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第一单元
　
源远流长的中华文化　学案
第1课　中华优秀传统文化的内涵与特点　精讲导学
第2课　中华文化的世界意义　精讲导学
目录
2
1
第1课　中华优秀传统文化的内涵与特点
　 精讲导学
1
[学习聚焦]文化是民族的血脉。中华优秀传统文化是中华民族五千多年的智慧结晶。
1.中华文明多元起源
（1）中华文明的世界地位：中国是远古人类起源的重要地区，中华文明是人类最古老的文明之一。
（2）中华文明多元起源：考古发现证明，无论黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域，还是北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中华文明的摇篮。
2.华夏族
（1）形成：中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成。
（2）扩展：春秋战国时期，内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同。
（纲要上①p.10：春秋时期，中原各国因社会发展比相邻的戎狄蛮夷先进，自称为“华夏”。在频繁往来和密切联系中，这些民族也产生了华夏认同观念。进入战国之后，戎狄蛮夷逐渐融入华夏族。华夏族吸收了大量新鲜血液，更加稳定，分布更为广泛）
①指人教版《普通高中教科书 历史 必修 中外历史纲要（上）》，后同。
3.中华文化的发展历程
（1）先秦时期：
①背景：春秋战国时期，社会出现大变革。
②表现：
③意义：这一时期的学术思想大放异彩，成为后世思想文化发展的源头。先秦成为中华文化的奠基时期。
（关联纲要上p.12“孔子的思想”、p.13“百家争鸣的背景、代表学派及主张、影响”）
（2）秦汉时期：
①秦朝：建立起统一多民族的国家，秦始皇推崇法家学说。
②汉朝：为巩固大一统局面，汉武帝接受董仲舒的建议，尊崇儒术，确立了儒学的正统地位。从此，儒家思想成为两千多年来中华传统文化的主流。
（3）魏晋至隋唐时期：
①背景：随着佛教传入和道教兴起，中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象。
②概况：
a.魏晋玄学盛行，唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，同时也促进了儒学的创新与发展。
b.隋唐时期，中华传统文化辉煌灿烂。
（关联纲要上p.45—46“唐朝复兴儒学的背景、人物及主张”）
（4）宋元时期：
宋代理学 ①形成：儒、佛、道学说相互渗透，吸收佛、道思想阐释儒学的新学派理学形成
②代表人物：北宋的程颢、程颐兄弟是理学的开创者，朱熹是理学的集大成者
③影响：理学丰富了中华文化的理论思维，但它宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界
其他 科技、史学、文学、艺术高度繁荣
（5）明清时期：
①明清之际，提倡个性自由的思想出现。进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之等批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用。
（关联纲要上p.84“陆王心学”“三大进步思想家的主张”）
②康雍乾时期，君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，思想受到钳制，也禁锢了中华文化的发展。
（6）近代：
①1840年鸦片战争爆发后，面对西方列强的坚船利炮，向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流。
（关联纲要上p.94“开眼看世界的代表人物、代表作及思想主张”）
②20世纪初期兴起的新文化运动，抨击封建思想，科学与民主成为中华文化追求的价值目标。
③五四运动以后，马克思主义在中国得到广泛传播。马克思主义与中国实际相结合，推动了中华文化的进步。
（关联纲要上p.119“新文化运动的原因、代表人物及主要思想主张”、p.123“马克思主义在中国的传播”）
[学习聚焦]中华优秀传统文化源远流长、博大精深，重视以人为本，崇尚天人合一，追求家国情怀，崇德尚贤，强调自强不息，主张和而不同等思想理念。
中华优秀传统文化源远流长、博大精深，是中华文明的智慧结晶。
1.重视以人为本——伦理观
（1）人本思想：
①周公提出“敬天保民”的思想并制礼作乐，建立了以人为中心的礼乐制度。
②春秋时期，孔子提倡“仁”，主张仁者爱人。
③后世儒学思想家大多恪守孔子的人本思想，从人与社会的关系入手，建立起儒家的一套规范社会关系的伦理秩序。
（2）民本思想：人本思想体现到政治伦理上就是民本思想。
①发展：
a.春秋时期，管子提出君主治理国家要顺应民意。孔子要求统治者体察民情，反对苛政。
b.战国时期，孟子提出了“仁政”说，其中“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，闪耀着民本思想的光辉。
c.历代思想家继承了先秦民本思想。
②意义：民本思想发展为系统的理论学说，并在一定程度上转化为政治实践，成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用。
2.崇尚天人合一，道法自然——自然观
（1）发展：
①夏商时期：人们相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。
②春秋战国时期：
a.思想：
春秋时期 老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，认为万物都是由道而产生，自然而然。他的哲学思想中凸显了人的存在，追求天人合一
战国时期 荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”的思想
b.意义：他们以朴素的唯物观解释自然，摒弃了天命的绝对权威。
（2）意义：天人合一思想，将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系。
3.提倡爱国，追求家国情怀——家国观
（1）孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想。孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓。
（2）张载概括为“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
（3）范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
（4）文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。
（5）顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”。
4.崇德尚贤，推崇天下为公——价值观
（1）思想：
①西周初年，周朝统治者主张“明德”“敬德”。
②春秋时期崇德的思想得到了继承和发展，孔子提出“为政以德”，主张以德治国，强调“道之以德，齐之以礼”。他要求人人都应该“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。
③墨子认为“夫尚贤者，政之本也”，主张“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”。
④孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。
⑤《礼记》记载：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”
（2）意义：这些思想不仅在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革，也对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响。
5.崇尚自强不息，厚德载物——人生观
（1）思想：
①《周易》中写道：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。
②战国时期的孟子，强调“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概。
③屈原的“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”。
（2）意义：体现了中华民族的精神境界。
6.主张和而不同——处世观
（1）思想：
①西周末年的太史伯说：“和实生物，同则不继”，认为不同事物之间彼此配合达到平衡，即“和”，才能产生新事物。
②孔子、孟子视“和”为人性中应有的美德，提出了“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”“天时不如地利，地利不如人和”等思想。
（2）意义：“和”的思想作为认识与处理事情的方法，对中华文化的发展起到了积极作用。
[学习聚焦]中华文化在历史发展进程中形成了自身的特质，对当代中国发展具有重要意义。
1.特点
在数千年的历史发展进程中，中华文化形成了独特的品格。
2.价值
（1）中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。
（2）中华文化蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。
（3）从未中断的中华文化维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。
1.[思考点]中华文化源远流长的原因是什么？
[答案]核心原因是中华文化的包容性。中原文化和周边各民族的文化一同构成了中华文化，这推动着中华文化多元一体特征的形成。在历史发展过程中，儒家文化对外来文化兼收并蓄，借鉴其他民族文化中的积极成分，吸收其他思想中的合理成分，使中华文化具有强大的生命力。因此，在五千多年的历史中，中华文化从未中断，传承至今。
2.[学思之窗]阅读材料，选取其中一项中华优秀传统文化，谈谈其蕴含的深刻思想内涵。
[答案]以儒家的“五常”思想为例。儒家把仁、义、礼、智、信，即“五常”思想当作为人处世的主要理念和基本准则。儒家强调对他人要讲仁爱，在大是大非面前要讲正义，待人接物要有礼貌，解决问题要讲智慧，做人做事要诚实守信。
3.[问题探究]结合课文，查阅资料，列举更多的核心概念，探讨其在中华文化中占有怎样的地位，反映了怎样的精神。
[答案]核心概念：一是核心思想理念类，诸如讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等；二是中华传统美德类，诸如自强不息、敬业乐群、扶危济困、见义勇为、孝老爱亲等；三是中华人文精神类，诸如求同存异、和而不同的处世方法，文以载道、以文化人的教化思想，形神兼备、情景交融的美学追求，俭约自守、中和泰和的生活理念等。地位和精神：这些核心概念是中华民族在长期的实践与奋斗中由经验凝结而成的文明精华，是中华民族的精神写照，是中华民族优秀文化的体现。
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第1课　中华优秀传统文化的内涵与特点　精讲导学
课标要求 学习目标
了解中华优秀传统文化的内涵； 从人类文明发展的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值 学习要点 水平1—2学习目标 水平3—4学习目标
中华优秀传统文化的内涵 结合历史文献，了解中华文化格局的形成，理解中华优秀传统文化的丰富内涵 立足时空观念与历史解释，探究中华文化的发展历程； 通过史料实证，综合分析中华优秀传统文化的内涵，树立文化自信
中华优秀传统文化的特点和价值 从历史和现实两个角度，提炼中华优秀传统文化的特点，理解中华优秀传统文化的价值 运用唯物史观，理清中华优秀传统文化特点和价值的内在联系； 通过分析中华优秀传统文化的历史价值和现实价值，涵养家国情怀
[学习聚焦]文化是民族的血脉。中华优秀传统文化是中华民族五千多年的智慧结晶。
1.中华文明多元起源
（1）中华文明的世界地位：中国是远古人类起源的重要地区，中华文明是人类最古老的文明之一。
（2）中华文明多元起源：考古发现证明，无论黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域，还是北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中华文明的摇篮。
2.华夏族
（1）形成：中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成。
（2）扩展：春秋战国时期，内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同。
（纲要上①p.10：春秋时期，中原各国因社会发展比相邻的戎狄蛮夷先进，自称为“华夏”。在频繁往来和密切联系中，这些民族也产生了华夏认同观念。进入战国之后，戎狄蛮夷逐渐融入华夏族。华夏族吸收了大量新鲜血液，更加稳定，分布更为广泛）
原始社会文化遗存
旧石器时代是指以打制方法制作石器的时代。中国已发现的旧石器时代人类化石点遗址有数百处，代表性的有元谋人遗址、北京人遗址等。距今约1万年前，中国进入新石器时代。新石器时代是指以磨制方法制作石器的时代。中国已发现的新石器时代文化遗存有1万多处，代表性的有仰韶遗址、大汶口遗址、河姆渡遗址等。
3.中华文化的发展历程
（1）先秦时期：
①背景：春秋战国时期，社会出现大变革。
②表现：
时间 概况
春秋时期 面对礼崩乐坏的局面，孔子对西周礼乐文明进行多方面阐述，儒家文化的思想核心形成
战国时期 一大批思想家纷纷著书立说，提出了自己的看法和主张，“百家争鸣”局面出现
③意义：这一时期的学术思想大放异彩，成为后世思想文化发展的源头。先秦成为中华文化的奠基时期。
（关联纲要上p.12“孔子的思想”、p.13“百家争鸣的背景、代表学派及主张、影响”）
春秋战国时期的社会大变革
（2）秦汉时期：
①秦朝：建立起统一多民族的国家，秦始皇推崇法家学说。
②汉朝：为巩固大一统局面，汉武帝接受董仲舒的建议，尊崇儒术，确立了儒学的正统地位。从此，儒家思想成为两千多年来中华传统文化的主流。
（3）魏晋至隋唐时期：
①背景：随着佛教传入和道教兴起，中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象。
②概况：
a.魏晋玄学盛行，唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，同时也促进了儒学的创新与发展。
b.隋唐时期，中华传统文化辉煌灿烂。
（关联纲要上p.45—46“唐朝复兴儒学的背景、人物及主张”）
魏晋至隋唐时期佛教盛行的原因及其对中华传统文化的影响
1.原因：
（1）魏晋南北朝时期，社会动荡，政治黑暗。
（2）佛教的理论满足世人的心理需求，且与玄学有相同之处。
（3）佛教吸收了中华传统文化，日益本土化。
（4）唐朝实行三教并行政策。
2.影响：
（1）佛教盛行，冲击了儒学的正统地位。
（2）推动了理学的形成。
（3）佛教文化深刻影响了中国的传统文学艺术。
（4）本土化的佛教成为中华传统文化的重要组成部分。
（4）宋元时期：
宋代理学 ①形成：儒、佛、道学说相互渗透，吸收佛、道思想阐释儒学的新学派理学形成 ②代表人物：北宋的程颢、程颐兄弟是理学的开创者，朱熹是理学的集大成者 ③影响：理学丰富了中华文化的理论思维，但它宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界
其他 科技、史学、文学、艺术高度繁荣
（5）明清时期：
①明清之际，提倡个性自由的思想出现。进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之等批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用。
（关联纲要上p.84“陆王心学”“三大进步思想家的主张”）
黄宗羲、顾炎武和王夫之的作品、主张及其共同影响
人物 黄宗羲 顾炎武 王夫之
作品 《明夷待访录》 《天下郡国利病书》《日知录》 《读通鉴论》
主张 抨击君主专制制度；主张“天下为主，君为客”；提出“工商皆本” 倡导经世致用；“天下兴亡，匹夫有责” 批判“存天理，灭人欲”
共同影响 都提倡个性自由，反对封建专制，实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃
②康雍乾时期，君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，思想受到钳制，也禁锢了中华文化的发展。
（6）近代：
①1840年鸦片战争爆发后，面对西方列强的坚船利炮，向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流。
（关联纲要上p.94“开眼看世界的代表人物、代表作及思想主张”）
近代中国向西方学习以救亡图存的代表人物及其思想主张
②20世纪初期兴起的新文化运动，抨击封建思想，科学与民主成为中华文化追求的价值目标。
③五四运动以后，马克思主义在中国得到广泛传播。马克思主义与中国实际相结合，推动了中华文化的进步。
（关联纲要上p.119“新文化运动的原因、代表人物及主要思想主张”、p.123—124“马克思主义在中国的传播”）
马克思主义与中国实际相结合的历程图
[学习聚焦]中华优秀传统文化源远流长、博大精深，重视以人为本，崇尚天人合一，追求家国情怀，崇德尚贤，强调自强不息，主张和而不同等思想理念。
中华优秀传统文化源远流长、博大精深，是中华文明的智慧结晶。
1.重视以人为本——伦理观
（1）人本思想：
①周公提出“敬天保民”的思想并制礼作乐，建立了以人为中心的礼乐制度。
②春秋时期，孔子提倡“仁”，主张仁者爱人。
③后世儒学思想家大多恪守孔子的人本思想，从人与社会的关系入手，建立起儒家的一套规范社会关系的伦理秩序。
（2）民本思想：人本思想体现到政治伦理上就是民本思想。
①发展：
a.春秋时期，管子提出君主治理国家要顺应民意。孔子要求统治者体察民情，反对苛政。
b.战国时期，孟子提出了“仁政”说，其中“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，闪耀着民本思想的光辉。
c.历代思想家继承了先秦民本思想。
②意义：民本思想发展为系统的理论学说，并在一定程度上转化为政治实践，成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用。
2.崇尚天人合一，道法自然——自然观
（1）发展：
①夏商时期：人们相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。
②春秋战国时期：
a.思想：
春秋时期 老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，认为万物都是由道而产生，自然而然。他的哲学思想中凸显了人的存在，追求天人合一
战国时期 荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”的思想
b.意义：他们以朴素的唯物观解释自然，摒弃了天命的绝对权威。
（2）意义：天人合一思想，将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系。
3.提倡爱国，追求家国情怀——家国观
（1）孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想。孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓。
（2）张载概括为“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
（3）范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
（4）文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。
（5）顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”。
4.崇德尚贤，推崇天下为公——价值观
（1）思想：
①西周初年，周朝统治者主张“明德”“敬德”。
②春秋时期崇德的思想得到了继承和发展，孔子提出“为政以德”，主张以德治国，强调“道之以德，齐之以礼”。他要求人人都应该“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。
③墨子认为“夫尚贤者，政之本也”，主张“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”。
④孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。
⑤《礼记》记载：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”
（2）意义：这些思想不仅在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革，也对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响。
5.崇尚自强不息，厚德载物——人生观
（1）思想：
①《周易》中写道：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。
②战国时期的孟子，强调“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概。
③屈原的“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”。
（2）意义：体现了中华民族的精神境界。
6.主张和而不同——处世观
（1）思想：
①西周末年的太史伯说：“和实生物，同则不继”，认为不同事物之间彼此配合达到平衡，即“和”，才能产生新事物。
②孔子、孟子视“和”为人性中应有的美德，提出了“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”“天时不如地利，地利不如人和”等思想。
（2）意义：“和”的思想作为认识与处理事情的方法，对中华文化的发展起到了积极作用。
[学习聚焦]中华文化在历史发展进程中形成了自身的特质，对当代中国发展具有重要意义。
1.特点
在数千年的历史发展进程中，中华文化形成了独特的品格。
特点 概况 示例
本土性 中华文化的起源与发展具有本土性 书法是中国特有的一种传统文化及艺术，它是汉字书写的法则
多样性 各民族共同创造的中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔，体现了文化的多样性 《格萨尔王传》是藏族民间流传的英雄史诗，它不仅是古代藏族人民智慧的结晶，也是中华文化的一部分
包容性 中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化，具有很强的包容性 河南洛阳的白马寺建于东汉时期,是佛教传入中国后由官方营造的第一座寺院，反映了中华文化吸纳外来文化的包容性
凝聚性 中华文化是中华民族共同文化特质的体现，具有强大的凝聚性 鸦片战争以后的一百多年,中国遭受列强侵略和奴役，各民族人民团结奋斗、共御外敌。依靠强大的民族凝聚力和向心力，最终维护了国家的主权和尊严，使中华民族始终屹立于世界民族之林
连续性 中华文化绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力，具有连续性 易代编史是中华民族的优良传统。司马迁的《史记》首创纪传体通史体裁，以此体例编撰的二十四史，是中华文明延续的详细记录,体现了中华文化的连续性
2.价值
（1）中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。
（2）中华文化蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。
（3）从未中断的中华文化维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。
1.[思考点]中华文化源远流长的原因是什么？
[答案]核心原因是中华文化的包容性。中原文化和周边各民族的文化一同构成了中华文化，这推动着中华文化多元一体特征的形成。在历史发展过程中，儒家文化对外来文化兼收并蓄，借鉴其他民族文化中的积极成分，吸收其他思想中的合理成分，使中华文化具有强大的生命力。因此，在五千多年的历史中，中华文化从未中断，传承至今。
2.[学思之窗]阅读材料，选取其中一项中华优秀传统文化，谈谈其蕴含的深刻思想内涵。
[答案]以儒家的“五常”思想为例。儒家把仁、义、礼、智、信，即“五常”思想当作为人处世的主要理念和基本准则。儒家强调对他人要讲仁爱，在大是大非面前要讲正义，待人接物要有礼貌，解决问题要讲智慧，做人做事要诚实守信。
3.[问题探究]结合课文，查阅资料，列举更多的核心概念，探讨其在中华文化中占有怎样的地位，反映了怎样的精神。
[答案]核心概念：一是核心思想理念类，诸如讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等；二是中华传统美德类，诸如自强不息、敬业乐群、扶危济困、见义勇为、孝老爱亲等；三是中华人文精神类，诸如求同存异、和而不同的处世方法，文以载道、以文化人的教化思想，形神兼备、情景交融的美学追求，俭约自守、中和泰和的生活理念等。地位和精神：这些核心概念是中华民族在长期的实践与奋斗中由经验凝结而成的文明精华，是中华民族的精神写照，是中华民族优秀文化的体现。(共29张PPT)
第一单元　
第1课　中华优秀传统文化的内涵与特点 精编导练（1）
第2课 中国近代至当代政治制度的演变 精编导练
目录
3
1
第1课　中华优秀传统文化的内涵与特点 精编导练（2）
2
精编导练
1
一 选择题
二 非选择题
第1课
中华优秀传统文化的内涵与特点
选择题答题栏 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9
答案 B A D D B C A D A
题号 10 11 12
答案 D A C
一、选择题（每题 3分）
1.[2026·宁波高二期末]2025年7月，宁波博物院举办“吉金万里——中国西南地区青铜文明特展”，展出了包括三星堆(新石器时代晚期至商周时期)在内的165件(套)古蜀文明文物。其中青铜大面具铸造技术及核心成分与中原地区一致，玉琮的礼器功能与中原礼制相通。据此可知，古蜀文明 （　　）
A.是我国青铜制造业最早产生地
B.是中华民族多元一体的重要组成部分
C.政治上形成了分封制与宗法制
D.经济发展阶段上尚未产生贫富分化
B
√
【解析】根据材料可知，古蜀文明的三星堆青铜大面具铸造技术及核心成分与中原地区一致，玉琮的礼器功能与中原礼制相通，说明古蜀文明在技术和礼制上与中原文明存在密切联系与交流，反映出在中华民族形成过程中，各地文明既保持特色又相互交融，共同构成多元一体的文明格局，B 项正确；仅从材料无法得出我国青铜制造业最早产生地在古蜀，排除 A 项；材料并无明确证据表明古蜀文明在政治上形成分封制与宗法制，排除 C 项；从出土青铜大面具等精美器物可推断，当时古蜀社会已出现贫富分化，排除 D 项。
2.[2026·浙江精诚联盟适应性考试]二里头遗址出土的玉璋与殷墟妇好墓的玉璋形制、钻孔工艺一致；青铜爵与郑州二里岗早期（约公元前1600年至公元前1300年）的青铜爵形制高度一致。这反映出 （　　）
A.夏商礼制文化的传承
B.商代的政治中心发生转移
C.手工业生产的标准化
D.中华文明多元一体的特征
A
√
【解析】根据材料可知，玉璋和青铜爵均为夏商时期的重要礼器，不同时期的礼器具有相似性，表明礼器形制与工艺跨越时代得以延续，这反映了夏商礼制文化的传承，A项正确；材料仅比较器物形制与工艺，未涉及政治中心的转移，排除B项；器物形制跨时代一致主要源于礼制文化传统而非手工业生产的标准化，排除C项；材料仅展示同一文化系统内不同时期器物形制的延续，未涉及空间上的多元文化互动，排除D项。
3.春秋战国时期，诸子百家“蜂出并作，各引一端”，形成了“百家争鸣”的局面。其出现的根本原因是 （　　）
A.周王室衰微，诸侯与士大夫势力兴起
B.士阶层受到各诸侯国统治者的重用
C.学者从不同角度对社会问题提出见解
D.铁犁牛耕的使用推动生产力的发展
D
√
【解析】根据材料并结合所学可知，铁犁牛耕的使用推动了生产力的发展，井田制瓦解，封建经济迅速发展，社会经济的变革引发了政治、文化等方面的一系列变化，不同阶层的代表人物对社会变革提出不同的看法和主张，形成了“百家争鸣”的局面，D项正确；周王室衰微，诸侯与士大夫势力兴起，为“百家争鸣”提供了相对宽松的政治环境，属于政治原因，而非根本原因，排除A项；士阶层受到各诸侯国统治者的重用，使士阶层能够自由地发表见解，这是“百家争鸣”出现的重要条件，但不是根本原因，排除B项；学者从不同角度对社会问题提出见解，是“百家争鸣”的表现，而不是根本原因，排除C项。
4.[2026·温州环大罗山联盟高二期末]春秋战国时期，有学派主张“乐与政通”，强调发挥音乐的社会教化功能；也有学派认为“大音希声”，倡导回归朴素本真；还有学派抨击繁复礼乐“亏夺民衣食之财”，主张实用至上。这些不同的主张反映了 （　　）
A.下层平民的审美缺失
B.以民为本的思想光辉
C.各派的礼乐治国之道
D.社会变革的时代特色
D
√
【解析】结合所学可知，春秋战国时期是社会大变革时期，政治、经济、文化等方面都发生了深刻变化，不同学派代表不同阶层利益，针对社会现实提出各自的思想主张。这些关于音乐、礼乐的不同主张正是各学派基于社会变革现状，从不同角度提出的应对之策，反映了社会变革的时代特色，D项正确；材料中各学派的主张并非针对平民审美，无法得出“下层平民的审美缺失”的结论，排除A项；以民为本强调重视百姓利益、以百姓为根本，材料中不同学派关于音乐、礼乐的主张未明确体现以民为本思想，排除B项；材料虽涉及礼乐相关主张，但重点并非在于阐述各学派的礼乐治国之道，而是通过不同主张展现时代特征，排除C项。
5.有同学这样形容战国时期先秦诸子的思想：有的一股正气，平治天下；有的爱好和平，讲求实际功利；有的刻薄严苛，法度严明；有的带着逍遥魂儿，避世寻自由。这些思想分别是指哪家学派 （　　）
A.道家、儒家、法家、墨家
B.儒家、墨家、法家、道家
C.墨家、儒家、道家、法家
D.墨家、法家、道家、儒家
B
【解析】结合所学可知，“一股正气，平治天下”的是儒家；“爱好和平，讲求实际功利”的是墨家；“刻薄严苛，法度严明”的是法家；“带着逍遥魂儿，避世寻自由”的是道家。
√
6.[2026·浙江北斗星盟联考]先秦儒家既主张“祖述尧舜，宪章文武”，又提出“天地革而四时成”“苟日新，日日新，又日新”。据此可知，儒家思想（　　）
A.成为战国变法的源泉
B.调和了与法家思想的分歧
C.立足于传统兼重鼎新
D.主张恢复西周的礼乐制度
C
√
【解析】“祖述尧舜，宪章文武”体现了奉行尧舜之道和文武之法的传统立场，即立足传统(守正)；“天地革而四时成”“苟日新，日日新，又日新”强调变革是自然规律，主张在尊重基本伦理原则的前提下，对具体制度和实践方式进行调整与革新，C项正确；儒家学说并非战国时期主流变法运动的直接思想源泉，排除A项；材料未涉及儒家与法家的分歧调和，且二者在治国理念上存在显著差异，排除B项；“革”“日新”等强调在承袭中创新，排除D项。
7.[2026·浙江稽阳联谊学校联考]三国两晋南北朝时期“胡人汉服”“汉人胡食”“北人南迁”“佛道争鸣”。至隋唐，出现了“胡风国俗，杂相糅乱”的景象。这一历程反映出 （　　）
A.文化呈现多元交融的特征
B.南北文化差异的逐渐消失
C.儒家思想主流地位的动摇
D.中外文化交流以陆路为主
A
√
【解析】“胡人汉服”反映少数民族接受汉族服饰文化，“汉人胡食”体现汉族吸收胡人饮食习俗，“北人南迁”促进南北人口流动与文化互动，“佛道争鸣”展示宗教思想多元并存，“胡风国俗，杂相糅乱”凸显胡汉风俗深度融合，这一过程体现了多元文化交融的特征，A项正确；“北人南迁”促进了南北文化交流，但其差异并未消失，B项表述绝对，排除；儒家思想在隋唐时期的主流地位并未动摇，排除C项；材料并未提及中外之间的文化交流，排除D项。
8.下图是儒家思想在中国古代的发展情况示意图。下列对a、b、c、d四处出现起伏的原因，分析不正确的是 （　　）
A.a处处于低潮是受秦朝“焚书坑儒”的影响
B.b处处于高潮是受西汉尊崇儒术的推动
C.c处处于低潮是受魏晋南北朝时期佛、道思想的冲击
D.d处处于高潮是受明清时期批判思想的推动
D
【解析】根据图示信息并结合所学可知，d处处于高潮得益于宋明理学的推动，D项符合题意。
√
9.[2026·江浙皖高中（县中）发展共同体联考]明朝以来，传统政治文化的强势覆盖性与普遍的弥散性严重地桎梏着人们的思想观念，难有突破，但也有一些新变化。王守仁曾言：“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。”亦言：“求诸心而得，虽其言之非出于孔子者，亦不敢以为非也；求诸心而不得，虽其言之出于孔子者，亦不敢以为是也。”对上述言论的说法，正确的是 （　　）
A.隐含一定的平等和叛逆色彩
B.否定了传统伦理道德标准
C.其观点与程朱理学根本对立
D.受到西学人文精神的影响
A
√
【解析】根据材料可知，王守仁认为“愚夫愚妇与圣人同”，主张以内心为准则判断是非，不盲目服从孔子权威，体现了一定的平等思想以及对传统的叛逆，A项正确；王守仁未否定传统伦理道德标准，排除B项；程朱理学和陆王心学均属于理学，二者仅求理方法不同，观点并非根本对立，排除C项；王守仁生活于明朝中期，当时西学尚未广泛传入，排除D项。
10.[2024年6月·浙江选考]南宋陈亮为学“俱以读书经济为事，嗤黜（嘲讽）空疏随人牙后谈性命者，以为灰埃”，世人“以为此近于功利，俱目之为浙学”；叶适指出：“(士、农、工、商)四民交致其用，而后治化兴，抑末厚本，非正论也。”明代王守仁认为“四民异业而同道”，明末清初黄宗羲进一步提出“工商皆本”。这些学者的理念 （　　）
A.挑战了封建的纲常伦理 B.反映士农阶层地位逐步下降
C.促使重农抑商政策转变 D.体现了经世致用的务实精神
D
【解析】材料未涉及封建纲常伦理，排除A项；B项说法与史实不符，排除；重农抑商政策并未发生转变，排除C项。
√
11.[2026·温州高二联考]1900年，《清议报》刊载了梁启超的《少年中国说》：“惟思既往也，故生留恋心；惟思将来也，故生希望心。惟留恋也，故保守；惟希望也，故进取。惟保守也，故永旧；惟进取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知照例；惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。”该报刊载该文的目的是 （　　）
A.激励青年，勇于变革
B.开启民智，实业救国
C.分析形势，倡导革命
D.传播新知，宣扬共和
A
√
【解析】梁启超强调“惟思将来也，故生希望心”和“故常敢破格”，鼓励青年摒弃保守、积极进取，A项正确；开启民智是梁启超的一贯主张，但材料未涉及实业救国内容，且实业救国思潮以张謇为代表，排除B项；梁启超作为维新派代表，当时主张君主立宪而非革命，排除C项；传播新知虽符合报刊的功能，但1900年梁启超尚未宣扬共和，仍持君主立宪立场，共和是革命派理念，与材料内容不符，排除D项。
12.[2026·台州高二期末]1919年，《每周评论》载文描述：“自《新青年》提倡白话文以来，各省学生团体所办平民夜校，皆以白话编印课本。河北某村农妇能诵《狂人日记》，与塾师辩‘吃人礼教’；沪上女工夜校竞论‘娜拉出走’。旧式文人瞠目曰：‘文脉尽断矣!’”这一现象集中反映了新文化运动 （　　）
A.促进马克思主义与工人运动结合
B.有利于通俗文学取代传统儒学经典
C.推动近代中国社会思想文化革新
D.开启知识分子投身乡村建设实践
C
√
【解析】根据材料并结合所学可知，白话文使新思想普及到农妇、女工等底层群体，冲击了传统礼教和旧式文人观念。《狂人日记》对“吃人礼教”的批判、“娜拉出走”对女性独立的探讨，均体现了思想文化的深刻变革，C项正确；材料未提及马克思主义与工人运动的结合，且材料中农妇辩“吃人礼教”、女工竞论“娜拉出走”反映的是反封建和女性解放，而非马克思主义，排除A项；材料强调的是思想革新，而非文学形式替代，排除B项；材料未提及知识分子投身乡村建设，排除D项。
二、非选择题
13. 史料实证是历史学习的重要方式。阅读材料，回答问题。（12 分）
材料一　《孔子圣迹图》是一部形象化的孔子编年史，是我国现存最早的具有完整故事情节的连环画。约出现于明代，流传至今已有五百多年的历史。取材《史记·孔子世家》，亦兼采《孔子家语》《论语》和《孟子》等，描绘了孔子的诞生、求学、教书、回国、立德、修身、安民等重要历程，以及孔子弟子的生平、言行等情况。该画册有多种不同的版本，如木刻本、彩绘本、石刻本、珂罗本、影印本。
材料二　昔之清谈谈老、庄，今之清谈谈孔、孟。未得其精而已遗其粗，未究其本而先辞其末。不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学、论政之大端，一切不问，而曰“一贯”，曰“无言”。以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。
——[清]顾炎武《日知录》
（1）根据材料一并结合所学，解读《孔子圣迹图》在史学研究上的价值，概括孔子在文教领域的历史功绩。（6分）
（1）价值：是一部形象化的孔子编年史，为研究中国古代儒学宣传方式提供了实物史料。（2分）历史功绩：开创了儒家学派（或阐述了西周礼乐文明，形成了儒家文化的思想核心）；整理五经；创办私学；提出“有教无类”等教育思想。（文、教各答1点，每点2分，共4分）
（2）根据材料二并结合所学，概括顾炎武的主张，并分析其产生的主要原因。（6分）
（2）主张：反对空谈心性、脱离实际，提倡经世致用。（2分）主要原因：程朱理学逐渐失去活力；顾炎武认为空谈心性将导致国家灭亡。（4分）
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第一单元　
第1课　中华优秀传统文化的内涵与特点 精编导练（1）
第2课 中国近代至当代政治制度的演变 精编导练
目录
3
1
第1课　中华优秀传统文化的内涵与特点 精编导练（2）
2
精编导练
2
一 选择题
二 非选择题
第1课
中华优秀传统文化的内涵与特点
选择题答题栏 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9
答案 C C C C C B C C A
题号 10 11
答案 A D
一、选择题（每题 3分）
1.[2025年1月·浙江选考]据王国维研究，手定周制者，“实惟周公”。史谓，周公“敬天保民”，“起以待士，犹恐失天下之贤人”。据此分析，西周礼乐制度的中心点在于 （　　）
A.天 B.地
C.人 D.法
C
√
【解析】根据材料并结合所学可知，西周的礼乐制度以人为中心。
2.某一思想的产生，主要是长期阶级斗争的现实，统治者深刻认识到“小民难保”，对“民”的作用不能不有所警惕。周公曾说：“民之所欲，天必从之。”认为天意就是民心的集中表现，给“天命”赋予了实际的内容。由此思想衍生出的文化内涵是 （　　）
A.崇德尚贤、天下为公
B.自强不息、厚德载物
C.以人为本、敬天保民
D.天人合一、道法自然
C
√
【解析】根据材料“小民难保”“民之所欲，天必从之”并结合所学可知，这一思想认识到民众的重要性，认为天意反映民心，体现了以人为本、敬天保民，C项正确；崇德尚贤强调德行与选贤，天下为公体现大同理想，属于儒家政治追求，但材料未涉及选贤或公天下内容，排除A项；自强不息与厚德载物侧重个人道德修养与奋斗精神，与统治者对民的政治态度无关，排除B项；天人合一强调自然与人的和谐，道法自然属于道家思想，与材料中天意依附民心的政治化阐释不同，排除D项。
3.[2023年6月·浙江选考]中华文化重视以人为本。子曰：“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”。这种“仁者爱人”的思想体现在政治伦理上就是民本思想。下列选项中，反映孔子民本思想的是 （　　）
A.无为而治 B.“相生相胜”
C.反对苛政 D.“兼爱”“非攻”
C
√
【解析】结合所学可知，孔子主张仁者爱人，为政以德，要求统治者体察民情，反对苛政。
4.[2026·宁波余姚中学高二检测]先秦时期，某思想家曾说：“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。……是以圣人去甚，去奢，去泰。”又说：“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”这主要反映了 （　　）
A.庄子崇尚逍遥自由的精神
B.墨子“节用”“兼爱”的主张
C.老子“无为而治”的思想
D.韩非控制臣民的“愚民”思想
C
√
【解析】材料“天下神器，不可为也。为者败之，执者失之”强调反对强行干预、主张无为而治，这与老子的“无为而治”思想一致，C项正确；材料强调治国理念，与庄子崇尚逍遥自由的精神无关，排除A项；墨子主张“节用”“兼爱”，但强调积极作为，与材料“不可为”相悖，排除B项；韩非主张“愚民”控制以强化专制，但材料“无为”思想属于道家，排除D项。
5.[2026·湖州高二期末]老子指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”；荀子认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“从天而颂之，孰与制天命而用之”。这些思想
（　　）
A.成为封建正统意识形态
B.规范了社会关系的伦理秩序
C.摒弃了天命的绝对权威
D.是中华民族家国情怀的体现
C
√
【解析】根据材料“人法地，地法天，天法道，道法自然”“天行有常，不为尧存，不为桀亡”并结合所学可知，老子与荀子都把自然运行看作有自身规律的客观存在，不再将天视为具有绝对意志、主宰人事的神秘权威，体现了摒弃天命的绝对权威，C项正确；封建正统意识形态是儒学，与材料无关，排除A项；材料强调的是天人关系，未涉及社会关系的伦理秩序，排除B项；家国情怀强调忠君、爱国、社会责任，与材料中“道法自然”“天行有常”等信息无关，排除D项。
6.[2026年6月·浙江选考]孔子“至于是邦也，必闻其政”；孟子宣称“（齐）王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安”；墨子“摩顶放踵利天下，为之”。由此可知，他们都 （　　）
A.崇尚天人合一 B.追求家国情怀
C.强调自强不息 D.主张和而不同
B
√
【解析】孔子周游列国必过问诸侯政事，孟子希望出仕以安定天下百姓，墨子不惜劳苦也要做有利于天下的事，三者都体现出对治理天下、安定民生的担当，反映了其对家国情怀的追求，B项正确；材料聚焦于社会政治关怀，未涉及天人合一的哲学命题，排除A项；自强不息强调个体的进取品格与刚健精神，但材料所述言论强调对社会的责任担当，而非内在的道德砥砺与自我精进，排除C项；材料未涉及尊重差异或调和矛盾的相关信息，排除D项。
7.[2026·浙江强基联盟联考]春秋时期，齐国大臣梁丘据对齐景公曲意逢迎，景公颇为满意，而晏子却提出异议。晏子认为，君臣关系就像制作肉羹一样，讲究滋味调和，酸甜咸淡适中，酸味、咸味不够就加醋加盐，过酸过咸要加水淡化。晏子的这一言论 （　　）
A.体现了礼法结合的治国理念
B.倡导了崇德尚贤的政治主张
C.阐发了和而不同的文化内涵
D.宣扬了民贵君轻的民本思想
C
√
【解析】晏子以肉羹滋味调和为喻，主张君臣关系需“酸甜咸淡适中”，即差异互补、和谐共存，这契合“和而不同”的文化内涵，C项正确；晏子的言论未涉及礼的规范或法的约束，仅讨论君臣关系的协调，与礼法无关，排除A项；晏子批评的是曲意逢迎的行为，未涉及贤才的选拔和对道德的推崇，排除B项；晏子的言论仅围绕君臣关系展开，与民本思想无关，排除D项。
8.早在西周时期，统治者为了祈求五谷丰登、国泰民安，每年到郊外祭祀土地神和谷物神，即祭祀社稷。社是土地神，稷是谷物神。后来，社稷逐渐成为国家的代称。据《周礼》记载，社稷坛设于王宫右侧，王宫左侧是宗庙。这体现了中华文化的特点是 （　　）
A.天下为公 B.源远流长 C.以农为本 D.顺应自然
C
【解析】根据材料可知，西周时期统治者祭祀土地神和谷物神，社稷逐渐成为国家的代称，并设社稷坛，同宗庙一起分设王宫两侧，这体现了中华文化以农为本的特点。
√
9.史学求真，诗歌求美，诗文证史的方法，可为历史学习开一新境界。唐诗“葡萄美酒夜光杯”（王翰《凉州词二首·其一》）、“西域灯轮千影合”（张说《杂曲歌辞·踏歌词》）和“人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟”（白居易《胡旋女》），可以说明中华优秀传统文化的哪一特点（　　）
A.包容性 B.连续性
C.凝聚性 D.本土性
A
√
【解析】根据材料“葡萄美酒夜光杯”“西域”“《胡旋女》”并结合所学可知，中华优秀传统文化兼收并蓄，吸纳外来文化，具有包容性。
10.孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”由此可见，中华文化具有 （　　）
A.连续性 B.包容性
C.多样性 D.本土性
A
【解析】根据材料并结合所学可知，孔子认为商朝继承发展了夏朝的文化，周朝继承发展了商朝的文化，这体现了中华文化具有连续性。
√
11.核心价值观成长于中华大地，凝结着中国人乃至中华民族的文化共识与价值取向。从战国时期的“百家争鸣”，到与儒家、道家、法家的思想融合，再到近代以来，对西方优秀文化理念的借鉴，特别是对马克思主义基本原理的崇尚，每个时代的核心价值观都根据国家和社会发展的需要，继承中华传统文化，同时又推陈出新。据此可知，中华优秀传统文化具有哪些价值 （　　）
①是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力
②潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式
③维护着中国团结统一的政治局面
④推动着中国社会的发展进步并提供有益借鉴
A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①②③④
D
√
【解析】结合所学可知，中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力，它蕴含着丰富的道德伦理，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式，维护着中国团结统一的政治局面，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴，①②③④正确。
二、非选择题
12.[2026·浙江名校协作体适应性考试]民本思想在国家治理中的呈现和发展，关系到民生忧乐与社稷兴衰。阅读材料，回答问题。（19分）
材料　民本思想被历代封建统治者所继承，成为国家治理的重要理念并转化为政治实践。在政治实践中，以“民本”为己任的官吏积极努力，或发展农业生产，造福百姓；或赈灾济贫，为民解难；或剔除苛政，为民请命；或兴办学校，传播文化；或锄强扶弱，保民平安。在施政方针上轻徭薄赋、发展生产、整顿吏治。历史上的“文景之治”“贞观之治”等所谓盛世，都离不开对民本治理思想的遵循。民本思想“承认‘民’是社会和国家物质财富的主要创造者，如果离开了他们，国计民生都无从谈起”。
《尚书》记载，“安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎驩兜（相传为尧、舜时的部落首领，四凶之一）？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”，历代思想家、政治家所强调的立君为民、民为国本与政在养民，就是从治理本体、治理关系、治理原则三个层面表达了大一统社会下国家治理的基本框架和历史逻辑。
——摘编自杨艳秋《中国古代国家治理思想体系及其当代价值》
（1）根据材料并结合所学，概括民本思想的特点，分析民本思想被历代封建统治者所继承的原因。（7分）
（1）特点：历代统治者继承，具有延续性；表现形式多样化；以促进经济、社会、文化发展，维护政治稳定为侧重点；对国家发展影响重大。（4分）原因：百姓是国家根本，是推动国家发展的重要动力；可以促进吏治清明，维护社会稳定；出于巩固统治的需要。（3分）
（2）根据材料并结合所学，列举中国古代国家治理的相关史实，以“民本思想与社会治理”为主题，写一篇历史小论文。（要求：自拟标题，史实例举充分，观点陈述正确，结论合理）（12分）
（2）示例：论题：践行民本思想推动社会治理发展。论述：西汉文帝和景帝时期，国家经历长期战乱后急需恢复和发展。文帝和景帝推行了一系列轻徭薄赋、减轻百姓负担的政策。他们重视农业生产，鼓励农民开垦荒地，减免田租，并降低农民的徭役和兵役负担。同时，他们还注重节俭治国。经过文景两代的治理，西汉社会经济得到了显著发展，国力逐渐强盛，出现了“文景之治”的盛世局面。这一时期，百姓安居乐业，生活水平显著提高。唐朝建立初期，唐太宗李世民吸取隋朝灭亡的教训，致力于实现国家的长治久安。唐太宗推行了一系列以民为本的政策。他重视农业发展，减轻农民负担；注重选拔贤能之士；加强官员的道德教育和考核，以减少腐败现象的发生。此外，唐太宗还积极听取民众的意见和建议，通过设立谏官制度来保障民众的言论自由。在唐太宗的治理下，社会经济迅速发展，国力强盛，文化繁荣，出现了“贞观之治”的盛世局面。　　
综上所述，统治者践行民本思想，对恢复国家经济和促进社会发展等起到重要作用，也为后世提供了宝贵的治理经验。（12分）
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