资源简介

(共31张PPT)
孟
子
孟
子
人皆有
不忍人之心
孟子
了解孟子及其作品，掌握课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识
壹
理解性善论和仁政论在当下的现实意义
贰
理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点，把握孟子的论辩艺术
叁
学习目标
知人论世
孟子（前372年—前289年），名 ，字 ，邹国（今山东邹城东南）人。 时期哲学家、思想家、政治家、教育家。 学派的代表人物之一，与孔子并称“ ”。
孟子宣扬“仁政”,最早提出“ ”思想,被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物,后人追封为“ ”。
孟子的著作收录于《 》一书。该书是记录孟子 的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦 散文集。
孔孟
轲
亚圣
民贵君轻
儒家
孟子
战国
子舆
语录体
言行
孟子思想
哲学思想——性善论
孟子道性善，言必称尧舜。
政治思想——仁政论
保民而王；民贵君轻。
价值观——舍身取义。
"生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。"
孟
子
思考：为什么孟子的思想会被后世接受呢？
任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。
孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。
这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？
《孟子》一书属于语录体散文集，全文共七篇，是记录孟子言行的著作，一般认为由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。
《孟子》
四书：《孟子》《论语》《大学》《中庸》
五经:《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
时代背景
春秋战国时代，政治经济发生剧变，王权衰落，诸侯争霸，割据混战的局面对社会经济进一步发展造成严重阻碍。于是有思想的知识分子，面对现实的社会、人生等问题，提出了解决的办法和思想。
当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
预习检测
孺子（rú） 怵惕（chù tì） 恻隐（cè）
内交（nà） 要誉（yāo） 羞恶（wù）
正字音
释 题
“忍人”
狠心对待别人
“不忍人之心”，指怜爱别人的心。
“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。
梳理文意
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。
狠心对待别人
那么，就
用
运转，转动
（于）掌上
状语后置句
施行
开门见山，直接摆出观点
以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
先王以不忍人之心，
斯有不忍人之政矣。
以古代君王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有说服力
用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切
举例论证
比喻论证
思考：从议论文写作的角度看，本节内容是如何展开论述的？
仁心
仁政
人皆有不忍人之心
非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
翻译:这不是想和孩子的父母结交的原因，不是想在乡邻朋友中博取声誉的原因，也不是厌恶这孩子的哭叫声才这样（产生这种恐惧同情心理）。
同“纳”，结交
求取
厌恶
这样
状语后置句
状语后置
非……也，表否定判断，不是……
同乡
所以：（1）用来……的；
（2）表因果，……的原因
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；
突然
惊骇，恐惧
哀痛，怜悯
表因果，……的原因
翻译:说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯（别人的不幸）的心；
这一节内容运用了什么论证方法？有什么作用？
通过举例论证的方法，用古代君王普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。
恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
翻译：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
萌芽，发端
取独
这
就像
判断句
四肢
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
翻译：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。
谦逊，推让
判断句
对自身的不善感到羞耻，
对他人的不善感到憎恶
之：补充音节，无实义
指事理的对与错
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
表转折
名作动，伤害
宾语前置
翻译：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。
孟子认为“不忍人之心”包括哪四个方面？
恻隐之心
羞恶之心
辞让之心
是非之心
仁
义
礼
智
孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。
四心
四端
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
通“燃”
流通，指泉水涌出
如果
安定
侍奉
一切，所有
在自身
翻译：凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
孟
子
荀
子
荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要注重后天的学习呢？
要。人要有“四心”，也就是有“四端”。
“端”是“开始”之意，这就告诫我们，人人都应该有仁义礼智的萌芽，只有经过后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能拥有“圣心”，从而“明明德”，成为一个仁者。
读出论证结构
分析论证特点
人皆有不忍人之心
可行不忍人之政
见孺子将入井
而怵惕恻隐
人皆有
不忍人之心
排比
定义
四心：恻隐、羞恶、
　　　辞让、是非。
四端：
仁、义、礼、智
比喻
论证
“四端”犹“四体”
若火之始然、泉之始达
人正应该要有
“四端”
对比论证
假设论证
正：足以保四海
反：不足事父母
举例
论证
对“四端”
的延伸
层次清晰，逻辑严密，层层推进
人皆有不忍人之心
提出论点
论
证
过
程
拓展延伸
1、孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。
孟子的思想在现实生活中的意义
2.孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。
在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。
本文从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。
主题归纳
（1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“_____________________”。
（2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“_______________，_______________”形象地说明其于人的重要性。
（3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“____________，____________”。
根据提示默写相关句子
人之有是四端也
犹其有四体也
人皆有不忍人之心
苟能充之
足以保四海

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