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01
第1课 中华文明的起源与早期国家
纲要上P5史料阅读
上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽出蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害，而民说之，使王天下，号曰有巢氏。民食果旅蜯蛤②，腥恶臭，而伤害腹胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火③，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹④决渎⑤;近古之世，桀、纣⑥暴乱，而汤、武⑦征伐。
——《韩非子·五裳》
重点注释：
①果菔：瓜果。
②蜯蛤：蚌和蛤蜊，水生贝类。
③钻燧取火：钻木取火。
④鲧、禹：父子二人，先后治理洪水。
⑤决渎：疏通河道。
⑥桀、纣：夏桀、商纣，古代著名暴君。
⑦汤、武：商汤、周武王，分别讨伐暴君建立王朝。
白话文：
上古时代，人口稀少，飞禽野兽众多，人们抵挡不住禽兽虫蛇的侵害。这时出现一位圣人，他搭建树木做成鸟巢一样的住所，用来躲避各种禽兽的祸害，百姓十分爱戴他，便推举他统治天下，称他为有巢氏。人们生吃瓜果、蚌蛤，食物腥难闻，伤害肠胃，很多百姓因此染上疾病。又出现一位圣人，钻木取火，用火烤熟食物来消除腥臊气味，百姓很爱戴他，推举他统治天下，称他为燧人氏。中古时代，天下洪水泛滥，鲧、禹疏通河道治理水患;近古时代，夏桀、商纣残暴作乱，商汤、周武王起兵讨伐他们。
纲要上P7史料阅读
方里①而井，井②九百亩，其中为公田③。八家皆私百亩④，同养公田⑤。
——《孟子·滕文公上》
重点注释：
①方里：方圆一里。古代一里长宽各一里。
②井：井田。把土地划成“井”字九块，故名井田。
③公田：属于贵族、国家的田地，收获归贵族。
④私百亩：各家的分地，收成归农户自己。
⑤同养公田：共同耕作公田。制度要求:先耕完公田，再耕种自家私田，以劳役形式缴纳赋税。
白话文：
方圆一里的土地规划为一个井田单位,每一井田共计九百亩。井田中间的一百亩是公田。八户人家各分得一百亩私田，共同出力耕种公田。 ——《孟子·滕文公上》
纲要上P8问题探究
人无①于水监②，当于民监。——《尚书·酒诰》
重点注释：
①无：不要。
②监：通 “鉴”，照镜子，引申为借鉴、反省。
白话文：
人不要只把水面当作镜子，应当把百姓当作镜子。——《尚书·酒诰》
纲要上P8 问题探究
惟①王子子孙孙永保民②。——《尚书·梓材》
重点注释：
①惟：语气助词，表希望、祝愿。
②保民：安抚、保护百姓。
白话文：
但愿君王的子子孙孙，能够永远安抚保护百姓。——《尚书·梓材》
第2课 诸侯纷争与变法运动
纲要上P10史料阅读
西汉学者刘向概括战国时期的混乱局面说:田氏取齐①，六卿分晋②，道德大废，上下失序…… 是以传相放效③，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁④，流血满野。父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命,湣然道德绝矣。晚世益甚,万乘⑤之国七,千乘之国五，敌侔⑥争权，盖为战国。贪饕⑦无耻，竞进无厌，国异政教，各自制断。上无天子，下无方伯⑧，力功争强，胜者为右⑨。
——《〈战国策》书录》
重点注释：
①田氏取齐：齐国田氏家族夺取齐国君位，史称田氏代齐。
②六卿分晋：晋国六大家族把持国政，后来演变为韩赵魏三家分晋。
③放效：同“仿效”，模仿效法。
④暴师经岁：军队长期在外征战。暴，暴露。
⑤万乘、千乘：乘指兵车，代指国家实力。万乘指大国，千乘指中等诸国。
⑥敌侔(móu)：势力对等、实力相当。
⑦贪饕(tāo)：极度贪婪。
⑧方伯：一方诸侯的盟主。
⑨胜者为右：古代以右为尊，胜利者占据优势、居于高位。
白话文：
西汉学者刘向概括战国时期的混乱局面说:田氏篡夺了齐国政权，晋国被六家卿大夫瓜分，社会道德大规模崩坏，君臣上下秩序荡然无存…… 于是人们互相效仿，后来的人也学着这种做法，各国就互相攻伐吞并，大国兼并小国，军队连年在外作战，鲜血流遍原野。父子之间不亲近，兄弟之间不能和睦相处，夫妻离散，人人不能保全性命，传统的道德就此消亡殆尽。到了后期局势越发严重,拥有万辆兵车的大国有七个,拥有千辆兵车的国家有五个势力旗鼓相当的诸侯国互相争夺权势，这就是所谓的战国。各国统治者贪婪厚颜毫无廉耻，竞相扩张，贪得无厌;各国政令教化各不相同，全都自行决断。天下没有周天子的统辖，也没有诸侯盟主来主持大局，各国依靠武力争胜负，取得胜利的就占据尊贵地位。
纲要上P11史料阅读
苏秦描绘了战国时期齐国都城临淄的繁荣景象:
临淄甚富而实，其民无不吹竽①鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博②蹋鞠③者。临淄之涂④，车毂击⑤，人肩摩，连衽⑥成帷⑦，举袂⑧成幕⑨，挥汗成雨，家殷人足，志高气扬。
——《史记·苏泰列传》
重点注释：
①竽、瑟、筑：都是古代乐器。
②六博：古代一种棋类游戏。
③蹋鞠：古代踢球，早期足球运动。
④涂：通“途”，道路。
⑤车毂(gǔ)击：车轮的轴互相碰撞，形容车马极多。
⑥衽(rèn)：衣襟。
⑦帷：帷幕。
⑧袂(mèi)：衣袖。
⑨幕：帐幕。
白话文：
苏秦描绘了战国时期齐国都城临淄的繁荣景象:临淄十分富庶充实，这里的百姓几乎人人都会吹竽、弹瑟、弹琴、击筑，还有斗鸡、赛狗、下棋、踢球的游乐。临淄的街道上，车轮互相碰撞，行人肩膀相互摩擦;人们把衣襟连起来，就可以连成帷幕;举起衣袖，就可以搭成帐幕;挥洒汗水，就如同下雨一般。家家户户富足殷实，人们意气风发、神采飞扬。
纲要上P12学思之窗
治世不一道①，便国不法古②。故汤武不循古③而王④，夏般⑤不易礼⑥而亡。反古者不可非⑦，而循礼者不足多⑧。
——《史记·商君列传》
重点注释：
①治世不一道：治理国家没有一成不变的办法。道：方法、途径。
②便国不法古：便：有利于；法：效法。
③循古：遵循古代的制度。
④王(wàng)：动词，称王，成就王业。
⑤夏殷：夏桀、商纣(殷即商)。
⑥易礼：变革礼制。
⑦非：指责、非议。
⑧多：赞许、赞扬。
白话文：
商鞅由魏入秦后向泰孝公说:治理国家并非只有一种方法，有利于国家就不必效法古代。所以商汤、周武王不遵循旧制而称王天下;夏朝、商朝不变革旧礼制而走向灭亡。反对古法的人不应当被非议，而固守旧礼制的人不值得称赞。
第3课 秦统一多民族封建国家的建立
纲要上P15导入
成书于战国末年的《吕氏春秋》记载:“乱莫大于无天子，无天子则强者胜弱，众者暴①寡，以兵相刬②，不得休息③。
重点注释：
①暴：欺凌、侵害。
②刬(chǎn)：通“铲”，铲除、攻伐消灭。
③不得休息：指战争不能停止。
白话文：
成书于战国末年的《吕氏春秋》记载：“祸乱没有比失去天子统辖更大的了。没有天子,那么强者就会战胜弱者，人多的就会欺凌人少的，凭借武力互相攻伐消灭，战乱不能停息。”
纲要上P15学思之窗
臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大:河海不择②细流,故能就③其深;王者不却④众庶⑤,故能明其德……夫物不产于秦,可宝者多;士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国6，损民以益仇⑦，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。
——《史记·李斯列传》
重点注释：
①让：拒绝，推辞
②择：舍弃、嫌弃
③就：成就，完成
④却：拒绝，排斥
⑤众庶：百姓，民众
⑥资敌国：资助敌国
⑦损民以益仇：减损本国百姓，使敌国得到好处
白话文：
我听说土地广阔的地方粮食就多，国家广大人口就众多，军队强盛士兵就勇敢。因此泰山不拒绝细小的泥土，所以能够成就它的高大;河海不嫌弃细小的水流，所以能够成就它的深邃;称王的君主不排斥百姓，所以能够彰显他的德行…… 许多物品不产自秦国，可当作珍宝的却很多;贤士不出生在秦国，愿意效忠秦国的却很多。如今驱逐客卿来资助敌国，减少本国人口来增益仇敌，对内使自己国力空虚，对外又和诸侯结下仇怨，想要国家不陷入危难，这是不可能做到的。
纲要上P18史料阅读
汉初贾谊在《过秦论》中分析秦二世而亡的教训时说:今泰南面而王天下，是上有天子也。既元元之民②冀③得安其性命，莫不虚心而仰上，当此之时，守威定功④，安危之本在于此矣。秦王怀贪鄙⑤之心，行自奋之智⑥，不信功臣，不亲士民，废王道⑦，立私权,禁文书而酷刑法,先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫并兼者高诈力⑧,安定者贵顺权⑨,此言取与守不同术⑩也。秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待 。
重点注释：
①南面而王(wàng)天下：古代帝王坐北朝南，称王统治天下。
②元元之民：黎民百姓。
③冀：希望。
④守威定功：守住威势，安定已经建立的功业。
⑤贪鄙：贪婪卑鄙。
⑥自奋之智：独逞个人的才智，刚愎自用。
⑦王道：儒家提倡的仁政治国之道。
⑧高诈力：以诡诈武力为高明，崇尚欺诈暴力。高，意动用法，以…… 为高。
⑨贵顺权：看重顺应时势的权变。贵，以…为贵。
⑩取与守不同术：攻取天下、守护天下，方法策略不相同。
立而待：站着就能等到，形容为时不远，很快。
白话文：
汉初贾谊在《过秦论》中分析秦朝二世就灭亡的教训时说:如今秦王朝面向南称王统治天下，这就是在上有了天子。天下的百姓都希望能够保全自己的生命,无不是怀着恭敬的心态仰望君主。在这个时候，保住威势、巩固功业，国家安危的关键就在这里。秦始皇怀着贪婪卑劣的心，施展独断专行的才智，不信任有功的大臣，不亲近士人百姓，废除仁政王道，树立个人的专制权势，焚烧典籍文书，施行严酷的刑罚，把诡诈暴力放在前面，把仁义道德抛在后面，把残暴苛虐作为治理天下的开端。实行兼并战争的时候，崇尚诡诈武力；安定天下之后，就要看重顺应时势的权宜方略。这就是说夺取天下和守住天下的方法是不一样的。秦结束战国纷争而统一天下，可是它的治国思想没有转变，政令没有更改，这就导致它用来夺取天下的办法，和用来守护天下的办法完全相同。君主孤立无援还独占天下，所以秦朝的灭亡很快就会到来。
纲要上P18问题探究
战国后期，荀子到秦国访问。他对人讲述访问观感时说:(秦)其固塞险，形势便山林川谷美，天材之利多，是形胜②也。入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流汙③，其服不挑④，甚畏有司⑤而顺，古之民也。及都邑官府，其百吏肃然莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛⑥，古之吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门，出于公门，归于其家，无有私事也，不比周⑦，不朋党⑧，倜然⑨莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其间听决百事不留⑩，恬然如无治者，古之朝也。故四世有胜 ，非幸也，数 也。
——《荀子·强国篇》
重点注释：
①固塞险：边塞关隘险要。
②形胜：地理条件优越。
③流汙(wū)：放荡淫靡。
④挑：通“佻”，轻佻、妖艳。
⑤有司：主管官吏、官府。
⑥楛(kǔ)：粗劣、草率。
⑦比周：互相勾结。
⑧朋党：结党营私。
⑨倜然：超然坦荡的样子。
⑩听决百事不留：处理决断各种政事，没有积压。
四世有胜：秦自孝公起，惠文王、武王、昭襄王，四代接连取胜。
数：必然性，事物发展的定数。
白话文：
战国后期，荀子到秦国访问。他向别人讲述访问的见闻感受时说:“秦国的边塞险要，地理形势优越，山林河谷风光美好，自然资源十分丰富，这是得天独厚的优越地理条件。进入秦国境内，观察当地的风俗，百姓质朴淳厚，音乐歌舞不放荡淫邪，服饰不妖艳花哨，百姓十分敬畏官府官吏而顺从，就像古代淳朴的百姓。到了城市与官府，看到各级官吏都严肃庄重，没有不恭敬节俭、敦厚敬谨、忠诚守信，办事不粗疏怠慢的，就如同古代奉公的官吏。来到国都，观察这里的士大夫，从自家家门出来，就进入官府衙门;从官府衙门出来，就回到自己家中，没有谋求私人事务的。他们不互相勾结，不结党营私，超然坦荡，无不明达事理、处事公正，就如同古代正直的士大夫。再看秦国的朝廷，朝堂处理决断各类事务，没有积压拖延，安闲从容，仿佛没有什么政务需要处理一般，这就如同古代理想的朝廷。所以秦国连续四代君主都取得胜利，并不是侥幸，是必然的趋势。”
第4课 西汉与东汉--统一多民族封建国家的巩固
纲要上P21史料阅读
汉兴，扫除烦苛①，与民休息②。至于孝文③，加之以恭俭，孝景遵业④，五六十载⑤之间，至于移风易俗，黎民醇厚⑥。周云成康⑦，汉言文景，美矣!
——《汉书·景帝纪》
重点注释：
①扫除烦苛：除去繁重苛酷的法令赋税。
②与民休息：减轻徭役赋税，使百姓得以休养安定。
③孝文、孝景：汉文帝、汉景帝。汉代皇帝谥号多加“孝”字。
④遵业：继承、恪守前代的治国基业。
⑤载：年。
⑥黎民醇厚：百姓民风淳朴厚道。
⑦成康：周成王、周康王，西周的太平盛世，史称“成康之治”
白话文：
汉朝建立之后，废除繁杂严苛的政令，让百姓休养生息。到了汉文帝的时候，又加上恭敬节俭的作风;汉景帝继承前代的事业。五六十年之间，社会风气得到转变，百姓民风淳厚质朴。周朝称道成王、康王时期，汉朝称颂文帝、景帝时期，多么美好啊!
纲要上P22史料阅读
董仲舒详细叙说了“尊崇儒术”的理由:《春秋》大一统①者，天地之常经②，古今之通谊③也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡④以持一统;法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺⑤之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟⑥之说灭息,然后统纪⑦可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
重点注释：
①大一统：天下政治、思想的统一。
②常经：永恒不变的法则。
③通谊：谊通“义”，普遍通行的道理,
④亡：通“无”，没有。
⑤六艺：儒家六经，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
⑥邪辟(pi)：邪僻，不正的学说。
⑦统纪：纲纪、国家的统治秩序。
白话文：
董仲舒详细阐述了“尊崇儒术”的理由:《春秋》所推崇的大一统，是天地永恒不变的法则，是古往今来通行的道理。如今各家老师传授不同的学说，人们的言论各不相同，百家学派方向有别,宗旨观点不一样,因此君主没有办法维持思想上的统一;法令制度多次变更,臣民不知道应当遵守什么。臣愚钝地认为，凡是不属于六艺的科目、孔子儒家学说的，都应当断绝它们传播的途径，不要让它们一同发展。奸邪不正的学说消亡止息之后，国家纲纪才可以统一，法令制度才能够明确，百姓也就知道该遵从什么了。
纲要上P26问题探究
东汉末年政论家仲长统讲述了东汉豪强势力的迅猛发展:汉兴以来,相与同为编户齐民①，而以财力相君长②者，世无数焉。而清絮之士，徒自苦于茨棘之间③，无所益损于风俗也。豪人之室，连栋数百④，膏田⑤满野，奴婢千群，徒附⑥万计。船车贾贩，周于四方废居积贮⑦，满于都城。琦赂宝货⑧，巨室不能容;马牛羊豕⑨，山谷不能受。妖童美妾填乎绮室;倡讴伎乐⑩，列乎深堂。宾客待见而不敢去，车骑交错而不敢进。三之肉，臭而不可食;清醇之酎 ，败而不可饮。睇盼则人从其目之所视，喜怒则人随其心之所虑。此皆公侯之广乐，君长之厚实也。
——《后汉书·仲长统列传》
重点注释：
①编户齐民：编入国家户籍的普通平民。
②相君长：做别人的尊长，凌驾于他人之上。
③茨棘之间：茅草荆棘，代指简陋贫苦的茅屋。
④连栋数百：房屋成百上千相连。
⑤膏田：肥沃良田。
⑥徒附：豪强的依附人口、佃客，依附于豪强，不直接受官府管理。
⑦废居积贮：围积货物，贱买贵卖。
⑧琦赂宝货：奇珍异宝。
⑨豕(shǐ)：猪。
⑩倡讴伎乐：歌姬舞女。
酎(zhòu)：经过多次酿造的美酒。
白话文：
东汉末年政论家仲长统讲述了东汉豪强势力的迅猛发展:“汉朝建立以来，原本同样属于国家编入户籍的普通百姓，凭借财力凌驾于他人之上的人，世代数都数不清。那些清正高洁的读书人,只能困苦地生活在茅草陋室之中,对社会风气也产生不了什么影响。豪强人家,房屋相连多达数百栋，肥沃的田地遍布原野，奴婢有成千，依附的佃客数以万计。车船贩运贸易，走遍四方各地:囤积货物，堆满京城都市。珍奇的宝物，高大屋宇都装不下，马牛羊猪，连山谷都容纳不下。美艳的少年、姬妾，住满华丽的房室;歌女乐伎，排列在幽深的厅堂。门下宾客等候接见，不敢擅自离去;车马络绎交错，却不敢贸然上前。猪牛羊三牲的肉食，放得腐臭都吃不完;醇厚的美酒，放得变质都喝不尽。豪强一抬眼，别人就顺着他的目光行事;他一喜一怒，众人就顺着他的心思考虑。这些享受，本是公侯才有的盛大享乐，是高官才拥有的丰厚财富。”
第5课 三国两晋南北朝的政权更迭与民族交融
纲要上P30学思之窗
《宋书》是记载南朝第一个王朝刘宋历史的史书。其中有一段描述:至于元嘉①末……兵车勿用，民不外劳，役宽务简，氓庶②繁息，至余粮栖亩③，户不夜扁④，盖东西之极盛也……地广野丰，民勤本业，一岁或稔⑤,则数郡忘饥。会土⑥带海傍湖，良畴亦数十万顷，膏腴上地⑦，亩直一金，鄠、杜⑧之间，不能比也。荆城跨南楚之富，扬部有全吴之沃,鱼盐杞梓(⑩之利，充仞 八方，丝绵布帛之饶，覆衣天下 。
重点注释：
①元嘉：南朝宋文帝刘义隆的年号，史称元嘉之治。
②氓庶：百姓。
③栖亩：粮食留在田地里，粮食富足吃不完。
④扃(jiōng)：门闩;户不夜扃，夜里不用锁门，形容社会安定。
⑤稔(rěn)：谷物成熟，丰收。
⑥会土：会稽，今浙江绍兴一带。
⑦膏腴上地：上等肥沃土地。
⑧鄠(hù)、杜：关中地区，汉代富庶之地，用来对比江南土地的珍贵。
⑨荆城：荆州;扬部:扬州。
⑩杞梓：杞树、梓树，优质木材，泛指山林物产。
充仞：充满。
覆衣天下：布匹充足，足够供天下人缝制衣裳。
自话文：
《宋书》是记载南朝第一个王朝刘宋历史的史书。其中有一段描述:“到了元嘉末年……不轻易发动战争，百姓没有繁重的徭役，赋税徭役宽松简约，人口繁衍增长，田里有剩余的粮食，夜晚家家户户门不用上锁，这是江南地区最为繁盛的时期…… 土地辽阔，田野丰饶,百姓勤于农业，有一年收成好，好几个郡都不愁饥荒。会稽地区靠海临湖，肥沃良田有几十万顷，上等肥沃的土地，一亩价值一金，就连过去关中鄠县、杜县一带的沃土，也比不上这里。荆州占据南楚的富庶，扬州拥有整个吴地的肥沃土地，鱼盐、林木物产的收益，供应四面八方;丝绵布帛十分丰足，可以供给天下人做衣服。”
纲要上P32史料阅读
记载北魏历史的《魏书》，高度评价北魏孝文帝深厚的汉文化修养，以及他改革的意义：
帝……雅好①读书，手不释卷。“五经”之义，览之便讲，学不师受③，探其精奥。史传百家，无不该涉④。善谈《庄》《老》，尤精释义⑤。才藻富赡⑥，好为文章，诗赋铭颂，任兴而作⑦。有大文笔，马上口授⑧，及其成也，不改一字……
史臣曰:有魏始基代朔⑨，廓平南夏⑩，辟壤经世，咸以威武为业，文教之事，所未遑 也。高祖……钦明稽古 ，协御天人，帝王制作，朝野轨度 ,斟酌用舍 ，焕乎其有文章 ，海内生民咸受耳目之赐 。
——《魏书·高祖纪》
重点注释：
①雅好：平素十分喜好。
②览之便讲：读过之后就能讲解阐发。
③不师受：不必从老师那里受学。
④该涉：广泛涉猎。该，完备。
⑤释义：佛教义理。
⑥才藻富赡(shàn)：文才辞藻丰沛充沛。
⑦任兴而作：随兴致创作。
⑧马上口授：在马背上口述文稿。
⑨始基代朔：在代北(北方代地)开创北魏基业。
⑩廓平南夏：平定中原华夏地区。
未遑(huáng)：没有空闲、顾不上。
钦明稽古：聪慧明达，研习古制。
轨度：制度规范。
斟酌用舍：权衡取舍。
焕乎其有文章：礼乐制度文采灿然。
耳目之赐：教化熏陶带来的恩惠。
白话文：
记载北魏历史的《魏书》，高度肯定北魏孝文帝深厚的汉文化素养，以及他改革的历史意义:皇帝……素来喜爱读书，书本从不离手。对于儒家《五经》的义理，看过后就能讲解,学习不必依靠老师传授，自己就能探究其中精深奥妙的道理。史书、传记、诸子百家的著作没有不广泛涉猎的。擅长谈论《庄子》《老子》，尤其精通佛教义理。文才辞藻丰沛华美喜爱撰写文章，诗歌、辞赋、铭文、颂赞，随性便可创作。有时要写长篇文章，就在马背上口述，等到文稿整理完成，不用修改一个字…… 史臣评论说:北魏起家于代北朔方之地，平定南方中原，开拓疆土、治理天下，历来都以武力征伐为本，礼乐教化一类的事务，还没有来得及兴办。高祖(孝文帝)…聪慧圣明、研习古制，调和顺应天道人事，订立帝王的典章制度、朝廷社会的法度规范，权衡取舍,制度礼乐文采焕然，天下百姓都蒙受他教化带来的恩惠。
纲要上P33问题探究
《资治通鉴》卷140概括记述了北魏孝文帝改姓氏的措施：
魏主下诏，以为:“北人谓土为拓、后为跋，魏之先出于黄帝，以土德王①，故为拓政氏。夫土者，黄中之色，万物之元也;宜改姓元氏。诸功臣旧族自代②来者，姓或重复③，皆改之。”于是始改拔拔氏为长孙氏，达奚氏为奚氏，乙旗氏叔孙氏，丘穆陵氏为穆氏，步六孤氏为陆氏，贺赖氏为贺氏，独孤氏为刘氏，贺楼氏为楼氏，勿忸于氏为于氏，尉迟氏为尉氏。其余所改，不可胜纪④。
重点注释：
①土德王：古代五德终始学说，认为北魏承土德而统治天下。
②代：代地，北魏早期都城所在，鲜卑旧部聚居地。
③姓或重复：指鲜卑多音节复姓。
④不可胜纪：数不胜数，记载不完
自话文：
《资治通鉴》第一百四十卷，简要记载了北魏孝文帝改换鲜卑姓氏的举措:孝文帝下达诏书，认为:“北方人把土叫作拓，把后叫作跋。北魏的先祖出自黄帝，凭借土德称王，所以姓拓跋。土，是黄色的正色，是万物的本源，因此应当改姓元氏。那些从代地迁来的功臣旧部族，姓氏有的多音节繁复，全都要进行更改。”于是开始改拔拔氏为长孙氏，达奚氏为奚氏，乙旃氏为叔孙氏，丘穆陵氏为穆氏，步六孤氏为陆氏，贺赖氏为贺氏独孤氏为刘氏，贺楼氏为楼氏，勿忸于氏为于氏，尉迟氏为尉氏。其余更改的姓氏，多得数不过来。
纲要上P33问题探究
宋末元初人胡三省①在注释《资治通鉴》时感慨说:呜呼!自隋以后，名称扬于时者代北之子孙②十居六七矣。氏族之辨③，果何益哉!
重点注释：
①胡三省：宋末元初史学家，为《资治通鉴》作注。亲历宋元易代，这句话带有很深的历史感慨。
②代北之子孙：代北，北魏旧地;指鲜卑等北方部族的后裔。经过孝文帝汉化、长期民族交融，到隋唐，很多名门大族身上都有鲜卑血统。
③氏族之辨：分辨氏族血统、夷夏门第。魏晋南北朝看重门第血统，严格区分胡汉。
白话文：
宋末元初人胡三省在注释《资治通鉴》时感慨说:唉!自从朝以后，在当世声名显赫的人物里，代北鲜卑的后代，十个人当中就占了六七成。那么分辨谁是汉族、谁是鲜卑的氏族门第，到底又有什么用处呢!
第6课 从隋唐盛世到五代十国
纲要上P34学思之窗
万艘龙舸①绿丝间，载到扬州尽不还。应是天教开汴水②，一千余里地无山。
尽道隋亡为此河③，至今千里赖通波。若无水殿龙舟④事，共禹论功不较多⑤。
——皮日休《汴河怀古二首》
重点注释；
①龙舸；帝王乘坐的大船、龙舟。
②汴水；汴河，大运河的重要河段。
③尽道隋亡为此河；世人普遍认为隋朝灭亡的根源是开凿大运河。
④水殿龙舟；隋炀帝下扬州时乘坐的豪华龙舟水殿，代指奢侈巡游。
⑤共禹论功不较多；和大禹相比，功绩也不差。较；相差。
白话文；
成千上万艘皇家龙舟穿行在杨柳绿丝之间，船队驶到扬州之后，(隋炀帝)就再也没有返回。应当是上天授意开凿汴河，这一千多里河道沿线地势平坦没有高山阻隔。都说隋朝灭亡是因为这条大运河，可直到今天，南北千里还依靠它通航。假如没有隋炀帝乘龙舟巡游享乐这件事，把开河的功绩和大禹治水相比，也不会逊色多少。
纲要上P38史料阅读
北宋欧阳修在他编撰的《新唐书·兵志》中，总结了从藩镇林立直至唐朝覆亡的历史线索：
大盗既灭①，而武夫战卒以功起行阵②，列为侯王者，皆除节度使③。由是方镇④相望于内地，大者连州十余，小者犹兼三四。故兵骄则逐帅，帅强则叛上。或父死子握其兵而不肯代;或取舍由于士卒，往往自择将吏，号为“留后”⑤，以邀命于朝。天子顾力不能制，则忍耻含垢⑥，因而抚之，谓之姑息之政⑦。盖姑息起于兵骄，兵骄由于方镇，姑息愈甚而兵将愈俱骄。由是号令自出，以相侵击，虏其将帅，并其土地，天子熟视不知所为，反为和解之，莫肯听命……故兵之始重于外⑧也，土地、民赋非天子有;既其盛也，号令、征伐非其有;又其甚也，至无尺土，而不能庇其妻子宗族，遂以亡灭。
重点注释：
①大盗既灭：大盗指黄巢，黄巢起义被镇压。
②行阵：军队、行伍。
③除节度使：授官担任节度使。除，授予官职。
④方镇：即藩镇。
⑤留后：藩镇出现空缺时，军中自行推举代理人，等待朝廷追认。
⑥忍耻含垢：忍受屈辱。
⑦姑息之政：无原则的迁就纵容。
⑧兵之始重于外：军事大权开始掌握在地方藩镇手中。
白话文：
北宋欧阳修在所编撰的《新唐书·兵志》里，梳理总结了藩镇割据直到唐朝灭亡的历史脉络:黄巢大起义被平定之后，那些武将士兵靠着战功从军队中崛起，被封为王侯的人，全都被授予节度使的官职。于是内地到处都是藩镇，势力强大的藩镇兼并十多个州，势力小的也统辖三四个州。士兵骄横就会驱逐主帅，主帅势力强大就会反叛朝廷。有的将领死后，儿子把持军队不肯接受朝廷任命的替代者;有的藩镇人选由士兵决定，士兵常常自行推选将帅官吏，称作“留后”，以此向朝廷索要正式任命。朝廷考虑自己无力制约，只能忍辱迁就，对他们进行安抚，这就叫姑息纵容的政策。姑息纵容源于士兵骄横，士兵骄横又是藩镇割造成的;朝廷越是姑息，士兵与将帅就越加骄纵。于是藩镇自行发布政令号令，互相攻伐掠夺，掳掠对方将帅，吞并对方土地。皇帝只能眼睁睁看着却束手无策，反而出面替他们调解,可藩镇也不肯听从朝廷命令……所以，兵权一开始落到地方手中时，土地、百姓赋税就不再归朝廷掌控;等到藩镇势力强盛，政令、军事征伐的权力也不再由朝廷掌握;事态发展到最坏的时候,朝廷连一寸土地都控制不住,连自己的妻儿宗族都无法保护,唐朝就此走向灭亡。
纲要上P39问题探究
杜佑《通典·食货典》记载说:隋氏西京太仓，东京②含嘉仓、洛口仓，华州永丰仓陕州太原仓，储米粟多者千万石③，少者不减数百万石。天下义仓④又皆充满。京都及并州⑤库，布帛各数千万。而锡赉⑥勋庸⑦，并出丰厚，亦魏晋以降⑧之未有。
重点注释：
①西京：长安。
②东京：洛阳。
③石(dàn)：古代粮食计量单位。
④义仓：民间储备粮食的粮仓，以备荒年赈灾。
⑤并州：今山西太原一带。
⑥锡赉(ci lài)：赏赐。锡通“赐”。
⑦勋庸：功勋，这里指建有功勋的人。
⑧以降：以来。
白话文：
杜佑在《通典·食货典》中记载:隋朝西京长安的太仓，东京洛阳的含嘉仓、洛口仓，华州的永丰仓，陕州的太原仓，储存粮食多的可达千万石，少的也不少于数百万石。全国名地的义仓也都粮食充盈。京城以及并州的府库,储存的布帛各有几千万。朝廷赏赐有功之臣,赏赐的财物都十分丰厚，这也是魏晋以来从未有过的景象。
纲要上P39问题探究
609至610年，隋炀帝为夸耀国家富强，在洛阳举行盛大的表演大会。《资治通鉴》卷181 记载:帝以诸蕃酋长①毕集洛阳……于端门街盛陈百戏②，戏场周围五千步，执丝竹③者万八千人，声闻数十里，自昏至旦,灯火光烛天地。终月而罢,所费巨万……整饰店肆④,檐宇如一，盛设帷帐，珍货充积，人物华盛，卖菜者亦藉以龙须席⑤。胡客或过酒食店，悉令邀延就坐⑥，醉饱而散，不取其直⑦，绐⑧之曰:“中国丰饶，酒食例不取直。”胡客皆惊叹。其黠⑨者颇觉之，见以缯⑩帛缠树，曰:“中国亦有贫者，衣不盖形，何如以此物与之，缠树何为 ”市人惭不能答。
重点注释：
①诸蕃酋长：周边各少数民族的首领。
②百戏：古代杂技、歌舞等各类娱乐表演。
③丝竹：弦乐器、管乐器，代指乐工演奏。
④店肆：商铺店铺。
⑤龙须席：名贵的席子。
⑥邀延就坐：邀请入座。
⑦直：通“值”，价钱。
⑧绐(dài)：欺骗、哄骗。
⑨黠(xiá)：狡猾，聪慧。
⑩缯(zēng)帛：丝织品、绸缎。
白话文：
609至610年，隋炀帝为夸耀国家富强，在洛阳举行盛大的表演大会。《资治通鉴》卷181记载:隋炀帝因为各少数民族部落的首领全都汇集到洛阳…… 就在端门大街大规模上演百戏杂技，表演场地方圆五千步，演奏乐器的有一万八千人，乐声传到几十里之外，从黄昏一直演到天亮，灯火照耀天地。整整一个月才结束,耗费的钱财数以万计……又修整装饰街上的店铺，房屋门面整齐划一，到处布设帷帐，堆满奇珍货物，往来的人衣着华丽，就连卖菜的小贩也铺垫龙须席。胡人客商路过酒楼饭馆，(隋炀帝)全都命令店家邀请他们进来就座，让他们吃饱喝足再离去，不收分文，还哄骗他们说:“中原物产丰饶，吃喝照例不用付钱。”胡人客商都十分惊叹。其中有些狡黠的胡人看出了破绽，看见树上缠绕着丝帛，便说:“中原也有穷苦百姓，衣服都遮不住身体，为什么不把这些丝帛送给他们，拿来缠树木干什么 ” 街上的人羞愧得无言以对。
02第二单元
第7课 隋唐制度的变化与创新
纲要上P41学思之窗
进士科始于隋大业①中，盛于贞观、永徽②之际。缙绅③虽位极人臣④，不由进士者终不为美……其推重谓之“白衣公卿⑤”，又曰“一品白衫⑥”。其艰难谓之“三十老明经⑦,五十少进士”。……其有老死于文场⑧者，亦所无恨。故有诗云:“太宗皇帝真长策⑨，赚得英雄尽白头!”
——王定保《唐摭言》卷1《散序进士》
重点注释：
①大业：隋炀帝年号。
②贞观、永徽：唐太宗、唐高宗年号。
③缙绅：代指官僚士大夫。
④位极人臣：做到臣子中的最高官位。
⑤白衣公卿/⑥一品白衫：白衣指没有官职的读书人;赞美进士，虽尚无官职，却有公卿宰相的声望。
⑦明经、进士：唐代科举两大主要科目。明经相对容易;进士最难，地位最高。
⑧文场：科举考场。
⑨长策：高明长久的谋略。诗句意思:唐太宗用科举这套办法，使得天下英才耗尽青春埋头科考。
白话文：
进士科创立于隋朝大业年间,在贞观、永徽时期走向兴盛。朝中高官即便已经位极人臣,如果不是通过进士科出身，终究还是觉得不够光彩……人们十分看重进士，称他们为“白衣公卿”，又叫“一品白衫”。考进士难度极大，有这样的说法:三十岁考中明经科已经算年纪大，五十岁考中进士还算年轻。……有的人一辈子科考,老死在科举考场,也不觉得遗憾。所以有诗句写道:“太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头!”
纲要上P43史料阅读
史书这样概括两税法的实行背景：
唐初，赋敛之法曰租、庸、调……玄宗之末,版籍①浸坏②，多非其实。及至德兵起③所在赋敛，迫趣④取办，无复常准。赋敛之司增数而莫相统摄⑤，各随意增科，自立色目⑥,新故相仍，不知纪极。民富者丁多，率为官、为僧以免课役，而贫者丁多，无所伏匿，故上户优而下户劳。吏因缘蚕食，旬输月送，不胜困弊，率皆逃徙为浮户⑦，其土著百无四五。至是，炎⑧建议作两税法:先计州县每岁所应费用及上供之数而赋于人，量出以制入。户无土、客⑩，以见居为簿;人无丁、中 ，以贫富为差;为行商者，在所州县税三十之一使与居者均，无侥利。居人之税，秋、夏两征之。其租庸调、杂徭悉省。
——《资治通鉴》卷 226
重点注释：
①版籍：户籍、户口登记簿。
②浸坏：渐渐败坏。
③至德兵起：至德，唐肃宗年号，代指安史之乱爆发。
④迫趣(cù)取办：催促逼迫，加紧征收。趣通“促”。
⑤莫相统摄：互不统属，没有统一管理。
⑥色目：赋税名目。
⑦浮户：流亡、没有本地户籍的流民。
⑧炎：杨炎，唐朝宰相，主持制定两税法。
⑨量出以制入：财政原则，核算支出，确定征税总额。
⑩户无土、客：土户(本地土著)，客户(外来流亡住户)。
丁、中：唐代户籍，丁指成年男子，中指半成丁，租庸调按人丁收税。
白话文：
史书这样概括两税法推行的时代背景:唐初征收赋税的制度叫作租、庸、调…唐玄宗统治后期，户籍册渐渐遭到毁坏，上面登记的情况大多与实际不符。等到安史之乱爆发各地征收赋税，急迫催逼筹措，不再有固定的标准。征收赋税的部门越来越多，却没有统管辖，各部门随意增设赋税名目，自行设立征税项目，新税旧税层层叠加，没有限度。富裕人家成年男子虽多，大多通过做官、出家来免除赋税徭役;贫苦人家成年男子多，却没有办法逃避。于是上等户负担轻松，下等户劳苦不堪。官吏借机盘剥百姓，百姓要十天一缴、月月输送赋税，不堪困苦疲惫，大多逃亡迁移，成为没有固定户籍的流动人口，留下来的本地土著百姓不到四五成。到这时，杨炎建议推行两税法。先核算州县每年应当开支的费用以及上缴朝廷的总额，再向百姓征收赋税，根据支出多少来确定赋税收入的额度。户籍不再区分本地土著和外来客户，按照现居地登记造册;征税不再按照丁男、中男的人丁标准，而是依据财产贫富划分等级;从事经商的人，在所在州县征收三十分之一的税，让他们和定居百姓负担均等，不获取侥幸得利。定居百姓的赋税，分夏秋两季征收。原来的租庸调以及各类杂徭全部废除。
纲要上P43问题探究
两税法推行后，有人批评说：
每州各取大历①中一年科率钱谷②数最多者,便为两税定额③。此乃采非法之权④令以为经制⑤，总无名之暴赋⑥以立恒规⑦。
——陆贽《翰苑集》卷22《中书奏议·均节赋税恤百姓第一条》
重点注释：
①大历：唐代宗年号(安史之乱之后)。
②科率钱谷：征收的赋税钱粮。
③定额：固定税额标准。
④非法之权令：不合法度的临时政令。权令:临时、变通的命令。
⑤经制：长久执行的正式制度。
⑥无名之暴赋：没有法定名目、横征暴敛的赋税。
⑦恒规：固定不变的规章。
白话文：
两税法推行后，有人批评说:每个州各自选取大历年间征收钱粮数额最高的那一年的数据，就当作两税的固定税额。这实际上是把过去那些不合法度的临时政令拿来当作正式制度,汇总各种没有正当名目的苛重赋税，把它们确立为固定的赋税规章。
纲要上P44问题探究
诗人白居易则写出如下诗句：
国家定两税，本意在忧人。厥初①防其淫②，明敕内外臣:税外加一物，皆以枉法论③。奈何岁月久，贪吏得因循。 浚④我以求宠，敛索无冬春。织绢未成匹，缫丝未盈斤。里胥⑤迫我纳，不许暂逡巡⑥……昨日输残税，因窥官库门。缯帛如山积，丝絮似云屯。号为羡余⑦物，随月献至尊。夺我身上暖，买尔眼前恩。进入琼林库⑧，岁久化为尘。
——《白居易集》卷2《重赋》
重点注释：
①厥初：当初。
②淫：过度，滥加赋税。
③枉法论：按违法治罪。
④浚(jùn)：榨取、搜刮。
⑤里胥：乡里负责催税的小吏。
⑥逡巡：迟疑、拖延。
⑦羡余：地方官吏在法定赋税之外，额外搜刮出来献给皇帝的财物。
⑧琼林库：唐代皇帝的私人内库，储藏各地进献的财物。
白话文：
诗人白居易则写出如下诗句:国家制定两税法，本意是体恤百姓。当初为了防止赋税滥征，朝廷明确告诫朝廷与地方官员:凡是在两税正税之外再多征收一丝财物，全都按违法论处。怎奈时间一久，贪婪的官吏照旧沿袭苛敛的旧习。搜刮百姓来博取上司恩宠，不分冬春，不停地横征暴敛。织的绢还没织成完整一匹,缫出来的丝还不足一斤,乡里的小吏就逼迫我们缴纳,不许有片刻拖延……昨天去补交欠税，趁机看见了官府库房。绸缎堆积如山，丝絮堆叠如云。这些被称作“羡余’的财物，按月进献给皇帝。夺走我们身上御寒的衣食，换取你们眼前的恩宠。财物送进皇家琼林库，年深日久，白白堆积化为尘土。
第8课 三国至隋唐的文化
纲要上P46史料阅读
唐朝诗人元稹在给友人白居易的诗文集所作序言中,描述了他们的诗歌在当时社会上产
生的巨大影响。序中微之和乐天分别是元稹和白居易的字。予始与乐天同校秘书①之名，多以诗章相赠答……二十年间，禁省②、观寺③、邮候④墙壁之上无不书，王公妾妇、牛童马走之口无不道。至于缮写模勒⑤，衒⑥卖于市井，或持之以交酒若⑦者，处处皆是。其甚者，有至于盗窃名姓，求自售⑧，杂乱间厕⑨，无可奈何!予于平水市中，见村校诸童竞习诗，召而问之，皆对曰:“先生教我乐天、微之诗。固亦不知予之为微之也。又鸡林贾人⑩求市颇切，自云:“本国宰相每以百金换一篇。其甚伪者，宰相辄能辩别之。”自篇章已来，未有如是流传之广者。
——《元稹集》卷 51《白氏长庆集序》
重点注释：
①校秘书：秘书省校书郎，官职，负责典籍校勘。
②禁省：皇宫、宫廷官署。
③观寺：道观、佛寺。
④邮候：驿站，古代传递公文、供往来人员歇息的处所。
⑤缮写模勒：抄写、刻印。模勒:雕版刻印。
⑥衒(xuàn)卖:叫卖、售卖。
⑦交酒茗：用来交换酒和茶。若，茶。
⑧苟求自售：只求把自己的作品卖出去。
⑨间厕：混杂掺杂。
⑩鸡林贾(gǔ)人：鸡林国(古代朝鲜半岛)的商人。贾，商人。
白话文：
唐朝诗人元稹为好友白居易的诗文集写的序言,记述了二人的诗歌在当时社会产生的巨大影响。序文中的微之、乐天，分别是元稹、白居易的字。 我当初和乐天一同担任秘书省校书郎，常常互相写诗赠答……二十年间，皇宫官署、道观佛寺、驿站的墙壁上面，到处都题写着我们的诗作;王侯贵族、妇女妾，放牛的孩童、仆役差役，人人都在传诵这些诗篇。至于抄写刻印诗歌，在街市上叫卖，有人拿诗篇来换取酒水、茶水，这样的情况到处都有。更有甚者，还有人盗用我们二人的名号，只求把自己的作品卖出去，真假混杂在一起，对此也毫无办法。我在平水集市上，看见乡村学堂里的孩童争相学习诗歌，把他们叫过来询问，他们都回答说:“老师教我们读乐天、微之的诗。”他们竟然还不知道我就是微之本人。还有鸡林国的商人迫切想要收购这些诗作,他自己说:“我国的宰相常常拿出百金来换取一篇，遇到那些伪造的诗作，宰相马上就能分辨出来。”自有诗文创作以来，还从来没有作品能够像这样流传得如此广泛。
纲要上P48学思之窗
舍本①逐末②，贤哲所非③;日富岁贫④，饥寒之渐⑤。故商贾⑥之事，阙⑦而不录。
——《齐民要术·序》
重点注释：
①本：本业，指农业;
②末：末业，指工商业。古代重农抑商观念。
③贤哲所非：贤德明智之人所批评、反对的。
④日富岁贫：每日小有收益，但一年到头依旧穷困。
⑤渐：开端、由来。
⑥商贾(gǔ)：商人，经商。
⑦阙：通“缺”，空缺、省略。
白话文：
舍弃农业这个根本,追逐工商业的末利,这是贤明的人所反对的。有些人天天看似获利,年终却依旧贫困,这就是挨饿受冻的开端。所以关于经商做买卖的事,本书就空缺不予记载。
纲要上P50问题探究
李唐起自西陲①，历事周隋②，不唯政制多袭前代之旧，一切文物③亦复不闻华夷④兼收并蓄。第七世纪⑤以降之长安，几乎为一国际的都会，各种人民，各种宗教，无不可于长安得之……异族入居长安者多,于是长安胡化盛极一时,此种胡化大率⑥为西域风之好尚:服饰、饮食、宫室、乐舞、绘画，竞事纷泊⑦;其极社会各方面，隐约皆有所化，好之者盖不仅帝王及一二贵戚达官⑧已也。
——向达《唐代长安与西域文明》
重点注释：
①西陲：西部边地，李唐起家关陇(今陕西甘肃一带)。
②历事周隋：李氏家族先后在北周、朝做官。
③文物：典章制度、器物文化。
④不闻华夷：不区分华夏、外族。
⑤第七世纪：即7世纪，唐朝初年。
⑥大率：大致、大都。
⑦纷泊：纷繁盛行。
⑧达官：显贵大官。
自话文：
李唐王朝兴起于西部边陲，先后效力于北周、隋朝，不仅政治制度大多承袭前代旧制，各类典章器物文化也不分华夏与夷狄，兼容并收。公元七世纪以后的长安，几乎是一座国际化大都市，各色各族的人，各类宗教，都可以在长安见到……大量外族人迁入定居长安，于是长安社会崇尚胡人的风气盛极一时。这种胡化大多是喜好西域的风俗风尚:服饰、饮食建筑、乐舞、绘画，纷纷竟相流行;社会方方面面，或多或少都受到影响。喜爱这类风气的，不只是帝王和少数权贵高官而已。
03第三单元
第9课 两宋的政治和军事
纲要上P53史料阅读
宋初措施在防范内部动乱、维护统治稳定方面效果显著。时人描述:吾宋制治，有县令，有郡守①，有转运使②，以大系小，丝牵绳联③，总合于上。虽其地在万里外，方数千里，拥兵百万，而天子一呼于殿陛④间，三尺竖子⑤驰传⑥捧诏，召而归之京师，则解印趋走⑦，惟恐不及。
——苏洵《嘉祐集》卷1《审势》
重点注释：
①郡守：宋代为知州，这里沿用旧称，地方州级长官。
②转运使：宋代中央派往地方，掌管财赋、监察地方的重要官员。
③以大系小，丝牵绳联：大小层级互相牵制，形成严密的管控体系。
④殿陛：宫殿台阶，代指皇官朝堂。
⑤三尺竖子：代指年少的使者。三尺，指少年身材矮小。
⑥驰传：乘坐驿站驿马赶路。
⑦解印趋走：交出官印，火速前往。
自话文：
宋朝初年的举措，在防范内部动乱、维护统治稳定方面效果十分显著。当时的人这样描述： 我们大宋治理天下，设置县令、郡守、转运使，用大的机构统辖小的机构，如同丝线绳索相互牵连，全部权力汇总到朝廷中央。即使地方远在万里之外，疆域方圆数千里，手握百万军队,只要天子在朝堂之上一声号令,一个年少的使者乘着驿马捧着诏书,召他返回京城,地方长官就会立刻交出官印急忙奔赴京城，生怕行动迟缓。
纲要上P53史料阅读
唯本朝之法，上下相维，轻重相制①，如身之使臂，臂之使指②……藩方守臣③，统制列城，付以数千里之地，十万之师，单车之使④，尺纸之诏⑤，朝召而夕至，则为匹夫⑥!
——范祖禹《范太史集》卷22《转对条上四事状》
重点注释：
①上下相维，轻重相制：上下级互相牵制，权力均衡制衡，北宋中央集权的制度特点。
②如身之使臂，臂之使指：身体指挥手臂，手臂指挥手指，比喻中央能够自如支配地方。
③藩方守臣：地方军政长官。
④单车之使：轻车出使，指不带重兵的朝廷使者。
⑤尺纸之诏：简短的诏书。
⑥则为匹夫：就变成平民百姓，指地方大员权力完全操于中央之手，朝廷一纸诏令便可剥夺其全部权力。
白话文：
只有本朝(宋朝)的制度，上下级互相维系制约，权力轻重互相制衡，就好比身体指挥臂膀，臂膀指挥手指……镇守地方的藩镇大臣，统辖众多城池，朝廷把方圆数千里的土地十万的军队交付给他;然而只要朝廷派出一名轻车简从的使者，下达一纸诏书，早晨传召，傍晚他就要赶来，(一旦被罢免)就沦为普通百姓!
纲要上P55学思之窗
时人描述王安石变法开始后的情景说：
今介甫①为政，尽变更祖宗旧法②，先者后之，上者下之，右者左之，成者毁之，弃者取之。矻矻③焉穷日力，继之以夜，而不得息。使上自朝廷，下及田野，内起京师，外周四海④，士、吏、兵、农、工、商、僧、道，无一人得袭故而守常⑤者，纷纷扰扰，莫安其居。
--——司马光《传家集》卷60《与王介甫书》
重点注释：
①介甫：王安石的字。
②祖宗旧法：北宋太祖太宗以来的旧制度。
③矻矻（kū kù)：勤勉劳碌的样子。
④四海：代指天下各地。。
⑤袭故而守常：沿袭旧制，维持旧有的状态
白话文：
当时的人描述王安石变法开始以后的情景说： 如今王安石主持朝政,把祖宗旧有的法度全部加以更改。原先排在前面的把它放到后面，居于上位的把它贬到下位，原先偏向右边的改向左边，已经完成的制度加以毁坏，原本废弃的又重新取用。他勤勤恳恳，耗尽白天的精力，夜里继续操劳，得不到休息。使得上到朝廷,下到乡间民间，内从京城，外遍及天下，士人、官吏、士兵、农民、工匠、商人、僧人、道士，没有一个人能够照旧沿袭旧制、安守旧常态;社会纷乱动荡，人们无法安稳生活。
纲要上P55学思之窗
二三年间,开阖①动摇,举天地之内无一民一物得安其所者……今数十百事交举并作②,欲以岁月变化天下③……
——刘挚《忠肃集》卷3《论助役法分析第二疏》
重点注释：
①开阖：开合，这里指政令反复变更。
②交举并作：多项措施同时兴办、一齐推行。
③欲以岁月变化天下：打算用不长的时间改造天下局势。
白话文：
两三年的时间里，政令变动频繁、局势动荡，普天之下，没有一个百姓、一样事物能够安稳守在原有状态… 几十上百项事务一齐推行，想要在短时间内改变整个天下。
纲要上P57问题探究
南宋学者叶适对北宋初期加强中央集权的措施进行了批评，他说；
今内外上下，一事之小，一罪之微，皆先有法以待之;极一世之人志虑之所周浃①，忽得一智②，自以为甚奇，而法固已备之矣③，是法之密也。虽然，人之才不获尽，人之志不获伸，昏然俯首④一听于法度，而事功日隳⑤，风俗日坏，贫民愈无告，奸人愈得志。
——《水心别集》卷10《实谋》
重点注释：
①周浃(jiā)：周全、周遍。
②忽得一智：偶然想出高明的谋略。
③固已备之矣：本来就已经完备。
④昏然俯首：糊里糊涂低头顺从。
⑤事功日隳(hui)：功业一天天毁坏衰败。隳:毁坏
⑥无告：无处诉苦求助。
白话文：
如今朝廷内外、从上到下，就算是一件很小的事情，一桩很轻微的罪过，都预先有法律条文来处置它。就算集合一代人的心智思虑，想得周全详尽，偶然想出一个高明的办法，自以为十分新奇，可法度原本已经对此规定完备，这就是法度的严密。尽管如此，人们的才干不能够充分施展，志向不能够得到伸张，只能昏昏然俯首，一切完全听从法度约束;于是功业一天天败坏，社会风气一天天变坏，穷苦百姓更加无处申诉，奸邪之人反而越发得志。
纲要上P57问题探究
唐失其道①，化内地为藩镇②，内外皆坚③，而人至不能自安;本朝反其弊④，使内外皆柔⑤，虽能自安，而有大不可安者⑥。
——《水心别集》卷14《纪纲二》
重点注释：
①唐失其道：唐朝治国举措出现失误。
②化内地为藩镇：内地遍设藩镇，形成藩镇割据局面。
③内外皆坚：外指地方藩镇，内指朝廷;藩镇武力强盛，朝廷也保有力量，双方都强硬。
④本朝反其弊：宋朝矫正唐朝藩镇割据的弊端。
⑤内外皆柔：宋大力削弱地方兵权财权，同时过度分化事权,造成地方虚弱，军队战斗力弱中央也积弱。
⑥有大不可安者：存在很大的不安定隐患(对外军事弱，积贫积弱)。
白话文：
唐朝治国失当，把内地变成藩镇割据之地，地方、朝廷两方势力都强悍，以至于百姓不能安稳生存;我朝扭转唐朝的弊病，使得中央和地方两方势力都柔弱。虽然能够让朝廷自身安稳，却又出现了巨大的隐患，天下难以真正安定。
第10课 辽夏金元的统治
纲要上P58学思之窗
契丹……官分南、北①，以国制②治契丹，以汉制待汉人………北面③治宫帐、部族、属国之政，南面④治汉人州县、租赋、军马之事。因俗而治⑤，得其宜矣。
——《辽史·百官志一》
重点注释：
①官分南、北：辽朝南北面官制度。
②国制：契丹本民族固有的制度。
③北面：北面官，主要处理契丹部族事务。
④南面：南面官，管理汉人的州县行政。
⑤因俗而治：根据不同民族的风俗实行不同治理方式，是辽朝制度的核心特点。
白话文：
契丹…… 官职分为北面官、南面官，用契丹本族的制度治理契丹人，用中原汉地的制度对待汉人… 北面官掌管宫帐、契丹部族、附属邦国的事务;南面官掌管汉人州县、赋税、兵马军务。依据不同的习俗分别治理，处理事务十分得当。
纲要上P58学思之窗
胡人之官，领番中职事①者皆胡服，谓之契丹官，枢密、宰臣则曰北枢密、北宰相②。
领燕中③职事者，虽胡人亦汉服，谓之汉官，执政者则曰南宰相、南枢密④。
——余靖《武溪集》卷18《契丹官仪》
重点注释：
①番中职事：契丹本族部族的事务。番，指契丹。
②北枢密、北宰相：北面官系统最高长官。
③燕中：燕地，辽朝统治下的汉人聚居区域(燕云十六州一带)。
④南宰相、南枢密：南面官系统最高长官。
白话文：
契丹的官职体系里,掌管契丹部族事务的官员都穿契丹服饰,称作契丹官,其中枢密使、宰相就叫北枢密、北宰相。掌管燕地汉人地区事务的官员，就算本身是契丹人，也要穿汉族服饰，称作汉官，其中执政大臣就叫南宰相、南枢密。
纲要上P60史料阅读
宋人徐梦莘所撰史书《三朝北盟会编》①卷3这样记载辽朝后期女真人的生活方式:其地则至契丹东北隅，土多林木，田宜麻谷。以耕凿②为业，不事蚕桑……其人则耐寒忍饥，不惮③辛苦，食生物，勇悍不畏死……善骑，上下崖壁如飞。济江不用舟楫④，浮马而渡，精射猎……其俗依山谷而居，联木为栅，屋高数尺，无瓦，覆以木板，或以皮，或以草绸缪之。墙垣篱壁，率皆⑥以木，门皆东向。环屋为土床，炽火其下⑦，相与寝食起居其上，谓之炕，以取其煖。
重点注释:
①三朝北盟会编:宋代史料汇编，记载宋、辽、金之间的史事。
②耕凿:耕田开荒。
③不惮:不怕。
④舟楫:船只。
⑤绸缪:缠绕、铺盖。
⑥率皆:大都是。
⑦环屋为土床，炽火其下:屋内设置土炕，炕下烧火取暖。
白话文:
宋人徐梦莘编写的《三朝北盟会编》卷三，记载辽朝后期女真人的生活状况:女真居住在契丹的东北方，土地上林木众多，田地适宜种植麻、谷物。百姓以耕种、开荒为生计，不从事养蚕种桑……女真人能够忍受严寒饥饿，不怕劳苦，生吃食物，勇猛强悍不怕死……擅长骑马，攀登山崖峭壁如同飞一般。渡江不用船只，骑着马浮游过河，精于射箭打猎……他们的习俗是顺着山谷居住，把木头连接起来做成栅栏。房屋只有几尺高，没有瓦片，用木板覆盖屋顶，有的用桦树皮，有的用茅草缠绕铺盖。院墙，大抵都用木头搭建，房门全都朝向东面。房屋四周设土床，床下面烧火，人们在上面睡觉、吃饭、生活，叫做炕，用来取暖。
纲要上P63问题探究
国朝①土字旷远，诸民相杂，俗既不同，论难遽定②。考之前代，北方奄有中夏③，必行汉法，可以长久。故魏、辽、金能用汉法，历年最多。其他不能实用汉法，皆乱亡相继。史册具载，昭昭可见也……国朝仍处远漠，无事论此。必若今日形势，非用汉法不可也。陆行资车，水行资舟，反之则必不能行。幽燕以北，服食宜凉，蜀汉以南，服食宜热，反之则必有变异。以是论之，国家当行汉法无疑也。然万世国俗，累朝勋贵④，一旦驱之下从臣仆之谋，改就亡国之俗，其势有甚难者。苟非聪悟特达，晓知中原实历代圣王为治之地，则必咨嗟怨愤⑤，喧哗其不可也。窃尝思之，寒之与暑，固为不同。然寒之变暑也，始于微温,温而热，热而暑， 积百有八十二日，而寒气始尽。暑之变寒，其势亦然。山木之根，力可破石，是亦积之之一验也。苟能渐之摩之⑥，待以岁月，心坚而确，事易而常，未有不可变者……在陛下，笃信而坚守之，不杂小人，不营小利，不责近效，不惑浮言⑧，则天下之心庶几可得，而致治之功庶几可成也!
——许衡《许文正公遗书》卷7《时务五事·立国规模》
重点注释：
①国朝：指元朝。
②遽(jù)定：仓促、匆忙定下来。
③奄有中夏：占据中原地区。奄:占有。
④累朝勋贵：多朝传承下来的蒙古勋臣贵族。
⑤咨嗟怨愤：叹息、怨恨不满。
⑥渐之摩之：逐步浸润、潜移默化。
⑦不责近效：不追求短期内见到成效。
⑧浮言：没有根据的虚浮议论。
白话文：
我大元疆域辽阔，各类民众混杂居住，风俗各不相同，治理的办法很难仓促确定。考察前代历史，北方政权占据中原之后，一定要推行汉法，统治才能够长久。所以北魏、辽、金凡是能够采用汉法的,延续的年代就最久。其余那些不能切实推行汉法的,都接连动乱灭亡。史书上全都有记载，清清楚楚可以看见……过去本朝还居于遥远的大漠,用不着讨论这套办法。但像今天这样的局势，就非推行汉法不可。走陆路要依靠车子，走水路要依靠船只，反过来就一定无法通行。幽燕以北，衣食起居适宜寒凉;蜀汉以南，衣食起居适宜温热，违背它就一定会生出弊病。从这点来说，国家应当推行汉法是毫无疑问的。可是本朝沿袭世代相传的旧风俗，还有历朝的勋臣贵戚，要一下子迫使他们屈从臣子的建议，改学已经灭亡王朝的制度风俗，形势上会有极大的阻力。如果不是聪慧通达，明白中原本是历代圣明帝王治理天下的地方，就一定会叹息怨恨，吵吵嚷嚷说万万不可。我私下曾经思考:寒冷和暑热，本来截然不同。但是寒转为暑，是从微微回暖开始，由温到热，再变成盛夏，累计一百八十二天，寒气才完全消退。暑转为寒，过程也是这样。山中树木的树根，力量可以穿破岩石，这也是日积月累的明证。如果能够循序渐进、潜移默化，给予足够的时间，内心坚定，行事稳妥平常，就没有不能变革的事情……希望陛下坚定相信并且坚守这个方略，不被奸邪小人干扰，不贪图眼前小利，不苛求立刻见效，不被虚浮的言论迷惑，那么天下人心差不多可以收拢，实现太平治世的功业差不多就可以完成!
第11课 辽宋夏金元的经济、社会与文化
纲要上P67学思之窗
1313年，元朝宣布将儒家经书作为科举考试的基本内容，答题标准以程朱理学的解释为主。当时宰相向皇帝上奏说：
学秀才①的经学、词赋是两等。经学的是说修身、齐家、治国、平天下的勾当②，词赋的是吟诗、课赋、作文字的勾当。自隋唐以来，取人专尚词赋，人都习学的浮华了……俺③如今……专立德行明经科。明经内“四书”“五经”，以程子、朱晦庵④注解为主，是格物、致知⑤、修己、治人之学。这般取人呵，国家后头得人材去也!
——《通制条格》卷5《学令·科举》
重点注释：
①秀才：此处泛指读书人，不是后世秀才功名。
②勾当：元代白话公文用词，指事务、本事。
③俺：元代公文中蒙古贵族口吻的自称，译为“我们”。
④朱晦庵：朱熹，号晦庵。
⑤格物、致知：出自《大学》，程朱理学核心概念，探究事理以获得真知。
白话文：
1313年，元朝下诏，把儒家经典作为科举考试的基本内容，作要以程朱理学的阐释作为评判标准。当时宰相向皇帝上奏说:读书人研习的学问分为经学、词赋两类。经学，讲求的是修养自身、整顿家庭、治理国家、安定天下的本事;词赋，做的是吟咏诗歌、习作辞赋、撰写文章这类事情。自隋唐以来选拔人才一味推崇词赋，世人学风都变得虚浮浅薄……我们现在……专门设立德行明经科明经科考试的《四书》《五经》，以程颐、朱憙的注释为主要依据，这是探究事物原理、护充认知、修养自我、治理民众的学问。用这样的方式选拔人才，国家日后就能得到可用的人才!
纲要上P68史料阅读
元杂剧不仅具有文学价值，作为舞台艺术也取得很高成就。元朝前期人胡祗适在文章中热情赞颂了一位杂剧女演员的表演功力：
学业专攻，积久而能，老于一艺①，尚莫能精。以一女子，众艺兼并。危冠②而道，圆颅而僧，褒衣③而儒，武弁而兵。短袂④则骏奔走，鱼笏⑤则贵公卿。卜言祸福，医决死生。为母则慈贤,为妇则孝贞。媒妁⑥则雍容巧辨,闺门则旖旎娉婷………九流百伎⑦,众美群英外则曲尽其态，内则详悉其情。心得三昧⑧，天然老成。见一时之教养⑨，乐百年之升平!
——《紫山大全集》卷8《朱氏诗卷序》
重点注释：
①老于一艺：一辈子深耕一门技艺。老:终老、穷尽一生。
②危冠：高高的道冠。圆颅:剃光头发，指僧人。
③褒衣：宽大的儒者礼服。武弁:武士头盔。
④短袂：短衣袖，便于劳作奔走。
⑤笏：鱼形的朝板，古代高官上朝所持。
⑥媒妁：媒人。旖旎娉婷:女子柔美娇美的样子。
⑦九流百伎：各类流派、百种技艺。
⑧三昧：原为佛家用语，这里指技艺的精髓、诀窍。
⑨教养：此处指舞台表演、教化演绎。
白话文：
元杂剧不仅具有文学价值，作为舞台艺术也取得很高成就。元朝前期人胡祗适在文章中 热情赞颂了一位杂剧女演员的表演功力:学业要专心钻研，积累很久才能有所成就;有的人穷尽一生钻研一门技艺，尚且未必能够精通。可这样一位女子，却兼备种种技艺。她戴上高冠，就如同道士;去头发，便化作僧人;身着宽袍，就是儒生;头戴武盔，便是武士。穿上短衣袖，能矫健奔走;手持鱼形朝笏，俨然尊贵公卿。占卜，能预言祸福;行医，可判断生死。扮演母亲，就慈爱贤良;扮演妻子，就孝顺贞洁。做媒妁，举止大方、能言善辩;身处闺阁，又柔美娜……三教九流、各行各业，形形色色的才俊人物，外在神态情态，她都描摹得惟妙惟肖;内在心绪情理，她也体察得细致通透。内心领悟表演的精髓，技艺浑然天成、老练成熟。看她这一时的表演教化，仿佛使人乐享百年太平盛世!
纲要上P69问题探究
又问：天道①如何 曰:只是理②。理便是天道也。且如说皇天震怒③，终不是有人在上震怒，只是理如此。
——程颖、程颐《河南程氏遗书》卷22上《伊川杂录》
重点注释：
①天道：程朱理学概念，宇宙万物的本原、运行法则。
②理：天理，理学核心，指世间固有的道理、规律。
③皇天震怒：古人认为上天会发怒降灾；理学否定人格化的上天，把灾异归为天理运行的结果，不是神明情绪。
白话文：
又问道：天道是什么呢 (回答)说:天道就只是理。理就是天道。就好比人们说上天勃然大怒，终究并不是真的有一个人在天上发怒，只不过是天理本就如此罢了。
纲要上P69问题探究
物物皆有理①。如火之所以热，水之所以寒，至于君臣、父子间皆是理②。
——程灏、程颐《河南程氏遗书》卷19《杨遵道录》
重点注释：
①物物皆有理：程朱理学核心观点，每一事物都内含天理。第一个“物”是名词，事物;第二个“物”指每一件事物。
②理：天理，既是自然规律，也是社会伦理准则。自然现象(火热水寒)和人伦秩序(君臣父子)都统一于“理”。
白话文：
每一样事物都有它的道理。比如火之所以是热的，水之所以是冷的，乃至君臣、父子之间的关系，也全都是天理。
纲要上P69问题探究
天下之物，则必各有所以然之故①，与其所当然之则②，所谓理③也。
——朱熹《四书或问·大学或问》
重点注释：
①所以然之故：事物形成、变成这样的内在原因、根源。
②所当然之则：事物应当遵守的规范、法则;既包含自然规律，也包含人伦道义。
③理：程朱理学核心概念，天理。
白话文：
天下的事物，必定各有它之所以会这样的缘由，以及它理应遵循的准则，这就是所说的理。
纲要上P69问题探究
字宙之间，一理而已①。天得之而为天②，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性③。其张之为三纲④，其纪之为五常⑤，盖皆此理之流行⑥，无所适而不在!
——《晦庵先生朱文公文集》卷70《读大纪》
重点注释：
①一理而已：程朱理学核心，天理是宇宙唯一本源。
②得之而为天：“之” 代指天理;天地万物都禀赋天理而生成。
③性：本性、天性，万物与人与生俱来的禀赋。
④张之为三纲：张，铺展、显现。三纲:君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。
⑤纪之为五常：纪，规范、条理。五常:仁、义、礼、智、信。
⑥理之流行：天理的流转、显现与发挥作用。
白话文：
宇宙之间，不过就是一个天理罢了。天得到这个理，就成为天;地得到这个理，就成为地。凡是生长在天地之间的万物，也各自禀受这份理，从而形成自身的本性。它铺展开来就成为三纲,梳理确立下来就成为五常,这些全都是天理的运转体现,没有什么地方不存在它!
04第四单元
第12课 从明朝建立到清军入关
纲要上P73史料阅读
明朝后期人沈德符在《万历野获编》中将荷兰称为“红毛夷”，并且记载当时荷兰的火器制造技术已经明显领先于中国：
红毛夷①自古不通中国，亦不知其国何名，其地在何所……当此夷初至内地，海上官军素不习见，且状貌服饰非向来诸岛所有，亦未晓其技能，辄以平日所持火器遥攻之。彼姑以舟中所贮相酬答，第见②青烟一缕，此即应手糜烂③，无声迹可寻。徐徐扬帆去，不折一镞④，而官军死者已无算。海上惊怖，以其须发通赤，遂呼为红毛夷云……自此夷通市⑤，遂得彼所用诸炮，因仿其式并方制造⑥，即未能尽传其精奥⑦，已足凭为长城⑧矣。
重点注释：
①红毛夷：明代对荷兰人的称呼。
②第见：只看见。
③应手糜烂：(中弹的人)当即被炸伤溃烂。
④不折一镞(zú)：镞，箭头。没有损失一支箭矢，形容对方几乎零伤亡。
⑤通市：通商贸易。
⑥方制造：配方、工艺来仿制。
⑦精奥：精深奥妙的技术。
⑧凭为长城：把火炮当作抵御外敌的坚固防线。
白话文：
明朝后期人沈德符在《万历野获编》中将荷兰称为“红毛夷”，并且记载当时荷兰的火器制造技术已经明显领先于中国:荷兰人自古以来就和中国没有往来，也不知道他们的国家叫什么,国土在什么地方……当初这些外夷初次来到中国沿海，海上的官军从来没有见过这类人，他们的相貌、服饰也和以往海岛各国的人不一样，官军也不了解他们的武器本事,就拿起平时用的火器远远向他们开火。对方只是用船上储备的火炮回击，只见一缕青烟冒起，我方人马随即就被炸得溃烂听不到多少声响痕迹。之后他们缓缓扬起船帆离去，一支箭都没有损耗，可我方官兵战死的人已经多得数不清。沿海官兵十分惊恐，因为这些人胡须头发都是红色，于是就叫他们“红毛夷”…………自从和这伙外夷开展贸易之后，中原得到了他们使用的各式火炮，于是仿照火炮的样式和配方进行制造。虽然没能完全掌握其中精妙的技术，但造出来的火炮，已经足以当作御敌的坚固屏障了。
纲要上P74学思之窗
清太宗天聪年间①，汉族降官宁完我上奏说:我国六部②之名，原是照蛮子家③立的……必如此，庶④日后得了蛮子地方，不至手忙脚乱。然《大明会典》⑤虽是好书，我国今日全照他行不得，他家天下二三百年，他家疆域横亘万里，他家财赋不可计数，况《会典》一书，自洪武到今，不知增减改易了几番。何我今日不敢把《会典》打动他一字⑥
——《天聪朝臣工奏议:宁完我请变通《大明会典》设六部通事奏》
重点注释：
①清太宗天聪年间：皇太极在位时期，后金(清朝前身)。
②六部：吏、户、礼、兵、刑、工六部，后金模仿明朝建立六部官制。
③蛮子家：后金对明朝的蔑称，指明朝。
④庶：这样才、希望能够。
⑤《大明会典》：明代官修典章制度大全，记载明朝官制、法令、各项制度。
⑥打动他一字：改动其中一个字。
自话文：
清太宗天聪年间，汉族降官宁完我上奏说:我们国家六部的名称，原本是仿照明朝设立的…… 必须这样做，这样以后夺取明朝的地盘之时，才不至于手忙脚乱。但是《大明会典》虽然是一部很好的典籍，我们国家现在却不能完全照搬它来施行。明朝立国已经两三百年，疆域绵延万里，财赋数量数不胜数。况且《大明会典》这部书，从洪武年间到当时，已经经过多次增减修改。为什么我们现在，却不敢对《大明会典》改动一个字呢
纲要上P75问题探究
明太祖阐述废宰相的原因说:自古三公论道，六卿分职①，并不曾设立丞相。自秦始置丞相，不旋踵②而亡。汉、唐宋因之③，虽有贤相，然其间所用者多有小人，专权乱政。今我朝罢丞相，设五府④、六部、都察院、通政司、大理寺等衙门，分理天下庶务，彼此颉颃⑥，不敢相压。事皆朝廷总之⑦，所以稳当。
——《皇明祖训·祖训首章》
重点注释：
①三公论道，六卿分职：上古官制，三公负责谋划治国方略，六卿分工处理具体政务。
②不旋踵：踵，脚后跟。脚跟还没转过来，形容时间很短，很快。
③因之：沿袭这一制度。
④五府：五军都督府，掌管军事。
⑤庶务：各类繁杂政务。
⑥颉颃(xié háng)：原指鸟儿上下翻飞，文中指各机构互相牵制、制衡，地位大体对等。
⑦总之：总揽、统管。
白话文：
明太祖阐述废除宰相的原因说:自古以来，三公议论治国大道，六卿分管各项职事，并没有设置丞相这一官职。从秦朝开始才设立丞相，可秦朝很快就灭亡了。汉朝、唐朝、宋朝沿袭了丞相制度，虽然也出现过贤能的宰相，但当中任用的很多却是奸邪小人，把持大权扰乱朝政。现在我朝废除丞相，设立五府、六部、都察院、通政司、大理寺等机构，分别处理天下的各类政务，各个部门互相制衡，不敢互相欺压。所有事务都由朝廷(皇帝)总揽处理，这样才稳固妥当。
纲要上P75问题探究
明清之际，思想家黄宗羲对明初废宰相的做法进行了尖锐批评。他说：
有明之无善治，自高皇帝①罢丞相始也。原夫②作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，则设官以治之;是官者，分身之君③也……古者君之待臣也，臣拜，君必答拜④秦、汉以后，废而不讲，然丞相进，天子御座为起，在舆为下⑤。宰相既罢，天子更无与为礼者矣。遂谓百官之设，所以事我，能事我者我贤之，不能事我者我否之。设官之意既讹⑥尚能得作君之意乎 古者不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也。其后天子传子宰相不传子，天子之子不皆贤，尚赖⑦宰相传贤足相补救，则天子亦不失传贤之意。宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣，不亦并传子之意而失者乎
——《明夷待访录·置相》
重点注释：
①高皇帝：明太祖朱元璋。
②原夫：推究、考察。
③分身之君：从君主权力分化出来，代君主处理政务的人。
④答拜：回礼，上古君臣之间对等的礼节。
⑤御座为起，在舆为下：丞相觐见，皇帝从座位上起身；皇帝乘车，见到丞相便下车，是皇帝对宰相的礼遇。
⑥讹(é)：歪曲、败坏。
⑦赖：依靠。
白话文：
明朝没有良好的治理局面，是从明太祖废除丞相开始的。推究设立君主的本意，是让他治理天下。天下不能靠君主一个人治理，所以设置官吏来协助治理;这些官吏，就是君主职权分化出来的执行者……古时候君主对待臣子，臣子行拜礼，君主一定要回拜行礼。秦汉以后，这种礼节被废弃不再讲求;但丞相进见时，皇帝坐在宝座上要起身，乘车时也要下车，表示敬意。丞相被废除之后，皇帝就再也没有需要以礼相待的人了。于是君主便认为，设置百官，就是用来侍奉我;能好好侍奉我的，我就认为他贤能，不能侍奉我的，我就否定贬斥他。设立官职的本意已经被歪曲，哪里还能实现设立君主的初衷呢 上古时代君位不传给儿子而传给贤能之人，那时看待天子的职位，去留更替就如同宰相一般。后来天子之位传给子嗣，宰相却不世袭。天子的后代不一定个个贤明,还可以依靠选任贤能的宰相,来弥补补救,这样也还没有失去选贤治国的本意。一旦丞相被废除，天子的后代一旦出现不贤明的人，就再也没有贤能的辅政大臣来补救了,这不就连传子制度中原本补救的用意也一同丧失了吗
第13课 清朝前中期的鼎盛与危机
纲要上P76史料阅读
乾隆帝曾就康雍乾三朝君主乾纲独断的政治传统作出总结：乾纲独断①，乃本朝家法②。自皇祖③、皇考④以来，一切用人听言大权从无旁假⑤。即左右亲信大臣，亦未有能荣辱人、能生死人⑥者。
——《清高宗实录》卷 323 乾隆十三年八月辛亥
重点注释：
①乾纲独断：乾纲指君权，指皇帝独掌大权，自行裁决国事。
②家法：此处指王朝世代相沿的治国规矩，不是家庭家规。
③皇祖：指在位皇帝的祖父(先帝)。
④皇考：指在位皇帝已故的父皇。
⑤旁假：假，托付、授予;旁假即把权力交给外人、旁落他人。
⑥荣辱人、生死人：使动用法，使人荣耀受辱，决定人的生和死。
白话文：
乾隆帝曾就康雍乾三朝君主乾纲独断的政治传统作出总结:帝王独自决断大政，是本朝固有的制度规矩。从祖父皇帝、先皇父亲以来，任免官员、听取意见的全部大权，从来没有交给旁人。就算是身边亲近信任的重臣，也没有谁能够决定他人的荣辱、主宰别人的生死。
纲要上P76史料阅读
当时人形容皇权笼罩下的政治气氛:皇上曰可，臣亦曰可;皇上曰否，臣亦曰否。上有忧勤①之圣，下无翼赞②之贤，此其所以逊于③唐、虞④也。
——齐周华《名山藏副本》附录《唐孙镐讨诸葛际盛檄》
重点注释：
①忧勤：为国事忧虑、勤勉操劳，形容帝王勤政。
②翼赞：辅佐、辅助君王，献言匡正过失。翼，辅佐；赞，襄助。
③逊于：比不上、不及。
④唐、虞：唐尧、虞舜，上古理想圣王时代，后世视作君臣相得、政治清明的典范。
白话文：
当时的人这样描述皇权高压之下的政治风气： 皇上说可行，大臣也跟着说可行;皇上说不可行，大臣也跟着说不可行。君主纵然是忧国勤政的圣主，臣下却没有辅佐匡救的贤臣，这就是它比不上唐尧、舜时代的原因。
纲要上P80问题探究
昨据尔使臣以尔国贸易之事禀请大臣等转奏，皆系更张定制①，不便准行……天朝物产丰盈，无所不有，原不借外夷②货物以通有无。特因天朝所产茶叶、磁器③、丝斤④为西洋各国及尔国必需之物，是以加恩体恤，在澳门开设洋行，俾⑤得日用有资，并沾余润⑥。今尔国使臣于定例之外多有陈乞,大乖⑦仰体天朝加惠远人、抚育四夷之道。且天朝统驭万国.一视同仁,即在广东贸易者亦不仅尔英咭喇一国,若俱纷纷效尤⑧,以难行之事妄行干渎⑨,岂能曲徇⑩所请 念尔国僻居荒远，间隔重瀛 ，于天朝体制原未谙悉 。是以命大臣等向使臣等详加开导，遣令回国……尔国王或误听尔臣下之言，任从夷商将货船驶至浙江、天津地方，欲求上岸交易，天朝法制森严，各处守土文武恪遵功令 ,尔国船只到彼……定当立时驱逐出洋，未免尔国夷商徒劳往返，勿谓言之不豫也 !
——《清高宗实录》卷1435 乾隆五十八年八月己卯
重点注释：
①更张定制：更改已经确立的规章制度。更张，变更、改动。
②外夷：清朝对外国的称呼，带有天朝上国的观念。
③磁器：即瓷器。
④丝斤：按斤计量的丝绸。
⑤俾：使，让。
⑥余润：额外的贸易收益、利润。
⑦大乖：严重违背。乖，背离。
⑧效尤：仿效不好的行为。
⑨干渎：冒犯、冒昧请求。
⑩曲徇：曲意迁就、顺从。
重瀛：重重海洋。瀛，大海。
谙悉：熟悉、通晓。
恪遵功令：严格遵守朝廷的法令。
勿谓言之不豫也：古代公文套语，意为不要说我没有事先告知。豫，预先。
白话文：
昨日，你的使臣把贵国有关贸易的事务，禀报请求大臣代为上奏，(所提要求)全都要更改既定制度，不能够批准施行……天朝物产富足充裕，什么东西都不缺，本来就不需要依靠外国货物来互通有无。只是因为天朝出产的茶叶、瓷器、丝织品，是西洋各国以及贵国必不可少的物资，所以施予恩惠体恤你们，在澳门设立洋行，让你们日常生活有所供给，也能从中分得贸易利润。如今贵国使臣在已有规定之外，又提出诸多请求，严重违背了体谅天朝恩惠远方之人、安抚四方外族的本意。况且天朝治理天下各国，一律同等对待，在广东开展贸易的也不只是你英吉利这一个国家。如果各国都纷纷效仿,拿难以办到的事情肆意冒犯请求，又怎么能够迁就依从你们的要求 考虑到贵国地处偏远荒僻之地，隔着重重海洋，对天朝的制度规矩本来并不熟悉。因此命令大臣向使臣详细开导劝解，令他们返回本国……倘若贵国国王误听手下臣子的话,放任本国商人把货船开到浙江、天津一带，想要上岸通商贸易,天朝法令制度威严，各地驻守地方的文武官员严格遵守朝廷法令。一旦贵国船只抵达那些地方……一定会立刻驱逐出海，免得贵国商人白白来回奔波,不要到时候说我没有提前告诚你们!
纲要上P81问题探究
尔国距中华过远，遣使远涉，良非易事①：且来使于中国礼仪不能谙习②,重劳唇舌③,非所乐闻。天朝不宝远物④，凡尔国奇巧之器，亦不视为珍异。尔国王其辑和⑤尔人民，慎固尔疆土，无间远迩，朕实嘉之。嗣后毋庸遣⑦使远来，徒烦跋涉⑧。但能倾心效顺⑨，不必岁时来朝⑩始称向化 也。俾尔永遵 ，故兹敕谕 !
——《清仁宗实录》卷 320嘉庆二十一年七月乙卯重
重点注释：
①良非易事：良，实在、确实;实在不是容易的事。
②谙习：熟悉、熟习。
③重劳唇舌：屡次耗费口舌(去讲解、纠正礼仪)。
④不宝远物：不把远方进贡的物品当作宝物。宝，意动用法，以…… 为宝。
⑤辑和：安抚、和睦。
⑥无间远迩：迩，近处;不论远近。
⑦嗣后毋庸：以后不必。
⑧徒烦跋涉：徒，白白地;白白劳苦长途远行。
⑨倾心效顺：诚心归附、顺从。
⑩岁时来朝：按照时节定期前来朝贡。
向化：仰慕中原教化。
俾尔永遵：使你们永远遵照执行。
敕谕：皇帝写给外国君主的正式谕令。
白话文：
你们国家距离中华太过遥远，派遣使者长途渡海而来，实在不是一件容易的事;况且前来的使者不熟悉中国的礼仪，还要反复耗费口舌去教导，这并不是我乐意看到的。天朝并不看重远方的器物，你们国家那些精巧新奇的器具，也不被当作稀世珍宝。希望你们国王安抚和睦本国百姓，谨慎稳固自己的疆土，无论距离远近，只要做到这些，我就十分赞许。今后不必再派遣使者远道前来，白白辛苦长途跋涉。只要你们诚心归顺服从，不需要每年按时前来朝贡，才算仰慕归化天朝。望你们永远遵守，特此下达这份救谕!
第14课 明至清中叶的经济与文化
纲要上P83历史纵横
吴民①生齿最烦②，恒产③绝少，家杼轴④而户纂组，机户⑤出资，织工⑥出力，相依为命久矣……浮食奇民⑦，朝不谋夕⑧，得业则生，失业则死……染坊罢⑨而染工散者数千人，机户罢而织工散者又数千人，此皆自食其力之良民也。
——《明神宗实录》卷361万历二十九年七月丁未
重点注释：
①吴民：吴地，今江南苏松一带。
②生齿最烦：生齿，人口；烦，繁多。人口稠密众多。
③恒产：固定的产业、土地。
④杼轴、纂组：杼轴指织布;组指编织丝织品，代指纺织手工业。
⑤机户：拥有织机、资本的手工业作坊主。
⑥织工：受雇劳作的手工业工人。
⑦浮食奇民：没有土地、不依靠农耕，靠打工谋生的人。奇民，脱离农业的百姓。
⑧朝不谋夕：早晨顾不上晚上，形容生活没有保障
⑨罢：停业、停工。
白话文：
吴地百姓人口众多，固定产业极少，家家户户都从事纺织。机户提供资金设备，织工出卖劳动力，双方相互依存已经很久了……这些没有固定田产的流民，早上顾不上晚上，有活干就能活下去，失去工作就会陷入绝境……染坊停业,失业离散的染工有几千人;机户歇业，失业离散的织工又有几千人，这些全都是靠自己劳动养活自己的安分百姓。
纲要上P83历史纵横
我吴市民，罔籍田业①，大户②张机为生，小户③趁织④为活。每晨起，小户百数人嗷嗷⑤相聚玄庙口，听大户呼织，日取分金⑥为饔飧⑦计。大户一日之机不织则束手⑧，小户一日不就人织则腹枵⑨，两者相资⑩为生久矣!
——蒋以化《西台漫纪》卷4
重点注释：
①罔籍田业：罔，无；籍，依托、依靠。不依靠农业田地。
②大户：拥有织机、资本的作坊主。
③小户：受雇的贫苦织工。
④趁织：受雇做工、从事纺织。
⑤嗷嗷：人声嘈杂喧闹。
⑥分金：工钱、报酬。
⑦饔飧(yōng sūn)：早饭和晚饭，代指日常饭食。
⑧束手：这里指作坊主无工可生产，陷于困顿。
⑨腹枵(xiāo)：肚子空，挨饿。
⑩相资：互相依托、互相依靠。
白话文：
我们吴地的百姓，不依靠种田为生。大户人家靠开设织机作坊谋生，小户人家靠受雇织布过日子。每天清晨，上百个小户雇工喧闹聚集在玄庙口，等候大户来叫人织布，每天挣得工钱来维持一日三餐。大户一天不开机织布，就无利可图;小户一天得不到织布的活计，就要挨饿。这两类人互相依靠维持生计，已经很久了!
纲要上P84史料阅读
明末顾炎武编幕的《肇域志》，这样记载安徽南部徽州地区的经商习俗：
新都①勤俭甲天下②，故富亦甲天下。贾人③娶妇数月则出外，或数十年，至有父子邂逅④而不相认识者。大贾辄⑤数十万，则有副手，而助耳目者数人。其人皆铢两不私⑥，故能以身得幸⑦于大贾而无疑。他日计子母息⑧，大羡⑨，副者始分身而自为贾，故大贾非一人一手足之力也。他俗习懒习赚，有贾无副，则贾不行。其数奇⑩贩折 ，宁终身漂泊死,羞归乡对人也。男子冠婚 后，积岁家食者 ，则亲友笑之。妇女亦安其俗，而无陌头柳色之悔 。
——《肇域志·江南十一·徽州府》
重点注释：
①新都：古地名，代指徽州(今皖南，徽商的故乡)。
②甲天下：天下第一。
③贾(gǔ)人：商人。
④邂逅：偶然相遇。
⑤辄：就。
⑥铢两不私：铢、两都是古代极小重量单位；一丝一毫钱财都不私自占有。
⑦得幸：得到信任、重用。
⑧子母息：母为本金，子为利息;本金与利息。
⑨大羡：羡，盈余；获利丰厚。
⑩数奇(jī)：命运不好、时运不济。
贩折：经商亏本。
冠婚：男子行冠礼、成婚，代表成年。
积岁家食：长年闲居家中，不外出谋生。
陌头柳色之悔：典出乐府，指妻子怨恨丈夫远行不归、独守闺中的愁苦。
白话文：
明末顾炎武编纂的《肇域志》，这样记载安徽南部徽州地区的经商习俗:新都(徽州)人的勤俭天下第一，所以富庶程度也居天下之首。商人娶妻几个月之后就外出经商，有的一走就是几十年，甚至出现父子偶然碰面却互不相识的情况。大商人拥有数十万的资本，就会任用副手，还有好几个人帮他打探消息、打理事务。这些助手一丝一毫的钱财都不私自侵占，因此能够得到大商人的信任，毫无猜忌。等到日后核算本金与利息，获利十分丰厚的时候，副手才可以分出资本，自己独立经商。所以大商人的成就，并不是靠个人的力量就能办到的。别的地方风俗是贪图安逸、一心牟利，如果经商却没有得力帮手生意就做不下去。徽州商人倘若时运不济、经商亏本，宁可漂泊乡直至老死，也羞于回乡见乡亲。男子行冠礼成婚之后，如果长年待在家中吃闲饭，就会被亲戚朋友讥笑。当地妇女也安于这种风俗，不会有丈夫久出不归、独守空闺的哀怨。
纲要上P86学思之窗
《几何原本》者，度数①之宗②，所以穷方圆平直之情③，尽规矩准绳④之用也……由显入微⑤，从疑得信⑥，盖不用为用，众用所基⑦，真可谓万象之形囿⑧，百家之学海⑨。
——《徐光启集》卷 2《刻〈几何原本》序》
重点注释：
①度数：测算、数理、度量之学。
②宗：本源、根本。
③穷方圆平直之情：穷，穷尽、探究；情，原理、内在规律。探究方形、圆形、平面、直线的内在道理。
④规矩准绳：规(圆规)、矩(曲尺)、准(水平仪)、绳(墨绳)，古代测绘作图工具。
⑤由显入微：从浅显易懂推究到精微深奥。
⑥从疑得信：从疑惑假设出发，推导出确凿可信的结论。
⑦不用为用，众用所基：看似没有直接功利用途，却是一切实用技术的基础。徐光启评价几何学的基础理论价值。
⑧万象之形囿：囿，园地。包罗万物形体的学问园地。
⑨百家之学海：各门学问的知识渊海。
白话文：
《几何原本》，是测算数理的根本，用来穷尽方、圆、平、直的原理，充分发挥圆规、矩尺、水准、绳墨这类工具的功用…… 它从浅显的现象推究到深奥的道理，从存疑推演到确凿可信。它看似没有直接的实际功用，实则是各种实用技艺的基础，真可以说是囊括世间万物形体的园地，各家学问的知识宝库。
纲要上P86学思之窗
此书为益，能令学理者祛其浮气①，练其精心②;学事者资其定法③，发其巧思，故举世④无一人不当学……能精此书者，无一事不可精;好学此书者，无一事不可学。此书为用至广⑤……而习者盖寡⑥。窃意⑦百年之后必人人习之，即又以为习之晚也!
——《徐光启集》卷2《〈几何原本〉杂议》
重点注释：
①袪(qú)其浮气：祛除浮躁虚浮的习气。祛，除去。
②精心：精密细致的思辨之心。
③资其定法：借鉴、依靠书中确定的法则。资，凭借、取用。
④举世：普天下、世上。
⑤为用至广：应用范围极其广博
⑥盖寡：大概很少。盖，表推测。
⑦窃意：我私下猜想、个人推测。窃，谦辞。
自话文：
这本书带来的益处，能够让研习理论的人去除浮躁习气，磨炼出细密严谨的心思;处理实务的人可以借鉴书中确定的法则，启发灵巧的思考，所以世上没有一个人不应当学习它……能够精通这本书的人，没有什么事情不能精通;喜爱钻研这本书的人，没有什么学问不能学会。这本书的用途极为广泛……可是研读它的人却很少。我私下预料，百年之后人人都会学习它，到那时又会惋惜学得太晚了!
纲要上P87问题探究
王守仁这样阐述他的“良知”概念：
是非之心，不待虑而知①，不待学而能②，是故谓之良知③。
——《王文成公全书》卷26《大学问》
本来面目④，即吾圣门⑤所谓良知。
——《王文成公全书》卷2《传习录中·答陆原静书》
重点注释：
①不待虑而知：不用刻意思索就知晓。待，等待、需要。
②不待学而能：不必后天学习就能具备。
③良知：王阳明心学核心概念，指人先天固有的是非善恶道德本心。
④本来面目：原是佛家用语，王阳明借用，指人心原本纯净无染的本心本性。
⑤圣门：指儒家孔门。
白话文：
辨别是非的心，不需要经过思考就可以知晓，不需要学习就能够具备，所以把它叫作良知。——《王文成公全书》卷 26《大学问》 人原本真实的本心，就是我们儒家所说的良知。——《王文成公全书》卷2《传习录中·陆原静书》
纲要上P87问题探究
王守仁的弟子王畿说：
信得良知过①时，独往独来②，如珠之走盘③，不待拘管④，而自不过其则⑤也。
——黄宗羲《明儒学案》卷12《郎中王龙溪先生畿》
重点注释；
①信得良知过；充分相信、真切体认良知。“信得… 过”，明代口语，确信、真切把握。
②独往独来；凭本心行事，不被外界世俗条条框框束缚。
③珠之走盘；珠子在盘中滚动的比喻。珠子虽滚动自如，但不会跑出盘子之外。比喻本心自由，但不会越出道德规范。
④不待拘管；不需要外在的管束、强制。
⑤不过其则；不会违背准则。则，法度、道德准则。
白话文；
真正笃信、把握住良知的时候，人的行事可以随心自主，就像圆珠在盘子里滚动一样,不需要外力约束管制，自身自然不会逾越法度准则。
纲要上P87-88 问题探究
李贽则将上述“良知”概念发展为“童心”，并有如下论述：
夫童心者，绝假纯真①、最初一念之本心②也。若失却童心，便失却真心;失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣!
夫既以闻见道理③为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也。言虽工④于我何与⑤，岂非以假人言假言而事假事、文假文乎 盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜;以假事与假人道，则假人喜;以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜……更说什么“六经”，更说什么《语》《盖》乎
夫“六经”《语》《盖》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语。又不然,则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎 纵出自圣人，要亦有为而发⑥，不过因病发药，随时处方⑦，以救此一等懵懂⑧弟子、迂阔⑨门徒云耳。药医假病，方难定执，是岂可遽⑩以为万世之至论 乎 然则“六经”《语》《孟》，乃道学之口实 、假人之渊薮 也，断断乎其不可以语于童心之言明矣!
——《焚书》卷3《童心说》
重点注释：
①绝假纯真：断绝虚伪，纯粹本真。
②最初一念之本心：人与生俱来最原始的本心。
③闻见道理：后天从外界听闻、学习得来的礼教道理。
④工：精巧、华美。
⑤于我何与：和自我本心有什么关系。
⑥有为而发：有所针对、为特定情况而发表言论。
⑦因病发药，随时处方：比喻圣人言论是针对当时弊病提出的对策，不是永恒教条。
⑧懵懂：糊涂不明事理。
⑨迂阔：迂腐，脱离现实。
⑩遽(jù)：仓促、贸然。
至论：至高无上的真理。
口实：借口、凭借的依据。
渊薮(sǒu)：草木鸟兽聚集之处，比喻人或事物汇集滋生的地方。
白话文：
所谓童心，就是摒除虚伪、纯粹本真，人最初一念的本心。如果丢掉了童心，就丢掉了真心;丢掉了真心，就不再是真实的人。人一旦失去本真，就完全不复拥有最初的本性了! 一旦人把后天听闻习得的道理当作自己的本心,那么他所说的就都是后天学来的道理套话，并不是从童心本心自然生发出来的话。言辞纵然精巧，和自我的本心又有什么关系 这不就是虚伪的人说虚伪的话、做虚伪的事、写虚伪的文章吗 一个人本心已经虚伪，那就没有什么地方不虚伪了。于是拿假话和虚伪的人交谈，虚伪的人就会欢喜;拿虚伪的事情和虚伪的人谈论，虚伪的人就会欢喜;拿虚伪的文章和虚伪的人探讨，虚伪的人就会欢喜。所作所为没有一样不虚伪，也就没有什么不会让人欢喜……… 那还谈什么六经，谈什么《论语》《孟子》呢 至于六经、《论语》《孟子》，其中不是史官过分褒扬推崇的文辞，就是臣子极尽称颂赞美的话语。再不然，就是那些迂腐不通的门生、糊涂的弟子，回忆记录老师的言论，记得开头丢了结尾，记住后面漏了前面，凭着自己的理解，写在书上。后世读书人不加分辨，就说这些都是圣人亲口所说，断然把它们尊奉为经典，谁知道其中大半并不是圣人的原话呢 就算确实出自圣人之口，大抵也是有所针对才说的，不过是针对病症开药方，顺应时代开出对策，用来救治这一批糊涂、迂腐的弟子罢了。用药医治变化不定的病

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