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《师说》导学案
2026—2027学年统编版高中语文必修上册
第六单元·第10课（第二篇）｜学习任务群：思辨性阅读与表达
人文主题：学习之道｜课型：新授课｜建议课时：2课时
一、学习目标
1. 借助注释与工具书疏通文意，积累“师、道、惑”等重点实词和“之、其、而、于、焉”等虚词，掌握通假字、古今异义、词类活用与特殊句式；能背诵并默写全文。
2. 梳理本文“立论—批判—例证—归结”的论证思路，分析对比论证、举例论证和引用论证的表达效果。
3. 理解“道之所存，师之所存”的择师标准和“弟子不必不如师”的师生观，体会韩愈针砭时弊的现实针对性。
4. 结合当代学习方式的变化，就“从师”的内涵进行思辨，形成自己的认识与判断。
二、学习重难点
重点：文言重点实词、虚词与特殊句式的积累运用；论证思路的梳理与对比论证方法的分析。
难点：理解韩愈批判“耻学于师”的现实针对性与进步意义；辩证认识传统“师道”观念在当代的价值。
三、课前预习（建议用时15分钟）
（一）文学文化常识填空
1. 韩愈，字（　　　），河阳人，世称“（　　　）”，唐代文学家、思想家，“唐宋八大家”之首，与柳宗元共同倡导（　　　）运动，主张“文以载道”，反对六朝以来浮艳的文风。
2. “说”是一种（　　　）文体，重在阐明道理、针砭时弊。《师说》题意即“（　　　）”。
3. 本文写作背景：唐代中期，士大夫阶层（　　　　）的风气盛行，韩愈不顾流俗，“抗颜而为师”，作此文以倡导师道。
（二）给加点字注音
① 句读之不知（　　　）　　② 或不焉（　　　）　　③ 官盛则近谀（　　　）
④ 郯子（　　　）　　⑤ 苌弘（　　　）　　⑥ 师襄（　　　）
⑦ 老聃（　　　）　　⑧ 李氏子蟠（　　　）　　⑨ 六艺经传（　　　）
⑩ 作《师说》以贻之（　　　）　　 嗟乎（　　　）　　 巫医乐师（　　　）
（三）朗读课文，梳理层次
本文共4段：第1段正面（　　　），提出中心论点“古之学者必有师”；第2段（　　　）“耻学于师”的社会风气；第3段以孔子（　　　　）为例，论证“圣人无常师”；第4段交代（　　　　），赞李蟠“能行古道”，呼应开头。
（四）预习疑问
把你读不懂的句子或拿不准的字词写下来，课上提出：
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四、课堂学习
任务一　疏通文意，积累文言知识（建议25分钟）
表1　通假字
例句 加点字 本字及意义
所以传道受业解惑也 受 通“授”，传授
或师焉，或不焉 不 通“否”，表否定，不（这样）
表2　古今异义
例句 加点词 古义 今义
古之学者必有师 学者 求学的人 在学术上有一定成就的人
所以传道受业解惑也 所以 用来……的（表凭借） 表因果关系的连词
小学而大遗 小学 小的方面学习 实施初等教育的学校
今之众人 众人 一般人、普通人 许多人、大家
吾从而师之 从而 跟随（他）并且 连词，表结果
是故弟子不必不如师 不必 不一定 不需要、用不着
表3　词类活用
例句 加点词 活用类型 释义
吾师道也 师 名词作动词 学习
吾从而师之 师 名词的意动用法 以……为师
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 师 名词的意动用法 以……为师
而耻学于师 耻 形容词的意动用法 以……为耻
不耻相师 耻 形容词的意动用法 以……为耻
圣益圣，愚益愚 圣、愚 形容词作名词 圣人、愚人
小学而大遗 小、大 形容词作名词 小的方面、大的方面
则群聚而笑之 群 名词作状语 成群地
表4　一词多义（实词、虚词）
字词 例句 意义与用法
师 古之学者必有师 名词，老师
师 吾师道也 动词，学习
师 吾从而师之 名词的意动用法，以……为师
师 师道之不传也久矣 动词，从师
师 巫医乐师百工之人 名词，有专门技艺的人
道 传道受业解惑 名词，道理（儒家之道）
道 道之所存，师之所存也 名词，道理
道 师道之不传也久矣 名词，风尚
道 余嘉其能行古道 名词，道路，引申为途径、传统
之 古之学者 助词，的
之 师道之不传也久矣 助词，取消句子独立性
之 巫医乐师百工之人 代词，这些
之 句读之不知，惑之不解 助词，宾语前置的标志
之 六艺经传皆通习之 代词，代“经传”
其 其出人也远矣 代词，他们（指圣人）
其 非吾所谓传其道解其惑者也 代词，那些
其 其皆出于此乎 语气副词，表推测，大概
其 其可怪也欤 语气副词，表感叹，多么
而 人非生而知之者 连词，表承接
而 惑而不从师 连词，表转折
而 择师而教之 连词，表承接
而 小学而大遗 连词，表转折
而 则群聚而笑之 连词，表修饰
于 学于余 介词，向
于 耻学于师 介词，向
于 不拘于时 介词，表被动，被
于 师不必贤于弟子 介词，比
焉 犹且从师而问焉 代词，指老师
焉 或师焉，或不焉 语气词，不译
焉 则耻师焉 语气词，不译
表5　特殊句式
例句 句式类型 说明
师者，所以传道受业解惑也 判断句 “……者，……也”
道之所存，师之所存也 判断句 “……也”表判断
句读之不知，惑之不解 宾语前置 即“不知句读”“不解惑”
不拘于时 被动句 “于”表被动
学于余；耻学于师 状语后置 介宾短语“于余”“于师”后置
生乎吾前（其闻道也固先乎吾） 状语后置 “乎”相当于“于”
作《师说》以贻之 省略句 省略主语“余”
任务二　梳理论证思路，把握观点（建议15分钟）
问题1：本文的中心论点是什么？作者围绕论点分几步展开论证？
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问题2：细读第2段，完成三组对比表。
表6　第2段三组对比
对比 对象 从师态度 结果／要害 批判对象
纵比 古之圣人／今之众人 圣人犹且从师而问；众人耻学于师 圣益圣，愚益愚 今之众人
自比 爱其子／于其身 择师而教之；则耻师焉 小学而大遗 士大夫自身
横比 巫医乐师百工／士大夫之族 百工不耻相师；士大夫群聚而笑之 其智乃反不能及 士大夫之族
问题3：第3段引用孔子的事例和言论，论证了什么观点？有何作用？
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任务三　思辨探究（建议15分钟，任选一题交流）
1. 韩愈把教师的职责概括为“传道受业解惑”，三者关系如何？“传道”为何置于首位？
2. “弟子不必不如师，师不必贤于弟子”在今天是否仍然成立？结合“闻道有先后，术业有专攻”谈谈你的理解。
3. 今天的学习方式发生了很大变化（网络课程、AI辅助学习等），“道之所存，师之所存”的择师标准是否可以迁移到当下？请举例说明。
五、巩固检测（建议10分钟）
（一）选择题
1. 下列句中加点词的解释，不正确的一项是（　　）
A. 所以传道受业解惑也（受：通“授”，传授）
B. 于其身也，则耻师焉（耻：以……为耻，意动用法）
C. 师道之不传也久矣（师道：从师学习的风尚）
D. 君子不齿（齿：牙齿）
2. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（　　）
A. ①其出人也远矣　　②其皆出于此乎
B. ①于其身也，则耻师焉　　②学于余
C. ①小学而大遗　　②惑而不从师
D. ①其可怪也欤　　②其出人也远矣
3. 下列各句与“句读之不知，惑之不解”句式相同的一项是（　　）
A. 师者，所以传道受业解惑也
B. 不拘于时
C. 生乎吾前，其闻道也固先乎吾
D. 何以战
（二）情境默写（每空1分）
1. 韩愈认为教师职责的句子是：“　　　　　　　　，　　　　　　　　。”
2. 表明择师标准的句子是：“　　　　　　　　，　　　　　　　　，　　　　　　　　。”
3. 以孔子为例得出的结论是：“　　　　　　　　，　　　　　　　　，闻道有先后，术业有专攻。”
4. 士大夫之族耻于从师的借口是：“　　　　　　　　，　　　　　　　　。”
5. 交代写作缘由的句子是：“　　　　　　　　，　　　　　　　　。”
（三）翻译下列句子（每题3分）
1. 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
译文：______________________________________________________________________
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2. 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
译文：______________________________________________________________________
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六、学习小结与任务
1. 背诵并默写全文，重点第1、3段。
2. 整理文言知识卡片：实词（师、道、惑）、虚词（之、其、而、于、焉）、特殊句式各一张。
3. 选做：以“我的‘从师’观”为题，写一段200字左右的议论文字，至少运用一种对比论证。
七、参考答案（教师用或课后订正）
【参考答案·课前预习】 （一）1. 退之；韩昌黎；古文。 2. “说”是一种议论性文体（以说明、记叙或议论等方式阐明事理）；“说说关于从师学习的道理”。 3. 耻学于师（以从师为耻、轻视从师）。 （二）①句读 dòu　　②不 fǒu　　③谀 yú　　④郯 tán　　⑤苌 cháng、弘 hóng　　⑥襄 xiāng ⑦聃 dān　　⑧蟠 pán　　⑨传 zhuàn　　⑩贻 yí　　 嗟 jiē　　 乐 yuè （三）立论（提出观点）；批判（驳斥）；师郯子、苌弘、师襄、老聃；写作缘由。
【参考答案·课堂学习】 任务二 问题1：中心论点是“古之学者必有师”。第1段正面立论：教师职责（传道受业解惑）、从师必要性（人非生而知之者，孰能无惑）、择师标准（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也）；第2段反面批判：以三组对比揭露“耻学于师”之弊；第3段例证：以孔子“无常师”论证“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”；第4段归结：赞李蟠“能行古道”，呼应开篇，倡导师道。 问题3：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃，说明“圣人无常师”——任何人都有值得学习之处，从而得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论。作用：以公认的圣人为例，使“从师”的主张更具说服力，也回应了士大夫“位卑则足羞，官盛则近谀”的借口。 任务三（开放题，言之成理即可） 1. “传道”指传授儒家之道、立身做人的道理，是根本；“受业”指传授学业知识；“解惑”指解答疑难。三者以“道”为核心，强调学习不只是记诵句读，更要明道修身。 2. 成立。判断师生关系的标准是“道”与“术业”，而非年龄、地位；任何人都有所长，皆可互为师生。 3. 可以迁移。今天“师”的形式更多样（网络课程、AI、同伴互助），但“道之所存，师之所存”——向有真知、有专长者学习——的标准依然适用，关键是保持求知的主动与谦逊。
【参考答案·巩固检测】 （一）1. D（“齿”：并列、提及，“不齿”即不屑与之并列、看不起）　　2. C　　3. D （二）1. 师者，所以传道受业解惑也 2. 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 3. 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 4. 位卑则足羞，官盛则近谀 5. 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之 （三）1. 不通晓句读，不能解决疑惑，有的（从师），有的（不从师），小的方面学习了，大的方面却遗失了，我看不出他们是明智的。 2. 因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，（只是）懂得道理有先有后，学问技艺各有专长，像这样罢了。

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