于江湖
D．可在乐生，可在逸身
B
解析：据材料并结合所学可知，“人而无信，不知其可”这句话强调的是信用的重要性，即一个人如果没有信用，就不知道他还能做什么，这体现了道德和价值层面的自觉和追求，与“德性我”的境界相吻合，故选B项；“人生天地之间，若白驹过隙”这句话表达的是对人生短暂的感慨，与道德和价值自觉无直接关联，排除A项；“相濡以沫，不若相忘于江湖”这句话表达的是一种超脱于世俗情感的境界，更偏向于道家的无为和超脱，与“德性我”强调的道德和价值自觉不完全一致，排除C项；“可在乐生，可在逸身”这句话的意思是可以在生活中寻找快乐，也可以在安逸中度过一生，它主要描述的是一种生活态度，与道德和价值自觉无直接联系，排除D项。
命题点6 儒家与墨家有关教育的主张
6．(2023·重庆卷，1)孔子主张“有教无类”，弟子中不乏出身社会下层者。墨子则进一步主张以“匹夫徒步之士”为教育对象，以先行劳苦服役为入学条件。故《墨子》载：“翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”这反映出春秋战国时期(　　)
A．儒家倡导人人平等 B．劳动教育开始普及
C．墨家重视生产技艺 D．平民阶层得到发展
D
解析：根据材料可知，孔子的弟子中有出身社会下层者，墨子主张以“匹夫徒步之士”为教育对象，两者的教育主张都使得社会下层群体有机会接受教育，这反映出当时的平民阶层得到发展，D项正确；孔子主张“有教无类”，但并不能体现“人人平等”的思想，排除A项；孔子和墨子都接纳社会下层者为教育对象，并不意味着推行劳动教育，排除B项；墨子以“匹夫徒步之士”为教育对象，以先行劳苦服役为入学条件，这是墨家教学的基本条件，并不能体现墨家重视生产技艺，排除C项。
课时作业
课时作业3
(总分：60分)
一、选择题(每小题3分，共45分)
1．(2025·云南曲靖一模)“士”原是贵族的最低阶层，受过“六艺”的教育，能文能武，战时可充当下级军官，平时可做卿大夫的家臣。到春秋后期，上层贵族已腐朽无能，只有士还能保持有传统的六艺知识。孔子以“有教无类”为宗旨，弟子多到号称三千人，其中“身通六艺者七十有二”。材料可用于说明(　　)
A．平民中涌现出新“士”的原因
B．传统底层贵族走向没落的背景
C．儒学成为官方正统的历史根源
D．民间聚众讲学的风气开始兴起
A
解析：春秋后期，上层贵族腐朽无能，而孔子秉持“有教无类”的宗旨广收弟子，使得平民有机会接受教育，掌握“六艺”知识，从而涌现出新“士”。材料中“孔子以‘有教无类’为宗旨，弟子多到号称三千人，其中‘身通六艺者七十有二’”体现了这一点，A项正确。材料没有强调社会转型对贵族阶层的打击，不能用于说明传统底层贵族走向没落的背景，排除B项；儒学成为官方正统是在西汉时期，与材料时间不符，排除C项；材料分析的是春秋时期士阶层的发展，并未强调民间聚众讲学风气开始兴起，排除D项。
2．(2025·河南部分学校模拟)西周以前，图书属于国家秘藏，由史官掌管。春秋战国时期，在新兴的“士”阶层中，私人藏书已经较为普遍。《庄子》中就说“惠施多方，其书五车”。最著名的私人藏书家非孔子莫属，“得百二十国宝书”，并藏有诗三千、书三千。这一时期出现了孔子、墨子、苏秦、惠施等许多著名的藏书家。这一现象的出现(　　)
A．促进了“百家争鸣”的兴起
B．反映了宗法分封制的解体
C．推动了封建官学的日益衰落
D．使古代藏书体系日益完善
A
解析：根据材料可知，西周以前图书属于国家秘藏，春秋战国时期，士阶层的私人藏书已经较为普遍，结合所学知识可知，春秋战国时期，士阶层的私人藏书日益普遍，促进了知识的传播，为之后百家争鸣的兴起创造了条件，A项正确；“宗法分封制的解体”在材料中没有体现，排除B项；封建官学的日益衰落在近代时期，与材料时间不符，排除C项；仅从藏书主体的变化无法得出“古代藏书体系日益完善”的结论，排除D项。
3．(2026·重庆南开中学质检)先秦时期，有思想家提出：“夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。”据此判断，这位思想家所属学派主张(　　)
A．克己复礼 B．“兼爱”“非攻”
C．“以吏为师” D．无为而治
解析：材料提及的思想家强调顺应现实、安于命运，不强行改变不可为之事，主张内心修养，超越世俗情感，达到精神超脱，符合道家的思想，而无为而治属于道家老子的思想，D项正确；克己复礼属于儒家思想，排除A项；“兼爱”“非攻”属于墨家思想，排除B项；“以吏为师”属于法家思想，排除C项。
D
4．(2025·河北邯郸模拟)与儒、墨、道诸家不同，法家诸子不将人性追逐利益、权衡利害视作恶行而予以禁绝。法家思想家们要求因循人性，以奖赏诱导人们守法，以刑罚威慑民众不违法，刑无贵贱，一视同仁，功不抵罪。这说明，法家诸子主张(　　)
A．构建社会运行的强制规范
B．加强君主集权
C．社会治理兼用德治和法治
D．重视以人为本
A
解析：根据材料可知，法家诸子以法令作为衡量人们行动的标准，通过赏赐刺激人们逐利的欲望，以鼓励的方式诱使其行动纳入律法的轨道，通过刑罚遏制人们的不当得利，以警戒的方式迫使人们的行为符合律法的规定，意在造就令行禁止、整齐一致的社会秩序，A项正确；材料未涉及加强君主集权的相关信息，排除B项；材料仅体现法治的理念，未涉及德治的相关信息，排除C项；以人为本是指重视民生和民意，法家思想强调严刑峻法，因循人性并不等于以人为本，排除D项。
5．(2025·四川泸州模拟)春秋战国时期，儒家认为战争的权力必须垄断在最高统治者手中，以防止战争被误用滥用；墨子反对一切不义战争；老子表示，即便战争是不得已的选择，即便取得了战争的胜利，也要视为丧事。这反映出当时(　　)
A．礼乐秩序备受推崇
B．新兴地主阶级的政治诉求
C．诸子百家反对战争
D．构建和谐社会秩序的理想
D
解析：儒家认为战争权力应垄断在最高统治者手中，防止战争被误用滥用，其目的是维护社会秩序；墨子反对一切不义战争，旨在倡导和平，减少战乱对社会的破坏；老子强调即便在不得已状态下开展的战争胜利后也应视其为丧事，体现了对战争的审慎态度。这些都反映出诸子百家构建和谐社会秩序的理想，故选D项。墨家、道家并不推崇礼乐，且材料也未直接涉及礼乐制度，排除A项；材料中的道家思想代表的是没落的奴隶主阶级，墨家代表的是平民阶层，新兴地主阶级的政治诉求不能涵盖材料的内容，排除B项；“诸子百家反对战争”表述绝对，排除C项。
6．(2025·四川攀枝花二模)《荀子》中记载：“天下知之，则欲与天下同苦乐之；天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏，是上勇也。礼恭而意俭，大齐信焉而轻货财，贤者敢推而尚之，不肖者敢援而废之，是中勇也。轻身而重货，恬祸而广解，苟免，不恤是非、然不然之情，以期胜人为意，是下勇也。”这一思想(　　)
A．规范了统治阶层的伦理行为
B．体现了下层民众的政治要求
C．回应了社会转型的时代诉求
D．反映了建立集权的强烈愿望
C
解析：材料将“勇”分为上、中、下三等，强调“礼恭”“齐信”“轻货财”，旨在通过道德教化重构社会秩序，与儒家“礼治”思想一脉相承，直接回应了战乱动荡下重建伦理规范的时代需求，C项正确；材料核心是提出适应社会变革的道德准则，而非具体约束统治阶层行为，排除A项；材料中“礼恭”“轻货财”等要求针对士人阶层，未体现下层民众的政治要求，排除B项；材料未涉及权力集中内容，排除D项。
7．(2026·山西大同诊断)如表为战国时期著名思想家关于亲情伦理的观点。据此可以得出的结论是(　　)
C
思想家 代表性论述
韩非 夫爱人而利人，别而爱之，利而利之，是贼天下之德也
孟子 亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也
庄子 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖
A．传统亲情关系在战国时期逐渐崩坏
B．宗法理念导致伦理与法律互相矛盾
C．诸子百家对人伦关系认知存在分歧
D．社会各阶层对亲情伦理的认知相悖
解析：材料均为战国时期思想家对亲情伦理的论述，法家韩非认为亲情干扰了社会司法公正，儒家孟子认为亲情人伦是仁政的基础，道家庄子认为亲情伦理应该以超脱自然的态度看待，由此可知，诸子百家对人伦关系的认知存在分歧，C项正确；传统亲情关系在战国时期依然存在，“逐渐崩坏”的说法不符合史实，排除A项；材料没有涉及宗法理念以及伦理与法律的关系，排除B项；材料仅涉及几位著名思想家的观点，不能代表社会各阶层，排除D项。
8．(2025·河南新乡二模)战国时期，儒家学者大多不愿意前往秦国，故有“儒者不入秦”一说。然而，儒家代表人物荀子却毅然入秦，并见到了秦昭王，他对秦国的治理成效大加赞赏。据此可以推断出(　　)
A．新兴的士阶层不断崛起
B．儒法两家思想实现合流
C．秦国治国理念有所调整
D．荀子的思想具有开放性
D
解析：根据材料并结合所学可知，在战国时期“儒者不入秦”的背景下，荀子毅然入秦并赞赏秦国的治理成效，这体现出他不局限于儒家与法家在治国理念上的冲突，说明他的思想具有开放性，D项正确；新兴的士阶层不断崛起是当时的普遍现象，与荀子入秦及对秦国的治理成效大加赞赏没有直接因果关系，排除A项；战国时期儒法两家思想虽相互影响，但尚未实现合流，排除B项；材料中仅体现荀子对秦国治理成效大加赞赏，没有关于秦国治国理念有所调整的信息，排除C项。
9．(2025·江西萍乡一模)战国中晚期的竹简《汤在啻门》系统论述了治气、养生、治国思想的一体性；还提出五行、五曲、五谷等概念，并以五美、五恶传递德主刑辅、轻刑无伤的理念。这(　　)
A．体现了道家“无为而治”的核心主张
B．反映了法家“以法治国”的主导地位
C．表明儒家“德治”思想已被广泛接受
D．折射出诸子思想交融的时代特征
D
解析：根据材料可知，材料中的《汤在啻门》吸收了道家、阴阳家及儒家的思想，折射出诸子思想交融的时代特征，D项正确；材料强调多种思想的融合，并不单纯强调某一学派的思想，排除A、B、C三项。
10．(2026·重庆南开中学质检)《诗经·国风》中抒怨之作多达近百首，涉及女子爱情婚姻之怨、对统治者腐朽生活之怨、遭受剥削之怨、兵役之怨、流落无依之怨五大类。此外还有不少讽刺统治者腐朽昏庸的“变风”之作。上述材料反映出(　　)
A．礼崩乐坏的社会现状
B．贵族阶层的腐朽没落
C．小农阶层的困苦生活
D．先秦时期的人文关怀
D
解析：《诗经》包含各种抒怨之诗，这不仅反映出当时社会存在的各种问题，更体现对底层人民情感、生活的深刻同情，故选D项；礼崩乐坏侧重秩序遭到严重破坏，这与材料鞭挞统治阶层腐朽和对底层人民深刻关怀的情感无关，排除A项；贵族阶层腐朽没落是材料的部分内容，排除B项；小农受到国家剥削导致生活困苦，只是材料的部分内容，排除C项。
11．(2025·河南部分学校三模)战国时，人们特别强调“明主察相”的作用，认为只要英明的君主和精明的相采取了正确的政策，其国家就可取得“霸主”的地位。楚怀王时期，昭阳任楚相，怀王与昭阳被时人视为相当好的配合。韩非认为国君如果宠信近臣，就算不上是明君。这些思想观念可反映出战国时期(　　)
A．专制集权体制建立
B．法家思想主导治国实践
C．社会大变革的趋势
D．选贤任能成为社会共识
C
解析：根据材料并结合所学可知，战国时期，各国为争霸纷纷变法图强。题干中强调“明主察相”的作用、君臣配合的重要性，以及韩非反对任人唯亲的主张，均体现了这一时期社会对政治制度变革的探索，C项正确。材料体现不出建立专制集权体制，排除A项；虽然法家思想在战国时受到重视，但“法家思想主导治国实践”的说法过于绝对，排除B项；“选贤任能成为社会共识”说法过于绝对，战国时期旧贵族势力仍有残留，选贤任能尚未成为普遍共识，排除D项。
12．(2025·山东枣庄一模)春秋战国时期，儒家学派主张“乐而毋荒，有礼而亲，威庄而安，孝慈而敬”；黄老道家学派强调“主惠臣忠者，其国安。主主臣臣，上下不 者，其国强”。这反映了两者(　　)
A．价值追求的迥异 B．治国理念的相近
C．政治主张的相同 D．学术方法的分歧
B
解析：据题干可知，儒家强调个人在生活和社会关系中要遵循一定的道德规范，通过这些规范来维护社会秩序，营造和谐的社会环境；道家强调君主和臣子各自履行好自己的职责，君主施惠，臣子尽忠，上下各安其位，国家就能安定强大，这是黄老道家从君臣关系角度提出的治国理念。两者虽然侧重点不同，但均强调伦理规范与等级秩序，核心诉求相近，即两者的治国理念相近，故选B项。从题干来看，二者价值追求并非迥异，排除A项；“相同”表述过于绝对，排除C项；题干中所呈现的内容主要是儒家和黄老道家关于治国方面的理念，并没有涉及它们在学术研究方法上的相关信息，排除D项。
13．(2025·浙江宁波二模)关于人与自然，老子指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”；荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”。据此分析，上述主张的核心理念是(　　)
A．道法自然 B．天人合一
C．以人为本 D．人定胜天
解析：老子的思想体现了传统文化中天人合一和敬畏自然的思想；荀子认为天地的运行自有规律，人们可以利用这种规律来改造自然。二者都体现了人与自然巧妙结合的天人合一思想，B项正确。“道法自然”只是老子的观点，不是荀子的观点，排除A项；材料强调人与自然的关系，而非以人为本，排除C项；人定胜天强调人的主观能动性，与材料主旨不符，排除D项。
B
14．(2025·四川眉山模拟)据专家考证，四五千年前，良渚文化、大汶口文化、龙山文化、陶寺文化等已有原始文字，尤其陶寺陶器上的朱书文字已与殷墟甲骨文属于同一系统，从甲骨文、金文发展演变到现在的汉字，之间没有任何缺环。这可以用以说明中华早期文明(　　)
A．突出文化领域的统一性
B．体现多样性和创新性
C．彰显区域交流的实用性
D．具有本土性和连续性
D
解析：良渚文化、大汶口文化、龙山文化、陶寺文化已有原始文字，其中陶寺朱书文字与甲骨文属同一系统，且汉字发展无缺环，表明中华文字体系从早期延续至今，未曾中断，体现本土起源和传承的连续性，故选D项；题干列举不同地域文化，强调文字系统的延续而非文化统一，排除A项；材料虽涉及多种文化，但重点在文字演变而非文化的创新性或多样性，排除B项；材料未体现区域交流的实用性，排除C项。
15．(2026·重庆调研)“尚中”是中华传统文化的重要理念和精神，汉字是传统文化精神的重要载体。以下是汉字“中”的字形(字源)演变，它反映出中华文明具有突出的(　　)
A．连续性 B．创新性
C．统一性 D．包容性
A
解析：根据汉字“中”的演变过程可以看出，汉字是一脉相承的，后世的文字都是在前代的基础上发展演变而来，这体现出中华文明的连续性，A项正确；创新性强调在传承的基础上有新创造、新发展，材料主要体现的是字形的延续，而非创新，排除B项；统一性侧重于文化、政治等方面的统一特征，材料未涉及，排除C项；包容性强调对外来文化等的吸收融合，材料中没有体现，排除D项。
二、非选择题(本大题共15分)
16．(2025·陕西西安模拟)阅读材料，完成下列要求。(15分)
材料：许倬云在《万古江河：中国历史文化的转折与开展》一书中指出，面对现代文明在中国造成的种种问题，“我们必须学会在互谅互信中，彼此扶助，相摛相将，完成人类文明另一次的重大突破。两千余年前的文明突破，几个主要文明先行的圣哲，为人类界定了存在的价值。这一次突破，在大崩溃、大破坏的危机之下，不仅要挽救人类濒于灭绝的大劫，也是为了具体落实那些圣哲界定的价值，使人类主宰了千万年的世界上，真的有了人类长久憧憬的新天新地，新的伊甸，真正天下为公的大同境界”。
根据材料并结合所学知识，就材料整体或其中任意一点拟定一个论题，并予以阐述。(要求：论题明确，持论有据，论证充分，表达清晰)(15分)
答案：示例
论题：文明先哲的思想对化解现代文明危机富有启示。(2分)
阐述：面对与现代文明相伴而生的生态危机、政治冲突、文化纷争等问题，两千多年前的文明先哲的思想依旧富有时代价值。
中国儒家提出的“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”“和而不同”“仁政”等思想，能够为调节人际关系、缓和国际纷争、提升社会治理水平提供思想指南，有利于促进国际社会秩序的和谐稳定。古希腊哲学家苏格拉底
提出的“认识你自己”“知识即美德”等思想，关注人、关注人的伦理道德，可为缓解现代人的精神压力提供重要启示，有利于个体身心的健康发展。敬畏生命、崇尚社会公平等思想能够为各种人道主义危机提供基本的价值底线。(10分)
综上所述，面对与现代文明相伴而生的种种问题，先哲的思想智慧依旧富有重要的时代价值。在开放包容的气度下，继承发展先哲的伟大思想对构建人类命运共同体无疑具有现实的意义。(3分)
(“示例”仅供参考，其他答案言之有理亦可)
本课结束
中国古代史

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