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高考语文信息类文本阅读之
梳理行文思路解题策略
行文思路是作者按照一定的条理表达思想的路径、脉络，是作品的结构体现，它包括文章的结构安排和材料的组织。此类题往往因读不懂材料或答题思路不清而造成“要点不全”，有时还会出现“概括不精练”的情况。
【概念区分】
维度 论证结构 论证思路 行文脉络
核心问题 文章是按什么方式组织起来的 (看框架) 作者是如何一步步推理证明的 (看过程) 作者是按什么顺序写的
(看顺序)
性质 静态的、空间性的框架 动态的、逻辑性的过程 动态的、内容性的流程
分析焦点 段落/层次间的逻辑关系 (总分、层进、并列、对照) 运用论证方法证明论点的推理链条 (如:提出观点→举例论证→对比分析→得出结论) 文章内容先后顺序的安排
(如:从现象到本质、由此及彼、由古到今)
回答范式 本文采用了……的结构 首先提出……观点,然后运用……论证方法进行论证,最后得出……结论 文章先从……写起,接着论述……,然后转向……,最后总结……
把握行文思路“3步骤”(解题策略)
第一步：审题干，把握要求
仔细分析题干中的关键词，确认题目的具体要求。
第二步：通读全文，梳理结构
结合题干要求，阅读材料，要特别关注文章的开头、结尾，每一段的起始句、收束句，这些地方往往被作者安排上中心句，以起到总领或收束内容的作用。要分析段落之间的内在联系，划分出文章的层次。
第三步：分条陈述，规范作答
要针对文章的内容，进行认真思考，逐段分析文章的段意，再看哪些段落集中表达一个意思，划分出层次，并概括层意，最后分条陈述，规范作答。
答题模板
行文思路题 （梳理内容层次）：先概括每层写了什么，再用顺序词串联。比如：“文章首先提出××观点，接着从××和××两方面展开论述，最后总结指出××。”
论证结构题 （分析结构类型）：先点明结构类型（总分、并列、递进、对比等），再说明每部分怎么体现的。
典型例题1：请简要分析材料一和材料二的论证思路。(4分)
材料一:
十八世纪德国学者莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作。从前人们相信诗画同质,直到莱辛才提出丰富的例证,用动人的雄辩,说明诗画并不同质。
据传说,希腊人为了夺回海伦,举兵围攻特洛伊城,十年不下。最后他们佯逃,留着一匹腹内埋伏精兵的大木马在城外,特洛伊人看见木马,把它移到城内。典祭官拉奥孔当时极力劝阻,说留下木马是希腊人的诡计。他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神。当拉奥孔典祭时,河里就爬出两条大蛇,把拉奥孔和他的两个儿子一齐绞死了。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
这是罗马诗人维吉尔《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世纪在罗马发现的拉奥孔雕像似以这段史诗为蓝本。莱辛拿这段诗和雕像互较,发现几个重要的异点。因为要解释这些异点,他才提出诗画异质说。
据史诗,拉奥孔在被捆时放声号叫;在雕像中他的面孔只表现一种轻微的叹息,具有希腊艺术所特有的恬静与肃穆。为什么雕像的作者不表现诗人所描写的号啕呢 希腊人在诗中并不怕表现苦痛,而在造型艺术中却永远避免痛感所产生的面孔筋肉挛曲的丑状。在表现痛感之中,他们仍求形象的完美。
其次,据史诗,那两条长蛇绕腰三圈,绕颈两圈,而在雕像中它们仅绕着两腿。因为作者要从全身筋肉上表现出拉奥孔的苦痛,如果依史诗,筋肉方面所表现的苦痛就看不见了。同理,雕像的作者让拉奥孔父子赤裸着身体,虽然在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣服。
莱辛推原这不同的理由,做这样一个结论:“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同,图画用存于空间的形色,诗用存于时间的声音。……全体或部分在空间中相并立的事物叫作‘物体’,物体和它们的看得见的属性是图画的特殊题材。全体或部分在时间上相承续的事物叫作‘动作’,动作是诗的特殊题材。”
换句话说,画只宜于描写静物,诗只宜于叙述动作。静物各部分在空间中同时并存,这种静物不宜于诗,因为诗的媒介是在时间上相承续的语言。比如说一张桌子,画家只需用寥寥数笔,使人一眼看到就明白它是桌子。如果用语言来描写,你须从某一点说起,说它有多长多宽等等,说了一大篇,读者还不一定马上就明白它是桌子。
诗只宜叙述动作,因为动作在时间上先后相承续,而诗所用的语言声音也是如此。这种动作不宜于画,因为一幅画仅能表现时间上的某一点,而动作却是一条绵延的直线。比如说,“我弯下腰,拾一块石头打狗,狗见着就跑了”,用语言来叙述这事,多么容易,但是如果把这简单的故事画出来,画十幅、二十幅,也不一定使观者一目了然。
但是谈到这里,我们不免有疑问:画绝对不能叙述动作,而诗绝对不能描写静物么 莱辛也谈到这个问题,他说:“图画也可以模仿动作,但是只能间接地用物体模仿动作。……诗也能描绘物体,但是也只能间接地用动作描绘物体。”
换句话说,图画叙述动作时,必化动为静,以一静面表现动作的全过程;诗描写静物时,亦必化静为动,以时间上的承续暗示空间中的绵延。
(摘编自朱光潜《诗论》)
材料二:
《拉奥孔》所讲绘画或造型艺术和诗歌或文字艺术在功能上的区别,已成老生常谈了。它的主要论点——绘画宜于表现“物体”或形态,而诗歌宜于表现“动作”或情事,中国古人也浮泛地讲过。晋代陆机分划“丹青”和“雅颂”的界限,说:“宣物莫大于言,存形莫善于画。”这里的“物”是“事”的同义字。邵雍有两首诗说得详细些:“史笔善记事,画笔善状物。状物与记事,二者各得一”;“画笔善状物,长于运丹青。丹青入巧思,万物无遁形。诗笔善状物,长于运丹诚。丹诚入秀句,万物无遁情”。
但是,莱辛的议论透彻深细得多,他不仅把“事”“情”和“物”“形”分开,还进一步把两者各和时间与空间结合;作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间,所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象,绘画更是这一刹那内景物的一面观。我联想起唐代的传说:“客有以《按乐图》示王维,维曰:‘此《霓裳》第三叠第一拍也。’客未然,引工按曲,乃信。”宋代沈括《梦溪笔谈》批驳了这个无稽之谈:“此好奇者为之。凡画奏乐,止能画一声。”“止能画一声”五字也帮助我们了解一首唐诗。
徐凝《观钓台画图》:“一水寂寥青霭合,两崖崔崒白云残。画人心到啼猿破,欲作三声出树难。”画家挖空心思,终画不出“三声”连续的猿啼,因为他“止能画一声”。徐凝很可以写“欲作悲鸣出树难”,那不过说图画只能绘形而不能“绘声”。他写“三声”,寓意精微,就是莱辛所谓绘画只表达空间里的平列,不表达时间上的后继,所以画家画“一水”加“两崖”的排列易,画“一”而“两”、“两”而“三”的连续“三声”难。
(摘编自钱锺书《读<拉奥孔>》)
题：请简要分析材料一和材料二的论证思路。(4分)
第一步：审读题干，把握要求
由题干中的关键词“分析”“论证思路”可以看出，该题主要考查结构思路分析能力；“材料一、材料二”界定了命题的范围。
第二步：通读全文，分析论证思路
材料一先以莱辛的著作《拉奥孔》来引出论点“诗画并不同质”，接着概述史诗内容和莱辛对比史诗中对拉奥孔被蛇缠绞的描写与雕像中的三点不同来得出结论“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音”“物体和它们的看得见的属性是图画的特殊题材”“动作是诗的特殊题材”。接着是作者阐述自己对莱辛观点的理解，“换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作”，并各自举例论证，进行了详细的阐述。紧跟着针对疑问“画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物么”进行了解答，即“图画叙述动作时，必化动为静”“诗描写静物时，亦必化静为动”。采用引用论证、举例论证等论证方式，通俗易懂。
材料二的作者是把莱辛的观点与中国古人的观点进行对比，首先提出“绘画宜于表现‘物体’或形态，而诗歌宜于表现‘动作’或情事，中国古人也浮泛地讲过”，接着引用中国古人对于绘画和诗歌的议论来证明该观点，指出中国古人划分“丹青”和“雅颂”的界限是一善于状物一善于记事。接着分析莱辛的议论更加深刻，他“进一步把两者各和时间与空间结合；作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观”。而该观点在中国古代中也有例子可循，举例沈括质疑王维可以通过图画看出乐曲处于那个节拍，提出“凡画乐，止能画一声”的观点，又由此联想到唐诗“欲作三声出树难”的理解，通过这些例子，证明“菜辛所谓绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继”的观点。把中西方艺术观点进行横向对比，突出画作不能表现时间上的“后续”的特点。
第三步：分条陈述，规范作答
参考答案：
①材料一以莱辛的著作引出观点“诗画不同质”，再详细论述了莱辛得出观点的过程，即对史诗和雕像中对拉奥孔被蛇缠绞表现的三点不同，来增强结论的说服力。接着以作者自己对观点的理解来阐述诗画在时间和空间领域各有所长的观点，并针对诗画是否绝对不能描写其擅长领域以外的疑问进行了解答：化静为动，化动为静即可。通篇运用引用论证、举例论证等方式，通俗易懂。
②材料二作者以莱辛的观点引出中国古人的观点，又进一步论述莱辛的观点更为深刻，重点论述绘画能表现的时间是“最小限度”“一刹那内”，并再次引用中国古代的故事、诗歌来论证该观点，中西艺术观点彼此比较，突出画作不能表现时间“后继”的特点。
本题考查学生分析材料论证思路的能力。
评分参考:每答出一点给2分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。
典型例题2：阅读下面的文字，完成后面的题目。
材料一:
历史地理学的起源至少可以追溯到我国最早的地理学著作《禹贡》。这篇托名大禹的著作实际产生在战国后期。《禹贡》虽以记载传说中的大禹治水后的地理状况为主,但也包含了对以往地理现象的追溯,含有历史地理学的成分。
成书于公元1世纪的《汉书·地理志》对见于典籍记载的重要地理要素,包括古国、历史政区、地名、河流、山岭、古迹等都做了记载和简要考证,并不局限于西汉一朝。作者班固比较充分地利用已有的地理记载和地理研究成果,使得中国历史地理学研究初具雏形。同样,成书于公元6世纪的《水经注》也从传世的数百种地理著作中搜集整理了大量史料,并做了深入的考证和研究。今天,我们之所以还能知道先秦的某一个地名在现在的什么地方,能知道秦汉以降的疆域范围,能够大致了解黄河早期的几次改道,都离不开这两种著作。
在中国漫长的历史中,皇朝的更迭、政权的兴衰、疆域的盈缩、政区的分合和地名的更改不断发生;黄河下游及其支流的频繁决溢改道又经常引起有关地区地貌及水系的变迁,给社会生活带来相当大的影响。中国古代繁荣的文化使这些变化大多得到了及时而详尽的记载,但由于在如此巨大的空间和时间中所发生的变化是如此复杂,已不是一般学者所能随意涉足,因而产生了一门专门学问——沿革地理。
沿革地理研究的内容关系到国计民生,也是治学的基础,例如历史地名的注释和考证、历代疆域和政区的变迁、黄河等水道的变迁,特别是与儒家经典和传统正史的理解有关的地理名称和地理知识,都被看成是治学的基本功。沿革地理的成就在清代中期达到高峰,很多乾嘉学者致力于此。
但是沿革地理并不等于历史地理学,二者不仅有量的不同,而且有质的区别。就研究内容而言,前者主要是疆域政区、地名和水道的变迁,后者却涉及地理学的各个分支。就研究的性质而言,前者一般只是对现象的描述和复原,很少涉及变化的原因,后者则不仅要复原各种以往的地理现象,而且要寻找它们变化发展的原因,探索背后的规律。由于产生于西方的现代地理学在中国的传播很迟,加上我国缺乏全面系统的科学基础,中国沿革地理虽然早已成为专门学问,却一直未形成新的学科。历史地理学则有自己独立的学科体系和理论,是现代地理学的一部分。
显然,历史地理学形成和发展的一个决定因素是现代地理学的建立,中国到20世纪初叶才逐渐具备这一条件。中国沿革地理向历史地理学的发展是30年代以后才开始的。由顾颉刚等发起的学术团体禹贡学会及其主办的《禹贡》半月刊,起初仍以研究和发展沿革地理为宗旨。1935年,《禹贡》开始以The Chinese Historical Geography(中国历史地理)作为刊物的英语名称,这说明禹贡学会的学者们已经受到现代地理学的影响,产生了将传统的沿革地理向现代的历史地理学转化的愿望。新中国成立后,对学科发展满怀热情的学者及时指出了沿革地理的局限性,一些大学的历史系以历史地理学取代了沿革地理。
纪60年代中期,中国历史地理的研究机构和专业人员已经粗具规模。改革开放以来,我国的历史地理学者继承和发扬沿革地理注重文献考证的传统,充分运用地理学和相关学科的科学原理,引入先进的理论、方法和技术,不断开拓新的学科分支,扩大研究领域,在历史地图编绘、行政区划史、人口史、区域文化地理、环境变迁、历史地理文献研究和整理等方面都取得显著成绩,有的已居国际领先地位。中国历史地理学的研究在整体上达到一个新的水平,标志着这门具有悠久传统的学科迎来了一个向现代化全面迈进的新阶段。
(摘编自葛剑雄《中国历史地理学的发展基础和前景》)
题：请简要梳理材料一的行文脉络。(6分)
第一步：审读题干，把握要求
由题干中的关键词“梳理”“行文脉络”可以看出，该题主要考查结构思路分析能力；“材料一”界定了命题的范围。
第二步：通读全文，梳理结构
梳理行文脉络即厘清材料结构，通读材料可知，材料可分为三部分：第1～2段为第一部分，作者结合古代地理学著作论述了我国历史地理学的起源和发展，及其对后世的影响，从而引出“沿革地理”；第3～5段为第二部分，这一部分主要围绕“沿革地理”展开论述，内容涉及沿革地理的产生、发展及其与历史地理学的主要区别；第6段为最后一部分，按照时间顺序说明了中国历史地理学作为学科的产生和发展历程，以及改革开放后取得的伟大成就。
第三步：分条陈述，规范作答
可根据第二步的梳理，运用“首先……进而……最后……”的模式进行梳理概括。
[整合答案]
参考答案：①首先对历史地理学进行溯源，以古代地理文献引出传统的沿革地理；②进而将沿革地理与历史地理学对比，指出历史地理学依托现代科学；③按年代介绍我国历史地理学在现代以来的发展，以及改革开放后取得的巨大成就。
学以致用
一、阅读下面的文字，完成1～3题。
材料一：
过去100年来，中国学者关于中国社会的组织方式与“民情”的探讨，一般都是在中西比较的语境下进行的，得出了一些基本结论：西方人重公德，中国人重私德；西方奉行普遍主义原则，中国奉行特殊主义原则，等等。梁漱溟对公德和私德做了如下界定：“对于社会的道德，就是公德，……这人对那人的道德，就是私德。”费孝通也是在中西文化对比的基础上指出，“差序格局”作为中国传统社会的基本组织方式，表现出若干相互矛盾的特点：
①各种社会群体以成员间的情感、血缘或者地缘等所谓的“情感取向”，而非价值中立取向的权利和义务关系构筑起来，难以形成“超乎私人关系的道德观念”。②虽然这些情感血缘和地缘关系的客观存在使得所有社会群体具有某种客观实在性，但同时又是高度主观的。他可以主观地为情感血缘或者地缘设置边界，不同人在这个群体中的亲疏远近关系由他来确定。因此，以“自己人”和“他人”的区分为基础，人对人的依附是这种群体的基本构成逻辑。
进入该群体的每一个人都附属于这个群体，特别是处于圈子中心的人，没有作为独立个体所应有的人格、尊严和自主性，其人生价值就是为这个群体甚至群体领袖奉献自己；另一方面又表现为以“己”为中心的“自我主义”的盛行。“为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……当他牺牲国家为他小团体谋利益、争权利时，他也是为公，为了小团体的公。”在差序格局里，公和私是相对而言的。这样，费孝通先生就以“差序格局”构建了以个人为中心、公私不分的中国社会结构的基本组织方式和变动模式。
(摘选自《探索与争鸣》，肖瑛著《差序格局与中国社会的现代转型》)
材料二：
以差序格局作为对乡土中国社会格局的描述或概括，很难成立。因为差序化，是每个自然人，无论中外，应对和想象其生活世界的天然且基本的方式。尤其是在传统社会，由于血缘和地缘关系，人们自然甚至不得不以一种“爱有差等”的方式来理解并组织其主观世界，并据此同他人交往。
从生物学上看，一个人无论是富有爱心或是缺乏足够爱心，都天然更疼爱自家的孩子，更多关心自己的亲人。因为所谓爱，这种自然情感的意味，就一定是对人要有所区别。我们也可以将“一视同仁”定义为一种爱，一种更博大的爱，但那只是文字游戏。因为，老子早就尖锐地指出，就因为其一视同仁，因此天地对于万物，以及圣人对于百姓，就都是不仁的，就无所谓仁或不仁。对常人来说，爱如果不是爱一些人胜过爱其他人的话，就没有任何意义。
除了人们的生物本能外，在古代交通不便的条件下，“爱有差等”也有突出的地缘根据。在中国这就是“远亲不如近邻”。但在古代社会，任何可能相遇的人都一定是地缘的。
由于交往、交流和互惠是关键，这也就隐含着，所谓地缘关系并不真的是地缘，其隐含的是人们的交往和交流带来的各种物质或精神上的互惠。地缘对这一点曾有决定性影响。但这种影响如今会有种种改变，突出表现在交通通讯日益便利的当今，爱有差等的人的天性没变，但当年的地理空间距离如今变成了心理情感距离了。
也从来都有努力克服这种可以波纹做比的个人主观心理上的差序格局。在中国，春秋时期，与认定并坚持“爱有差等”的孔子同时，墨子就倡导“兼爱”“爱无差等”，前面也提及老子主张“一视同仁”——“圣人不仁，以百姓为刍狗”。即便孔子，固然看到了人性无法改变，却也主张“泛爱众而亲仁”，以及弟子子夏主张的“四海之内皆兄弟也”。
因此，即便那些“团体格局”的社会或国家，也会甚至必须建立并实践某些必要的差序格局，无论对内还是对外。“团体格局”的社会或国家即便规定对公民同等保护，但在特定条件下，如资源稀缺之际，只要必要且为当时社会和统治者接受为“合理”，不仅有对老人、妇女、儿童、残疾者的优待，也会坚持基于国籍、年龄、性别的某些区別对待(歧视)。对外，每个国家也都会，也有理由甚至必须，基于本国的意识形态或经贸或战略利益，选择同一些国家关系更近甚至结盟，疏离或敌视另一些国家，这同样是差序的格局。
如果理解了差序化的普遍、必要和命中注定，就可以断定，差序一定不是仅出现在乡土中国人生活中的现象，即便其中某些做法在今天的我们看来不合理，是压迫性的，应予且必须废除，但这仍表明无法以差序来概括中国社会甚或乡土中国，至少不准确。
(摘编自朱苏力《北京大学学报(哲学社会科学版)》)
材料三：
人与人之间关系的生成、发展和变化是动态的，是一个不断调适的过程。即使在中国传统社会，也并没有人愿意将自己的“社会关系”仅仅局限在血缘关系的范围内，尤其是随着人与人之间利益关系(包括各种各样的利益矛盾)的丰富和深化，过分强调“差序格局”只会背离现实。
然而，许多学者仍然把“差序格局”视为解释中国传统乡村社会人与人之间关系结构的核心观念，为了证明这一解释的有效性，这些学者除了在经验中寻找证据外，还常常做出一些非常强硬的却不现实的假定。然而，当这些假设得不到满足时，就会出现“差序格局”有效性的匮乏以及基于此而形成的解释失灵。因为“差序格局”对人的预设是“血缘人”，将人与人之间的关系缩减为血缘关系，所以该概念还存在很多无法回应和解决的问题。
人与人之间的关系远比“差序格局”想象的要复杂、丰富得多，人不仅具有血缘关系还有情感、利益关系，同时还有可能置身于各种各样的共同体中。因此，这种浓描血缘而淡化人之社会性的“差序格局”，不仅对中国传统社会人与人之间关系的生长、建构和维系理解得不准确，而且对人与人之间关系及其结构的变迁和发展趋势缺乏现实感、敏锐性、弹性和适用性。
(摘编自《华中科技大学学报》樊凡刘娟《“差序格局”抑或“关系情理化”：对一个经典概念的反思》)
1．(概念理解题)下列做法或说法中，可以用“差序格局”来解释的一项是(　　)
A．美国政府签署限制没有医疗保险的移民入境的法令。
B．世界上最远的距离是我站在你面前，你却在玩手机。
C．中国在世界上倡议推动构建“人类命运共同体”。
D．当今社会商品交易中屡见不鲜的“杀熟”现象。
解析：选A。美国的做法明显是差序格局以自我为中心的体现。它把移民分为三六九等，按差序对待处理，这种行为完全符合差序格局的概念要求。其他三项中，B项“距离虽近，情感却远”这与情感和距离的差序分布明显违背。C项中国所倡导的人类命运共同体理念，是基于国家不分大小远近强弱一律平等的理念，所以不符合差序格局的要求。D项，当前社会上屡见不鲜的“杀熟”现象是六亲不认的表现，明显与差序格局背道而驰。
2．(下定义题)请结合材料内容，给差序格局下一个简要定义。
答案：“差序格局”是发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。
3．(行文思路题)请简要梳理材料二的行文脉络。
答案：本文在论证上主要采用驳论论证法，开篇点出错误论点，接着给出自己的正面观点，然后作者围绕“每个自然人”无论中外和“天然且基本的方式”等方面论证差序化的普遍性、必要性和先天性，对错误论点进行批驳；最后得出结论。
二、阅读下面的文字，完成4～8题。
材料一：
电影《少年的你》热映，引发了观众关于原著小说抄袭与否的热烈讨论，“融梗”一词也随之进入大众视野。所谓“融梗”，通常是指网络文学创作过程中汇集各方创意，在作品人物设定、故事套路等方面借用他人智力成果的行为。有的创作者倾向于用“借鉴”来解释这种行为，有的批评者则指责其实质为抄袭。“融梗”究竟是不是抄袭？是否应该受到法律惩戒？这些疑问集中凸显网络文学生产传播过程中有关原创与模仿的界定难题。
“原创”是著作权制度的核心概念，和这一概念相连的是现代意义上的作家形象：基于灵感和生命体验，从无到有地进行创作，通过消耗自己的智力劳动，创造独一无二的精神产品。这些我们耳熟能详的关于“作家”和“原创”的认识，在面对互联网时代的类型文学写作时受到挑战。网络文学生产从发展之初就存在着不同程度的模仿和借用，这种现象不能简单理解为法律保护不够到位，在更深层面上是与网络类型文学生产机制紧密联系在一起的。
比如，类型的决定作用。类型套路是网络文学的典型特征，包括穿越、玄幻、修仙在内的几十种大类型，不计其数的小类型，是网络文学20年发展的重要收获。类型绝大多数并非由单个作者独立创造，而是由初始设定出发，经由大量写作者前后相继，才得以陆续展开。再如，读者前所未有的参与性。网络作家的工作通常不再是“一个孤独漫步者的遐思”，而是归属于一个复杂的交流网络。作者和读者之间存在大量互动，读者反馈至关重要，读者对创作的参与性也大大增强，作者和读者共同汇聚创意，实现类型的创造、更新和进化。在这样一种创作机制之下，“套路”和“梗”的反复使用常难以避免。
对于类型化的网络文学创作，“融梗”只是关于写作资源使用的经验式描述，本身并不具备道德或法律上的贬义，但这不意味着，抄袭是可以容忍的。《少年的你》和其他网络文学影视改编作品所引发的抄袭与否的讨论，恰恰提醒我们，网络文学绝不是著作权的法外之地，必须找到一条既能保护写作者合法权益又能保持网络文学创作活力的道路。
(摘编自储卉娟《网络文学：既要秩序也要活力》)
材料二：
网络小说的类型化现象日益受到关注，人们经常把它归结为资本驱动下的商业性产物，或是通俗流行文化的一种表征，而网络小说呈现类型化形态的根本缘由、网络小说的创造性则被漠视。
类型化的网络小说，在大众读者的热情推动下不断成型，其发生发展的根本缘由在于人类对各种生命情感的内在需求。类型小说对人类的情感需求做出分门别类的回应与安置。读者缺少或向往某种情感体验，就会去欣赏能提供某种情感体验的“类型小说”或“类型电影”，在幻想中代入、融合故事主人公的情感体验，以达到心理的补偿、平衡与满足，产生愉悦感，恢复积极的心态。
有些小说类型中的情感体验似乎与快感体验相对立，比如惊悚、恐怖小说，它们通向恐惧、紧张、焦虑等情绪体验。这些负面情绪，人皆厌恶，但惊悚、恐怖小说却很流行，它不仅说明人们对每一种情感体验的顽固寻求，更能体现小说类型发生发展的原因。太平岁月，人对危险的警觉水平下降，所以会本能地从文艺作品中寻找恐怖刺激的情景，寻求紧张体验，得到生存经验的补偿，这些紧张感、焦虑感、恐惧感获得释放之后，读者会为自己现实的安全处境感到松弛愉悦，这种心理需要就刺激了相关类型小说、电影的发展。
随着人类社会的变迁，小说的类型不断被发明、扩展、更新，以创造人类情感体验的新天地，比如科幻、侦探、推理、悬疑等都是晚近的发明，而有数百年发展史的武侠、历史、玄幻则是在原有基础上的创新。每种小说类型，都聚集着大量为之着迷的读者。我们必须强调，优秀的网络小说受到追捧的原因，主要在于其类型定势之后，总是呈现出的作者个人的独创性。人类对于新鲜事物的需求具有与生俱来、永难满足的本能，而情感体验的情景、方法却永远在求新求变。
玄幻小说是网络小说中成绩最为显著的部分，这种类型的兴起受到了西方玄幻小说、好莱坞电影的启示，并且在寻求“想象的本土化”这一动机支配下，链接了中国古代神话、历史文化典籍、明清小说等资源。在作者与读者求新求变的欲望推动下，玄幻小说呈现出强烈的个性化面貌，既有《恶魔法则》《佣兵天下》等创造性地运用西方玄幻小说的魔法、龙、精灵、天使与魔鬼等元素，也有《盘龙》《神墓》等混合了东方神魔小说与西方玄幻小说诸种神力元素，更有《间客》打通了玄幻小说与科幻小说的类型界线，另开小说类型的局面。这些小说，创造了独特的生命、社会文明与宇宙景观，具有文本价值的独一性，丰富了人类的想象力，应该予以充分的肯定。
(摘编自康桥《网络小说的类型化与独创性》)
4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)
A．电影《少年的你》引发了关于原著小说抄袭与否的讨论，但从法律的角度看它不是抄袭，不应该受到法律惩戒。
B．网络小说的创作过程离不开作者和读者的交流互动，网络小说类型化的产生发展也离不开大众读者的热情推动。
C．人类对包括恐惧、紧张、焦虑等情绪在内的各种生命情感的内在需求，是网络小说呈现类型化形态的根本原因。
D．网络小说类型不是固定不变的，既有与人类新的情感体验相适应的晚近的发明，又有在原有类型基础上的创新。
解析：选A。A项，“但从法律的角度看它不是抄袭，不应该受到法律惩戒”无中生有，原文材料一说“‘融梗’究竟是不是抄袭？是否应该受到法律惩戒？这些疑问集中凸显网络文学生产传播过程中有关原创与模仿的界定难题”，并没有说“从法律的角度看它不是抄袭，不应该受到法律惩戒”。
5．根据材料内容，下列说法正确的一项是(　　)
A．网络小说难以避免反复使用“套路”和“梗”，这导致网络小说创新性不足，网络文学创作活力逐渐丧失。
B．人们如果不缺少某种类型的生命情感体验，就不会通过阅读某种类型化的网络小说来获得类似的情感体验。
C．玄幻小说的成就启示作者，网络小说创作既要从传统文化中寻求资源，又要从西方文学作品中获得借鉴。
D．网络小说类型化虽然能满足读者对各种生命情感的内在需求，但也阻碍着网络小说独创性作品的产生。
解析：选C。A项，材料一说“类型套路是网络文学的典型特征……在这样一种创作机制之下，‘套路’和‘梗’的反复使用常难以避免”，但其目的是为了突出“抄袭”无法容忍，需要保护写作者合法权益，并没有指出是“套路”和“梗”“导致网络小说创新性不足，网络文学创作活力逐渐丧失”，选项无中生有。B项，材料二说“读者缺少或向往某种情感体验，就会去欣赏能提供某种情感体验的‘类型小说’或‘类型电影’，在幻想中代入、融合故事主人公的情感体验”，如果“不缺少”，还可能会因为“向往”而阅读类型化网络小说，获得情感体验。D项，“但也阻碍着网络小说独创性作品的产生”无中生有，由材料二可见，类型并未阻碍独创性作品的诞生，相反正被独创性发明、扩展、更新着。
6．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是(　　)
A．“悬念巧妙设置，故事环环相扣，情节紧张曲折，主人公充满个性魅力，是网络小说吸引读者的常用方式。”
B．“现实生活中缺失获取情感体验的机会，生命体就驱动人们创造或进入艺术情境，在想象中形成情感经验。”
C．“大多读者不关心网络文学作品是否完成从无到有的创造，而是聚焦于作者是否完成既有类型的接续和延展。”
D．“必须正视网络文学特殊的生产机制和阅读机制，探索一种客观公正的评价体系，从而保护和激发创造性。”
解析：选B。A项，是网络小说吸引读者的方式，与材料二的观点无关；B项，是阅读者之所以会沉浸进虚拟故事中获取情感经验的原因，符合材料二的论述；C项，是读者对网络文学作品的关注重点在“完成既有类型的接续和延展”，不符合材料二中读者“缺少或向往某种情感体验，就会去欣赏能提供某种情感体验的‘类型小说’”的特点；D项，是保护网络文学的方式，与材料二的“肯定”网络文学的价值不一致。
7．(行文思路题)请简要梳理材料二的行文脉络。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
答案：采用总分结构，开篇提出网络小说呈现类型化形态的根本缘由、网络小说的创造性受到漠视，接着阐述了网络小说类型化的根本缘由在于人类对各种生命情感的内在需求，最后阐述应充分肯定网络小说的独创性。
8．请结合材料内容，简要说明如何实现网络小说写作的创新。
答案：①重视读者的反馈，作者和读者共同汇聚创意；②在情感体验的情景、方法上求创新；③创造性地运用中西方小说元素；④打通小说的类型界线，开辟小说类型的新局面。

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