资源简介 (共32张PPT)图书概览 整体感知［全书速览］ 1. 内容概要 《乡土中国》一书收录了《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》14篇文章，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度剖析中国乡土社会的结构及其本色。 2. 思维导图［篇章简介］ 1. 内容主旨内容 提要 中国社会的基层是乡土性的，靠种地谋生的乡下人是中国社会的基层。以农为生形成了中国农民聚村而居的乡土社会。聚村而居的小集团内部是一个因在一起生长而发生的、充满了亲密感觉的熟人社会。这样一个熟人社会属于有机团结的社会、礼俗社会，是不同于作为机械团结的社会、法理社会的现代社会的。主旨 开宗明义，点明中国社会的乡土性。第一篇 乡土本色 · 2. 思维导图 1. 内容主旨内容 提要 文字是间接地说话，是人与人在传情达意过程中受到空间和时间的阻隔而形成的，是个不太完善的工具。在乡土社会面对面的社群里，在熟人社会中，不但文字是多余的，连语言都不是传情达意的唯一象征体系。主旨 从空间格局的角度说明在当时的乡土社会文字是多余的。第二篇 文字下乡 · 2. 思维导图 1. 内容主旨内容 提要 时间上的阻隔有个人的今昔之隔、社会的世代之隔两个方面。前者，乡土社会中人所需要记忆的范围很固定；后者，在乡土社会里，语言足够传递世代间的经验，全部文化可以在亲子间传授，因此并不需要文字。主旨 从时间格局上说明乡下人没有文字的需要，进一步为被指作“愚”的乡下人辩护。第三篇 再论文字下乡 · 2. 思维导图 1. 内容主旨 内容提要：西洋社会是捆柴式的团体格局，中国乡土社会是投石头形成同心圆波纹的差序格局。团体格局是有一定界限的，差序格局中每个人都是他的社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。 主旨：阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局作比较。第四篇 差序格局 · 2. 思维导图 1. 内容主旨内容 提要 在团体格局中，道德的基本观念建立在团体和个人的关系上，在同一个团体的人是兼爱的。在差序格局中，以己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的道德要素是忠信。主旨 中国差序格局下，缺乏团体道德，难以找到一个笼统的道德观点，道德依附于差序的人伦存在。第五篇 系维着私人的道德 · 2. 思维导图 1. 内容主旨内容 提要 人类学上的家庭概念，是个由亲子构成的生育社群。但是在任何文化中，这一社群总是赋有生育之外的其他功能。中国家庭是由亲子关系所构成的生育社群，根据单系亲属原则所组成的社群叫氏族。在西洋家庭中夫妇是主轴，子女是配轴；在中国乡土社会中，父子之间是主轴，夫妇成了配轴，亲子间讲究负责和服从。主旨 从主要的格局上阐述了在中国乡土社会中，差序格局和社会圈子的组织是比较重要的，又从结构的原则上去说明中西社会里“家”的区别。第六篇 家族 · 2. 思维导图 1. 内容主旨内容 提要 乡土社会中的感情是亚普罗式的，现代社会中的感情是浮士德式的。乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会联系是稳定的。男女之间必须有一种安排，不发生机动性的感情，这就是男女有别的原则。主旨 探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女产生隔阂的原因。第七篇 男女有别 · 2. 思维导图 1. 内容主旨内容 提要 礼是社会公认合式的行为规范。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感。人服礼是主动的，礼是传统，礼治社会不能在变迁很快的时代中出现。主旨 说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会中人们主动地服膺成规。第八篇 礼治秩序 · 2. 思维导图 1. 内容主旨内容 提要 理想的礼治社会是每个人都能自动地守规矩，不必有外在的监督。法治则并不考虑教化人，而在于保护个人的权利和社会的安全。现行司法制度在乡下发生了很多副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。主旨 点明了中国在从乡土社会蜕变到现代社会的过程中法治与礼治的矛盾，现行的司法制度在乡下发生了很多副作用。第九篇 无讼 · 2. 思维导图 1. 内容主旨内容 提要 权力是为了平衡冲突的被称为横暴权力，权力是为了加强社会合作的被称为同意权力。在人类社会中这两种权力都是存在的。在中国传统社会，为了皇权自身的维持，找到了“无为”的生存价值，确立了无为政治的理想。主旨 论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”，但在农业性的乡土社会中的“无为”的政治是最现实也是最理想的。第十篇 无为政治 · 2. 思维导图 1. 内容主旨内容 提要 社会中的规律是要人遵守的，规律的内容是要人明白的，这就有了教化权力的出现。教化权力虽然在亲子关系中表现得最明显，但并不局限于亲子关系。扩大到成人之间的关系必须得有个假定的稳定的文化，而年长者握有强制年幼者的教化权力。主旨 指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与横暴权力和同意权力并存的还有教化权力，作者称其为“长老统治”。第十一篇 长老统治 · 2. 思维导图 1. 内容主旨内容 提要 血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，血缘是稳定的力量，地缘不过是血缘的投影。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。商业是在血缘之外发展出来的，地缘是从商业里发展出来的。主旨 说明血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础，在亲密的血缘社会中，契约是很难生存的。第十二篇 血缘和地缘 · 2. 思维导图 1. 内容主旨内容 提要 在社会变迁、新旧交替之际，文化英雄产生了，他可支配跟从他的群众，由此产生了时势权力。时势权力在初民社会中常可以看到，在战争中也常常出现，这种权力在安定的社会中最不发达。长老权力下的乡土社会，反对被时间冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。虚伪在这种情景下是无可避免而且是必需的。主旨 阐述了时势权力产生的背景、过程及由此产生的名与实的分离现象。第十三篇 名实的分离 · 2. 思维导图 1. 内容主旨内容 提要 从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。欲望如果要能通过抑制对行为有所控制，必须是行为者所自觉的。欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件创下的动机，当把生存条件变为自觉时，自觉的生存条件就是“需要”。主旨 详细区分了欲望和需要。在乡土社会中，人们只需靠经验按欲望去行事，而在现代社会却不然。第十四篇 从欲望到需要 · 2. 思维导图谢 谢 观 看 ！(共52张PPT)整本书拓读 教考衔接 （2026 浙江温州高一期末）阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 家庭在西洋是一种界线分明的团体，而在中国，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。 每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而己。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。（摘编自《差序格局》） 材料二： 所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞归真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子，就是在现代交通之下，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划”和“统制”来维持经济秩序，而认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有人认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”绝不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。 可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。（摘编自《礼治秩序》） 材料三： 亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的，而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔地清算往回。亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回账，意思是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就再使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，需要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。 从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。（摘编自《血缘和地缘》）1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A． 西洋的社会格局是团体格局，就像扎成的一捆捆的柴，一个个的团体界线分明。B． 差序格局是以“己”作为中心，不断向外扩展而形成的一种动态的社会结构。C． 亲属关系形成的重要条件是生育和婚姻事实，每个人都形成一个亲属关系网。D． 社会关系是由亲属关系构成的，天下没有两个人所认取的亲属是完全相同的。解析：D项，“是由亲属关系构成的”错，亲属关系只是社会关系的一个方面。2. 根据材料二的内容，下列说法与推断正确的一项是（ ）A． 人治社会与法治社会的区别在于，维持社会秩序的国家权力与法律力量不同。B． 主张小国寡民的老子与大多数信奉自由竞争的美国人，其维持社会秩序的想法是相似的。C． 如果说某些西方国家当前新冠疫情处于失控状态，其根本原因在于反对用人为的“计划”与“统制”。D． 礼治社会强调内心修炼，法治社会强调外部法律约束，两者是不相容的，是相互排斥的。解析：A项，“维持社会秩序的国家权力与法律力量不同”错误，人治和法治的区别在于维持秩序时所用的力量和所依据的规范的性质不同；C项，“根本原因”说法过于绝对；D项，“是不相容的，是相互排斥的”有误。3. 下列各项中对三则材料中所用论证方法的分析，不正确的一项是（ ）A． 材料一运用比喻论证法，用以石投水形成波纹，形象地点明了乡土社会差序格局的特点。B． 材料一引用“一表三千里”，说明由生育和婚姻结成的亲属关系可以不断向外扩展。C． 材料二采用了正反对比论证法，论述了人治与法治在维持社会秩序方面的不同内容。D． 材料三运用例证法，以朋友间抢着回账为例，说明相互拖欠的人情使亲密社群更具团结性。解析：C项，“正反对比论证法”说法有误，材料二只是采用了对比的手法，而没有正反对比。4. 请结合材料二的内容，给“礼治社会”下一个简要定义。答： 答案：礼治社会是将礼作为社会公认合式的行为规范、以合于礼作为判断行为对错的标准，并依靠传统来维持这种规范的社会形态（或社会结构、社会形式）。5. 材料三最后一段是如何论证的？请简要分析。答： 答案：这段文字突出地缘，首先明确地缘的概念，然后进行血缘与地缘概念的对比；其次具体分析地缘的重要特点——契约的三个过程（确定，进行，完成）；最后进行总结，点出乡土社会缺少理性，从血缘到地缘的转变是社会性质和社会史的转变与进步。课后自主测评——培素养一、语言文字运用 （2026 浙江嘉兴高一期末）阅读下面的文字，完成1~5题。 故乡是什么？是一个人不论走出多久走出多远都回头想念的那个地方。（ 甲 ）？是你不管是男是女是老是少是贫苦是富有，你都会 A 一个地方的那种情感。 乡愁有多浓郁？歌曲里“我望故乡泪眼汪汪”足以抒发改革开放之际纷纷离开乡土进城务工的那批农民工的思乡之苦。①母亲如果是我们一辈子都依恋和思念的人，②那么故乡就是我们一辈子都不舍和牵挂的地方。③故乡给我的感觉是包容的、温暖的，④承载了小时候所有的喜怒哀乐，想到故乡心里就暖洋洋的。⑤故乡有我们生命最初降落时的鲜血和胎衣，留存了我们人生的第一声啼哭，⑥地面上印有我们学步时踩下的每一个歪歪扭扭的脚印，……但人总归要长大，长大以后就注定得离开，于是故乡便成为一个注定要被我们告别的地方，就像换掉乳牙一样，就像穿破变小的鞋子一样，就像一个终究要醒来的好梦一样。我们总是对故乡之外的世界抱有好奇，牙牙学语时就开始的梦想和理想教育，其本质都是想方设法离开熟悉的故乡。好像只有这样，才是长大，才是成熟，才是寻求梦想，才是实现理想，才是追求完美的人生。 离开之后，拉开距离，回头再看，思念就像蜘蛛吐丝一样开启序幕，这根丝扯不断，理还乱，不管你走多远，它都牵绊着你的脚跟，拴着你的心瓣，什么时候扯一把，都扯得心里生疼。随着时代脚步的前行，现代人迎来了前所未有的好时代，城镇化成为时代凯歌，一路高唱中越来越多的人离开了乡村故土， B 地奔向城里，那里有平坦的马路，有高耸的大楼，有崭新的汽车，有丰厚的医疗和教育资源；有洁净的抽水马桶，有烤热的面包，有灭菌罐装的牛奶；有时尚，有潮流，有便捷，有通达……唯一没有的便是故乡。故乡依旧有，却在城市之外，繁华之外，富裕之外，发达之外……故乡是失聪瞎眼的土狗，是变矮变小变破旧的老房子，是再也回不去的记忆。（ 乙 ），痛在心里，难以疗治，折磨着多少人的心。 这是多么荒谬的悖．论．，却又是多么理直气壮的存在。1. 请在文中画横线处填入恰当的成语。答： 答案：A． 魂牵梦萦 B． 义无反顾解析：A处：前文提问“故乡是什么”，接着强调不论身份、境遇，都会对一个地方产生的情感，核心内容是对故乡的深切思念，可填写“魂牵梦萦”。B处：前文提到“城镇化成为时代凯歌”，人们“离开了乡村故土”奔向城市，后文列举城市的诸多优势，这里形容人们被城市吸引，坚定地离开故乡时的决绝，可填写“义无反顾”。1234567892. 文中第二段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。答： 答案：序号①，修改为：如果母亲是我们一辈子都依恋和思念的人。序号③，修改为：故乡给我的感觉是温暖的、包容的。123456789解析：第①处“母亲如果是我们一辈子都依恋和思念的人”语序不当，关联词语“如果……那么……”引导的复句中，“如果”的位置不当。应将“如果”移到“母亲”前。第③处“故乡给我的感觉是包容的、温暖的”语序不当，“温暖的”与“包容的”存在递进关系。“温暖”是故乡给人的直观感受，“包容”是故乡的深层特质，应先直观后深层，应将“包容的”与“温暖的”互换位置。1234567893. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。答： 答案：（甲）乡愁是什么 （乙）对于故乡的思念是一种病123456789解析：甲处：前文提问“故乡是什么”，后文回答了对故乡的情感；紧接着甲处是问号，后文“是你不管……的那种情感”，结合第二段首句“乡愁有多浓郁？”可知，此处应承接“故乡”话题，转向“乡愁”的定义，可补写“乡愁是什么”。 乙处：前文将故乡比作“失聪瞎眼的土狗”“变破旧的老房子”“回不去的记忆”，后文“痛在心里，难以疗治，折磨着多少人的心”，内容是思念故乡的痛苦无法缓解，可填写“对于故乡的思念是一种病”，呼应后文“痛”“难以疗治”，使语意连贯。1234567894. 文中画波浪线的语句如果改成“就像换掉乳牙、穿破变小的鞋子、一个终究要醒来的好梦”，表达效果有何不同？请简要分析。答： 答案：①原句运用排比，多角度呈现出人与故乡无法割舍的情怀，更有气势。②原句是一个整句，句式整齐，节奏感强。③原句用逗号隔开，形成一组短句，语气舒缓，与整个语段抒情基调更加协调。123456789解析：原句是三个并列的比喻句，用“就像……一样”形成排比修辞；改句是并列短语，取消了反复句式。原句用排比句式增强了语势，多角度强调离开故乡是必然的，突出人与故乡的“无奈告别”，情感更饱满；改句语气平淡，缺乏感染力。原句用逗号隔开，形成短句，语气舒缓；改句是紧凑的短语，节奏急促，破坏了抒情氛围。1234567895. 请根据文本内容，给末段加点的词语“悖论”下一个定义，不超过60个字。答： 答案：悖论是指我们对故乡有很多美好的回忆，却因为对外面世界好奇又想方设法离开，离开之后又割不断对故乡的思念而产生的矛盾情绪。123456789解析：下定义格式：被定义概念=种差＋邻近属概念。筛选要素：依据原文最后一段和前文“对故乡的情感”可知，“悖论”的邻近属概念是情感层面的矛盾，即“矛盾情绪”；依据“留存了我们人生的第一声啼哭”“承载了小时候所有的喜怒哀乐”可知，故乡承载着我们的美好回忆，这是“悖论”的前提；依据“对故乡之外的世界抱有好奇……本质都是想方设法离开熟悉的故乡”可知，我们因对故乡之外的世界好奇，想方设法离开故乡是“悖论”的矛盾行为；依据“思念就像蜘蛛吐丝一样……扯得心里生疼”可知，离开后，又无法割断对故乡的思念是矛盾结果。最后整合表述：将前提、行为、结果按逻辑顺序填入“被定义概念=种差＋邻近属概念”的格式，表述要简洁，避免冗余或遗漏，注意字数限制。123456789二、多维阅读提升|小说 整本书阅读|阅读提示：关联《乡土中国》，从不同角度和层面挖掘作品意蕴、民族心理和人文精神 阅读下面的文字，完成6~9题。 文本一：一抔泥土刘修全 老傅家住在河湾里。七十多年了，他没有离开过河湾一步，连集上都没去过。年轻时都是妻子赶集，年纪大了让孩子们跑腿。123456789 老傅生就的“牛脾气”，他认准的事儿八匹大马也别想拉过来。在他的心目中，脚下的土地比命还要金贵。 他常跟大伙儿说，如果没有脚下这块土地，父母把你生下来往哪儿搁？粮食从哪儿收？喝西北风去？咱谁都能得罪，就是土地不能得罪。从电视上看到有些国家因为缺粮，出现大量难民时，老傅就在一旁叨咕：“看看，得罪土地了吧，饿得到处逃命。”123456789 每天饭碗一丢，老傅就扛着锄头或者铁锹，挎着草筐，到地里转悠。看看庄稼长势，瞧瞧有没有病虫和杂草，要不要打药、施肥。只要看到他的田地，瞧见他的庄稼，就眉飞色舞。要是半天不到田地来，就跟蔫茄子一样，没精打采。老婆有时开玩笑说：“那块地比他爹妈还亲。”邻居们说得更露骨：“老傅的魂都在他的庄稼地里。”人家老傅说得好：“田里的气味好闻，纯纯的，清清的，香香的，钻进鼻子里，浑身得劲，这就是地气!”123456789 只要遇到不顺心的事，老傅保准会阴沉着脸，独自往田里走去。有时找个田埂坐半天，有时踅摸一处绿茵茵的草地躺几个时辰，他不理任何人，但别人也不要招惹他，等自己气消了，自然会带着笑容走回去。妻子看见“阴转晴”的老傅，顺势而为，赶忙给他炒个小菜，倒上二两小酒，让他小晕一下。老傅那几亩地，俨然成了他撒娇解气的温暖怀抱。 老傅爱惜土地、爱惜庄稼，那是发自内心的。他的虔诚，已经到了迷信的地步。一次，儿子从地里挖了半车土，回去垫墙根，被老傅发现了，把儿子臭骂了一顿，要不是老婆拉着，树枝就抽到身上了。没办法，儿子只好到一处荒废地里拉了一车土，把坑填平了。123456789 也巧了，正是那一年，遇上少见的大旱。豆叶黄得像霜打一样，满地都开裂子，老傅急得吃不下饭，睡不着觉，责怪儿子动了地气。他天天蹲在田头抽闷烟，时不时昂头看看天，嘴里还念叨着：“这老天爷不想让人活命呀!你就不能行行好，下场雨吗？”眼看着黄豆就要被旱死，老傅让老婆上集请了檀香回来，插在地头敬地、敬天。他把香点着后，趴在地上双手作揖，连磕三个响头。第二天，真的下了一场大雨，老傅高兴得像个孩子，顺着他的田地跑了三圈，嘴里叫喊着：“显灵了，显灵了!”123456789 这辈子，老傅认准了一个死理：做人要敬天、敬地、敬父母。他自己不折不扣地做到了，还教育孩子们也要做到。每季庄稼收割之前，老傅都会从地里抓上一把土，双手捧着，贴在脸上，让泥土亲吻脸颊，以表达对土地的感恩。然后，他会蹲在田边，把面前的庄稼搂在怀里，嘴里念念有词：“今年收成不错，又是一个好年辰!”过年的时候，老傅总少不了挎来鸡鱼肉蛋四样荤菜，在地头放上一张桌子，把香喷喷的四样菜摆在上面，一个时辰后，才把菜收起，拿回家过年。这样的仪式他赓续多年，从不间断。123456789 那阵子，老傅感觉身体不舒服，浑身没劲。他跟老婆说：“看来我是病了，还病得不轻呢!”老婆让儿子陪他去了上海，查出得了肺癌。回来后，成天愁眉苦脸，不说不笑。家人商量由儿子陪着，到上海请专家做手术，老傅说啥也不肯去。老婆看他牛劲上来了，就亮开嗓子，放声大哭，把他心哭软了，才答应去做手术。临走前，除了吃饭、睡觉，就闷着头蹲在田地里，哪儿也不去。最后，他用缝好的布袋子装了一抔泥土，揣在腰里，和儿子一起去了上海。123456789 在病房里，老傅把泥土袋子藏在枕头底下，没事就拿出来摸一摸，看一看，闻一闻。护士觉得奇怪，问老傅手里拿的是什么东西？他绷着脸说，这可是咱们的命根子，没有它，就没有我们。高兴的时候，老傅还让护士闻闻，问她香不香？护士为了让他快活，就说“太香了!”只要听到这样的赞美，老傅就咧嘴憨笑，夸护士没有忘本，是好样的。 那一天，老傅要做个系统检查，把泥土袋子放在了床头柜上，同室病友倒开水时，不小心弄湿了泥土袋子，里面的泥土也湿了。护士发现后，把那位病人责怪了一通。他只好跑到楼下的花池里，弄来些泥土，装进袋子里。123456789 老傅回到病房时，急忙拿过泥土袋子，搭鼻子一闻，气味不对，瞬间脸色大变，说有人动了他的泥土袋子，是想要他的命。病房内的空气骤然紧张起来，变得鸦雀无声。护士看情况不妙，主动把责任揽了过来。老傅气得连着打了几个“哼哼”。 自此，老傅闷闷不乐，不再和病房里的人说话…… （有删改） 文本二：123456789 最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。（摘编自费孝通《乡土中国》）1234567896. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）A． 文本一以老傅对土地的虔诚信仰为主线，通过日常耕作、敬天仪式等细节，体现了他对土地的深厚感情。B． 老傅在手术前揣一抔泥土赴上海，这一情节凸显了对土地的依赖，暗示土地是他生存的精神支柱。C． 结尾处老傅因泥土变味而闷闷不乐，这一悲剧性结局削弱了小说的温情意味，使主题显得过于沉重。D． 老傅与在西伯利亚住下的中国人有相似之处，离开故土却心怀乡土情结，体现了中国人对土地的热爱。123456789解析：本题考查学生对文章相关内容和艺术特色的理解和分析能力。C项，“这一悲剧性结局削弱了小说的温情意味，使主题显得过于沉重”错误。结尾处老傅因泥土变味闷闷不乐，并非悲剧结局，而是进一步强化了他对土地的执念，延续了文章对乡土情结的温情书写，主题更显真切而非“沉重”。故选C。1234567897. 关于文本一“老傅”这个人物，下列说法正确的一项是（ ）A． 文章通过“饭碗一丢”“扛着锄头”等动作描写，生动刻画了老傅对田地近乎痴迷的日常习惯。B． 老傅“看到田地眉飞色舞”“没见田地没精打采”，运用神态的类比，突出他对庄稼地的情感依赖。C． “田里的气味好闻，纯纯的，清清的，香香的”，此处连用三组叠词，刻画老傅单纯憨厚的性格特征。D． 老傅发现儿子挖走泥土气得要打他，得知病友动了泥土袋子怒不可遏，表明他暴躁易怒，孤僻古怪。123456789解析：本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。B项，“运用神态的类比”错，“看到田地眉飞色舞”与“没见田地没精打采”是神态的对比，而非神态的类比。C项，“单纯憨厚的性格特征”错，三组叠词侧重描写田地气味的清新纯粹，体现老傅对土地的感官依恋，而非刻画他“单纯憨厚的性格特征”。D项，“暴躁易怒，孤僻古怪”错，老傅发怒源于对土地的珍视，而非“暴躁易怒，孤僻古怪”。故选A。1234567898. 文本一以“一抔泥土”作为标题，意蕴丰富，请简要分析。答： 123456789答案：①象征生存根基：泥土是粮食的来源，代表农民最根本的生存依赖。②承载精神信仰：老傅将泥土视为“命根子”，闻土气解忧、携土治病，泥土成为他的精神支柱。③寄托文化传统：标题呼应文末老傅珍藏泥土的情节，体现中国人“安土重迁”“敬天敬地”的传统观念。123456789解析：本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。“一抔泥土”是贯穿全文的核心意象，意蕴丰富且层层递进。①首先象征生存根基，泥土孕育庄稼、维系生计，老傅怒斥儿子挖泥土、坚信“得罪土地就饿肚子”，凸显泥土是农民生存的根本依托。②其次承载精神信仰，老傅遇烦恼赴田地、治病携泥土，摸泥土闻泥土以慰藉心灵，泥土成为他对抗困境、寄托祈愿的精神支柱。③更重要的是，它凝练着乡土文化传统，老傅收割前捧土贴脸、过年地头祭供的仪式，以及对泥土的执念，呼应了中国人安土重迁、敬天敬地的集体基因，让个人对土地的情感升华为民族乡土情结的缩影，深刻印证了“民族和泥土分不开”的文化特质。1234567899. 文本二提出“我们的民族确是和泥土分不开的了”，请谈谈文本一是如何体现费孝通这一观点的。答： 123456789答案：①物质生存依赖：老傅视土地为生命之源，认为土地不可亵渎。大旱时敬天求雨、丰收时感恩土地，体现农耕文明中土地决定生存的现实逻辑。②精神文化纽带：土地是老傅的情感寄托。仪式化行为彰显对土地的敬畏，形成文化信仰。③民族共性印证：老傅七十多年未离河湾，与文本二中到草原仍锄地播种、在西伯利亚下种子的中国人一样，体现中华民族扎根土地、勤恳农耕的集体性格。123456789解析：本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神的能力。①老傅坚信没有土地就没有粮食，他每日照料田地、防治病虫害，依赖土地收成维系生计；大旱之年，他因田地干裂急得寝食难安，甚至怪罪儿子“动了地气”，最终以敬天祭地的方式祈求降雨，丰收后又捧土贴脸表达感恩。这些行为深刻体现了土地是农民安身立命的物质基础，不可亵渎。②土地是信仰与情感的核心载体，土地不仅是生存依托，更是老傅的精神归宿。不顺心时，他躲进田地坐卧消解烦恼，田地成为“撒娇解气的温暖怀抱”等仪式化行为，彰显出土地在农民心中超越物质的信仰意义。③老傅七十余载未离河湾，一生扎根土地、勤恳耕作，其土地执念并非个例。这与文本二中到草原仍锄地播种、在西伯利亚坚持下种子的中国人形成呼应，共同体现了中华民族以农为本的集体性格。123456789谢 谢 观 看 ！123456789(共38张PPT)整本书研读 品味内涵［思考探究］1. 阅读第一篇《乡土本色》，根据原文填空并解释相关概念。指称乡土社会的概念 指称其他社会的对应概念礼俗社会 解释： 解释： 答案：（礼俗社会）字面上理解就是用礼和风俗来约束当时人们言行的社会。中国乡民被囿在土地上，在由无比熟悉的人物、无须选择的关系所构成的基本不变的环境中生活，显然，中国社会是自然发生、有机团结的礼俗社会。另外，中国社会是一个彼此熟悉、用规矩和礼俗而不是法律来维持的社会。 法理社会 指在社会体系中，有完善的、健全的法律来制约社会各阶层，并以法律作为国家和社会的管理手段的社会。2. 阅读第二篇《文字下乡》，根据原文填空并解释相关概念。指称乡土社会的概念 指称其他社会的对应概念 借助文字的社会解释： 解释： 答案：面对面的社群 指人是在熟人里长大的，生活上互相合作的人都是天天见面的。乡下人直接接触，直接说话，相互之间用声气辨人，以眉目传情，指石为证，不需要说太多的话。 （借助文字的社会）是针对面对面的乡土社会而言的，是现代化的社会。人与人用文字传情达意，文字只是一种工具，这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。3. 阅读第三篇《再论文字下乡》，根据原文填空并解释相关概念。时间阻隔 空间阻隔解释： 解释： 答案：时间阻隔，包含两个方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。学习必须依靠记忆打破今昔之隔，如果记忆消失了，遗忘了，我们的“时间”就可以说是阻隔了。 空间阻隔，乡土社会是一个稳定的、没有陌生人的熟人社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字，所以不存在空间阻隔。4. 阅读第四篇《差序格局》，根据原文填空并解释相关概念。指称乡土社会的概念 指称其他社会的对应概念差序格局 解释： 解释： 答案：（差序格局）中国人的社会关系网是以某个人为中心，波浪似的向外扩散，犹如将一个石子投入水中后的波纹，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄，形成一种“差序格局”。 团体格局 指西洋社会生活中人与人的关系的一种格局。他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。5. 阅读第五篇《系维着私人的道德》，根据原文填空并解释相关概念。指称乡土社会的概念 指称其他社会的对应概念系维着私人的道德 解释： 解释： 答案：（系维着私人的道德）从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的道德要素是忠信。这些道德要素都跟私人有关，甚至包括臣对君的私人间的关系。 团体道德 在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”。团体格局社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的。对宗教的虔诚和依赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。在象征着团体的神的观念下，有两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等，一是神对每个个人的公道。6. 阅读第六篇《家族》，根据原文填空并解释相关概念。指称乡土社会的概念 指称其他社会的对应概念 家庭解释： 解释： 答案：小家族 一个按父系不断扩大的氏族社群。它赋有政治、经济、宗教等复杂的功能，是一个长期性的事业组织，家庭的大小是依着事业的大小而决定的。其主轴是父子、婆媳。 （家庭）一个由亲子关系所构成的生育社群，生育的功能是短期的，抚育孩子的目的就在于结束抚育，孩子长成后也就脱离了父母的抚育。它是暂时性的，同时也是团体性的。其主轴是夫妇，两性情感是凝合家庭的力量。7. 阅读第七篇《男女有别》，根据原文填空并解释相关概念。指称乡土社会的概念 指称其他社会的对应概念男女有别 解释： 解释： 答案：（男女有别）认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离并非只指生理上的，也包括心理上的。男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希求心理上的契洽。 两性恋爱 在相异的基础上求充分了解，是需要不断地在创造中求统一，它把感情的激动、不断的变作为生命的主脉。恋爱是一种追求，从不停止，它不以实用为目的，是生活经济的创造，也可以说是生命意义的创造。8. 阅读第八篇《礼治秩序》，根据原文填空并解释相关概念。指称乡土社会的概念 指称其他社会的对应概念 法治秩序解释： 解释： 答案：礼治秩序 指其秩序可以用礼来维持。礼是社会公认合式的行为规范，维持礼这种规范的是传统，而传统是社会所累积的经验。礼治是人们行为不受规律约束而主动地服从于成规，就是所谓人治。 （法治秩序）法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。9. 阅读第九篇《无讼》，根据原文填空并解释相关概念。指称乡土社会的概念 指称其他社会的对应概念 司法诉讼体系解释： 解释： 答案：无讼 在中国乡村中的许多纠纷是通过调解而非诉讼来解决的。每个人知礼是责任，社会也有责任，要使每个人知礼；维持礼治秩序的理想手段是教化，理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。 （司法诉讼体系）现代都市社会为保护个人的权利和社会的安全使用的法律手段。很多时候诉讼的目的在于获得以后可以遵守的规则，法律一定得随着时间而改变其内容。10. 阅读第十篇《无为政治》，根据原文填空并解释相关概念。指称乡土社会的概念 指称其他社会的对应概念 有为政治解释： 解释： 答案：无为政治 皇权为了自身的维持，从历史的经验中，确立了无为政治的理想。而乡土社会是个小农经济，在经济上每个农家，除了盐铁，必要时很可关门自给。乡土社会里的权力结构，在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。 （有为政治）运用横暴权力和同意权力（社会契约同意授予的权力）实施统治的政治。11. 阅读第十一篇《长老统治》，并解释“长老统治”这一概念。答： 答案：长老统治也叫教化权力，发生于社会继替的过程，虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。要扩大到成人之间的关系必须假定有个稳定的文化，教化权力决定乡土社会里人们相互对待的态度是根据长幼之序。12. 阅读第十二篇《血缘和地缘》，根据原文填空并解释相关概念。指称乡土社会的概念 指称其他社会的对应概念血缘社会 解释： 解释： 答案：（血缘社会）就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。血缘严格说来只指由生育所发生的亲子关系，是身份社会的基础。 地缘社会 是从商业里发展出来的社会关系。地缘是契约社会的基础。13. 阅读第十三篇《名实的分离》，并解释“时势权力”这一概念。答： 答案：在社会变迁中，旧的方法不能获得有效的结果，新的方法却又不是现存的，必须有人发明，或是有人向别种文化去学习，输入，还得经过试验，才能被人接受，完成社会变迁的过程。在新旧交替之际，不免有一个惶惑、无所适从的时期，在这个时期，人们心理上充满着紧张、犹豫和不安。这里产生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。这种权力就是“时势权力”。14. 阅读第十四篇《从欲望到需要》，并解释“欲望”这一概念。答： 答案：人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。欲望规定了人类行为的方向，它必须是行为者所自觉的，是符合人类生存条件的，是一种文化事实。［应用体验］1. 《乡土中国》是中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。请你为《乡土中国》拟写一段介绍词，从内容和语言两方面向高一新生介绍这本书，不少于100个字。答： 答案：全书由十四篇组成，涉及中国乡土社会的人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、血缘、地缘等各方面。作者对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。语言通俗易懂，并且引用了大量西方名人名言和理论报告，比如文中用俄国著名的人类学家史禄国、德国著名社会学家滕尼斯还有法国著名社会学家涂尔干等人的言论作为补充论据。强有力的论证方法和富有逻辑性的文字为文章增色不少。2. 请根据下面《乡土本色》选段文字，概括出“地方性”的三个特点，不超过20个字。 无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在大家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。答： 答案：区域间孤立、隔膜（或“区域间接触少、生活隔离”）；区域内互相熟悉；社会圈子孤立。3. 下面文段有四处语言表达的问题，请指出错误并作修改，使语言表达准确流畅。 杨家坪中学高一年级学生入学后开展了《乡土中国》整本书阅读活动。这部研究农村中国的作品内容涉及乡土社会人文环境、社会结构、权力分配、道德体系、血缘、地缘等各方面。为检测阅读效果，高一年级语文组正在举行以“《乡土中国》整本书阅读心得”的征文活动。全校学生拨冗相助，目前收到的稿件已有二百多篇，作品形式多样，精彩纷呈。本次活动将于月底截至。答： 答案：①将“农村中国”改为“中国农村”；②删去“以”或者在“的征文活动”前加上“为主题”；③将“拨冗相助”改为“踊跃投稿”；④将“截至”改为“截止”。4. 根据下面有关老子、孔子与“无为政治”的材料，比较其与费孝通《乡土中国 无为政治》所谈的“无为政治”的异同。 材料一 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。（摘自老子《道德经》第三章） 材料二 《论语》中说“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”。又如“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。对于孔子所说的“无为而治”，前人的解释虽有所不同，但大同小异。何晏集解：“言任官得其人，故无为而治。”邢昺曰：“帝王之道，贵在无为清静而民化之。”朱熹说：“无为而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作为也。独称舜者，绍尧之后，而又得人以任众职，故尤不见其有为之迹也……恭己者，圣人敬德之容。既无所为，则人之所见如此而已。”显然，何晏、邢昺和朱熹的注释都集中表达了这样一个观点，即只要“任官得其人”（条件），经由“民化”（过程），便可以达到“无为而治”的目的（结果），这也是孔子无为政治思想的核心内容。答： 答案：（观点一）相同：二者都是基于人民的政治管理方式，都是为了更好地团结人民，都是从人民利益角度出发的适当方式。（观点二）不同：费孝通的“无为政治”认为，中国乡土社会表面上看是“专制”“独裁”的，但是从人民的实际生活看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。这是无为的政治理想。老子、孔子的“无为政治”认为，治国安邦无非“顺从民意”，顺民而无为，就会无为而无不为。按照人民的意愿制定政策和法律、按照人民的意愿选举官员、按照人民的意愿管理社会事务，人民就会满意，人民就会拥护你。谢 谢 观 看 ！(共15张PPT)资料链接 助读文本单元主题 寄语 乡土，是华夏文明扎根千年的沃土，是读懂传统中国的一把钥匙。绵延广袤的乡土大地，孕育了中华民族独特的生存智慧、伦理秩序与人文品格。千百年来，国人依土而生、伴田而居，在这片土地上繁衍生息、代代相传，沉淀出独属于中国的乡土文明。可以说，乡土不仅是古人的生活居所，更是塑造国人思维方式、价值观念与精神底色的文化源头，读懂乡土，方能读懂最真实、最本真的传统中国。 本单元聚焦整本书阅读，精读费孝通先生的社会学经典《乡土中国》。全书以平实通俗却严谨深刻的文字，跳出表面的乡土风貌，深度剖析传统乡村社会的底层逻辑。书中有聚村而居的熟人社会，有“生于斯，长于斯，死于斯”的安土重迁，有差序格局里的人情往来，有礼治秩序下的乡土伦理，也有在时光流转中悄然发生的变迁。书中系统阐释了差序格局、礼治秩序、家族宗法、乡土本色、熟人社会等核心概念，层层拆解传统乡土社会的人际结构、治理模式与文化观念，为我们清晰展现出传统中国社会的运行肌理与精神内核。 乡土文化深深烙印在民族血脉之中，潜移默化影响着国人的处世方式与价值追求。但时代奔流向前，古老的乡土不再封闭静止，现代化进程不断重塑乡村面貌。传统乡土伦理与现代社会规则相融，古老农耕文明与时代浪潮碰撞，乡土在传承与革新中不断蜕变。研读《乡土中国》，让我们跳出片面认知，以理性、客观的视角回望乡土本源，看清传统根基，审视时代变迁，在古今交融中读懂社会发展的深层逻辑。 乡土是中国的底色，也是中国人最深的精神原乡。知来路，方能明去处。乡土承载着民族的根与魂，是我们不可忘却的文化本源。我们当沉心研读、深度思辨，读懂乡土文明的厚重底蕴与独特价值，汲取先辈生存与处世的智慧，在观照现实中洞察乡土变迁。以书本为窗，解锁乡土密码；以思辨为翼，溯源根脉，感悟变迁。乡土中国的厚重与温度，成为我们认识中国、思考未来的坚实根基。单元目标 聚焦1. 通读《乡土中国》，梳理全书的理论框架与核心概念。2. 深入研读文本的语言特点与论证逻辑，形成对乡土社会的独立见解。3. 《乡土中国》核心概念阐释；《乡土中国》内容理解与概括。4. 学术类文本梳理与探究；乡土文化内涵探究。5. 深化对中华优秀传统文化的认知，构建正确的世界观、人生观和价值观。1. 通读《乡土中国》，梳理全书的理论框架与核心概念。2.深入研读文本的语言特点与论证逻辑，形成对乡土社会的独立见解。3.深化对中华优秀传统文化的认知，构建正确的世界观、人生观和价值观。 学习目标 （一）作者简介 费孝通（1910—2005），江苏吴江（今苏州市吴江区）人，著名社会学家、人类学家，曾任中国社科院社会学研究所所长、北京大学社会学人类学研究所所长、中国社会学学会会长、中国民主同盟主席、中国人民政治协商会议副主席、全国人民代表大会常务委员会副委员长。1980年获国际应用人类学会该年度马林诺夫斯基（Malinowski）荣誉奖，并被列为该会会员。1981年接受英国皇家人类学会颁发的该年度的赫胥黎（Huxley）奖章。1988年获大英百科全书奖。1993年获日本福冈该年度亚洲文化奖大奖。主要作品有《江村经济》《禄村农田》《乡土中国》《民族与社会》《从事社会学五十年》《边区开发与社会调査》《行行重行行》等。 （二）写作背景 《乡土中国》的写作，缘起于20世纪40年代后期费孝通在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”课程的经历。最初费孝通以美国的教材为参考授课，上过几轮后，他利用自己的社会调查成果重起炉灶，以中国基层传统社会——农村为对象进行研究，并随讲随写了14篇文章，之后整理汇成此书。 （三）写作目的 《乡土中国》是费孝通对中国进行社会结构分析的尝试，他试图在理论上总结并开展实地研究，以构建中国社会特有的乡土伦理体系。 （四）艺术特色 《乡土中国》中所写的“乡土中国”，“并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面”（费孝通《乡土中国》）。这本书的主要特点如下： （1）作者基于自己田野调查的丰富积累，对中国传统社会结构进行了充分的思考和分析，尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。 （2）中西对比的研究方法，比较分析的思路视角。作者在论及乡土社会特点时，往往又对比西洋社会，比如论及“家”的概念时，作者提到西洋社会“家”是最基础的社会组织单位，是以夫妻关系为主轴的。对比乡土社会以“小家族”为社会基本社群，主轴是在纵的一面：父子之间，婆媳之间，而非夫妇之间。 （3）透彻的说理与严密的逻辑。《乡土中国》是作者在课堂讲稿的基础上整理而成的，短小精悍。著作的本质在于“说理”与“论证”。在本书中，术语概念的提出是逐层推进的，辅之以精悍简洁的实例个案。思路和推理是层层深入、论证严密的，这一切都基于作者缜密的思维和透彻的说理。谢 谢 观 看 ！(共93张PPT)单元素养培优（五）（时间：90分钟 分值：87分）一、信息类文本阅读（19分） （2026 山东枣庄高一期末）阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋!”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着苞谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微地一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。 其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。 这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。乡下人在城市生活所需的知识上不及城市里人多。这是正确的。（节选自《乡土中国 文字下乡》，有删改） 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 材料二： 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。双目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。（节选自《乡土中国 礼治秩序》，有删改） 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，你就知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话却含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国常用“阖第光临”，但是很少人能说出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到用字，“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可指自己的太太一个人，“家门”可指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 材料三： 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我们的格局（实际上就是差序格局）是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。（节选自《乡土中国 差序格局》，有删改）1. 下列对材料一中“愚”相关概念的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ）A． 从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡村的症候就是愚、病贫相联结。B． 乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识苞谷一样，都是“愚”的具体表现。C． 在作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。D． 乡下人“愚”是说他们知识不及人，主要是他们在城市生活所需的知识不如城里人多。1234567891011121314151617181920212223解析：D A项，“从客观标准来看，乡下人是‘愚’的，中国乡村的症候就是愚、病贫相联结”错误，相对于病和贫，“愚”应为主观标准。B项，“都是‘愚’的具体表现”说法错误，原文中认为是知识问题，而不是智力问题。C项，“就是”说法绝对，原文说的是“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。”12345678910111213141516171819202122232. 下列关于材料二中“礼”的说法，不正确的一项是（3分）（ ）A． 礼是在教化中养成的敬畏之感，但有时也需要一定的外在权力来推行。B． 礼是社会公认合式的行为规范，并不带“文明”“慈善”等意思。C． 礼是由个人习惯来维持的，即使在没有人的地方也不会自己私下停止。D． 礼是高于道德的，并非社会舆论所维持，是经教化而主动服礼的习惯。1234567891011121314151617181920212223解析：A项，“需要一定的外在权力来推行”说法错误，原文说的是“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”。12345678910111213141516171819202122233. 下列对三则材料中论证方法的分析，不正确的一项是（3分）（ ）A． 材料一在分析乡下人的“愚”时，运用了例证法，使论证更形象、明确。B． 材料二采用了正反对比论证法，明确地指出了礼与法律、道德的不同之处。C． 材料三以“波纹”与“柴”为喻，生动地论述了中西方社会结构的不同。D． 材料三引用“一表三千里”，说明生育和婚姻结成的网络社会关系不断向外扩展。1234567891011121314151617181920212223解析：“正反对比论证”说法错误，材料二主要将“礼”与“法律”进行对比，结合原文“礼和法不同的地方……维持礼这种规范的是传统”等句子可知，原文中只是运用了对比的手法，而没有正反对比论证。12345678910111213141516171819202122234. 材料二引用了“颜渊问仁”事例，其作用是什么？（4分）答： 答案：材料二引用“颜渊问仁”的事例进一步表明“人服礼是主动的”的观点，使文章内容更丰富、更形象、更有说服力。1234567891011121314151617181920212223解析：本题考查学生分析文中段落作用的能力。作答时先明确材料二论证的具体内容，然后再分析引用“颜渊问仁”的事例的作用。认真阅读材料二的内容，明确材料二论述的是礼是社会公认合式的行为规范，是由个人习惯来维持的，是高于道德的，并非社会舆论所维持，是经教化而主动服礼的习惯，即“人服礼是主动的”这一观点。“颜渊问仁”中，孔子认为“克己复礼为仁”，认为克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。作者引用“颜渊问仁”的事例为自己的观点和看法提供有力的论据，更突出了“人服礼是主动的”这一观点，语言简洁凝练，增添说服力。12345678910111213141516171819202122235. 结合材料三，概括“差序格局”的主要特点。（6分）答： 答案：①差序格局是有中心的，每个人都是关系中的中心（或每一个网络有个“己”作为中心）；②差序格局是由各种关系组成的，如亲属关系、社会关系等；③这种格局是动态变化的，是不断向外扩展的，各个网络的中心都不同。（每点2分）1234567891011121314151617181920212223解析：本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。题干已经明确答题范围限制在材料三中，作答时，学生要认真阅读材料三的内容，找出“差序格局”的相关内容。根据第三段“我们的格局（实际上就是差序格局）是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”，最后一段“这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己”“每一个网络有个‘己’作为中心”，可总结出差序格局是有中心的，每个人都是关系中的中心；根据“我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。1234567891011121314151617181920212223在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个‘己’作为中心，各个网络的中心都不同”，可概括出差序格局各个网络的中心都不同。1234567891011121314151617181920212223二、文学类文本阅读（32分） （一）（2026 常州高一期末）阅读下面的文字，完成6~9题。（16分）茧①（节选）费孝通一 ①1936年的初夏，在一座介于苏州和杭州之间的小镇上，一间丝厂开张了。大运河从这座新建工厂前面流过，河上航船满载茧袋。工人们在码头卸下茧袋，将其存放在仓库里。茧袋不断流进工厂，好似自己在运动。1234567891011121314151617181920212223 ②突然，茧袋平顺的流动中断了。张婶的闯入，扰乱了茧袋的运输秩序。张婶不知所措，她没意识到自己已经扰乱了工厂的运转。她忘了自己此时并不在村里，平常在自己的村子里，和劳作中的邻里打招呼是常事，她眼睁睁地看着面前的茧袋越堆越高，没有反应过来，也没有躲开。转过头去，这才看到有名年轻男子正盯着她，张婶越加困窘。她知道可能是出了什么事，而年轻人正等着她解释。但她舌头打结，不知怎么称呼他。在老家，她可以叫他“小叔子”，可她意识到，此时此地这么称呼他是不妥的。她突然想到可以叫他“先生”。“先生，”她说，“我来找我的儿媳的，她在哪儿呢？”1234567891011121314151617181920212223 ③“儿媳”是个多么令人愉悦的鲜活词语啊，工人们听见了张婶说的，笑着，起哄着。“去那里问问，这儿可没人知道你儿媳在哪儿。”张婶不太相信自己问错了地方。这不就是工厂吗，不就是儿媳来上班的地方吗。没错啊。她之前已经问过好几个人，他们都说镇上没有其他工厂。但是，有什么看不见的东西阻碍她进厂子，可她说不清。她站着，笑话起自己：“我个戆度，宝珠在这个洋工厂里上班，肯定忙得很，不像乡下的女人，缫丝的时候随时都能停下来搭话。”自责了一番，她冷静了下来。1234567891011121314151617181920212223 二 ④“呜——”“呜——”，航船驶入了村庄，宝珠站在船头。这是她第一次从工厂回家。她离开村子时还是初夏，那时荷花开得正盛，而现在转眼已是隆冬，时光飞逝，宝珠似乎已经忘记了乡村的生活。 ⑤张婶已等了宝珠许久。宝珠下了船，提着行李，跃向张婶。张婶想帮她提行李，被宝珠拽住了，她只好叨叨：“好，好，你可回来了。”随后她们一起往家的方向走去。1234567891011121314151617181920212223 ⑥宝珠走进屋里，“妈，您猜我挣了多少钱？”宝珠从她的口袋里拿出一个信封，在婆婆面前打开，这是她六个月的工作所得。张婶四周张望了下，门如往常一样开着，但没人在那里。她转身背对着门。“嘘嘘——，小声点。别让人看到——”这么一大沓崭新的钞票，张婶都看花了眼。“妈，我还给您做了一件新的棉毛线外套，您正月就穿上它吧。”宝珠音调很高，就像长辈从集市回来给孩子们发糖果一般。1234567891011121314151617181920212223 ⑦宝珠让婆婆坐在凳子上，拿出衣服来，“妈，这料子人家叫羊毛，又结实又舒服。”这是宝珠第一次能够送礼物给婆婆。以前，她能做的就是取悦婆婆，而现在可以议论好坏了。她变了，这变化使张婶感到害怕。这时，她注意到宝珠还穿着旧裙子，这令她感动，“哦不，不要给我这么好的料子，会浪费的，拿去给自己做件裙子吧。”“妈，我不需要新裙子，我们穿制服。”“——看，我给妈织了一条围巾，您戴上，让我看看怎么样。”她拿出围巾，给张婶围上。“您觉得暖和不？您再也不会害神经痛了。我还给三福买了件毛衣。”1234567891011121314151617181920212223 ⑧宝珠折好衣服，做了个鬼脸。“妈，我还当选了自治会的主席呢。您晓得的，主席的意思是头儿，自治意思是我们自己管理自己。”张婶吃了一惊。“什么？主席，头儿——我这么信任你，是因为你少言少语，只管自己的事情。为什么你要当头儿？宝珠，不要干那事，枪打出头鸟，还有，自己管理自己是什么意思？你还年轻，从人家那里挣钱，一定要顺人家的意。我不明白女孩子怎么管理自己。不要开玩笑了。”她换了副声调，因为她发现宝珠有些失望。“宝珠，好孩子，你也不想我担心你吧。跟我保证，回厂子后就辞了。当头儿什么好处都没有，就只有惹麻烦，这是千真万确的，老话就是这么说的。”宝珠完全没料到婆婆会有这种反应，她原以为婆婆得知此事会为她骄傲。婆婆却又唠叨说：“做个好姑娘，不要出头，年末回来和我待在家里。”1234567891011121314151617181920212223 ⑨宝珠还记得自己如何走向讲台、当选主席的情景，千百双眼睛追随着她。这是一种荣耀。当选那刻，她为自己的丈夫三福和婆婆不在现场而遗憾。若是他们在，那就更是意义非凡了。她真心热爱这一切，但此刻似乎有一股强大的力量正在将她往外推。她的短发，她麻利的动作，充满活力的清亮嗓音，都与周遭格格不入。在她和这个家之间有什么正暗自滋长。别工作，别说话，顺从，接受一切，做命运的奴隶，重演婆婆的人生轨迹——她做不到。一切已无法逆转。她记得经理李义浦②的声音，他说：“你有你的责任，通过你，村里人将会实现现代化。” ⑩桑蚕吐丝作茧，蚕蛹破茧成蝶。蚕茧本身有何用呢 ？1234567891011121314151617181920212223（有删改） ［注］ ①《茧》是费孝通的中篇小说，主要叙写了20世纪30年代苏南乡村一家新兴丝织工厂的故事。童养媳宝珠为帮助当学徒的丈夫三福凑齐出师费，征得婆婆张婶同意后到丝厂工作。②李义浦：丝厂经理，城市来的知识青年。12345678910111213141516171819202122236. 下列对小说思想内容的分析与概括，不正确的一项是（3分）（ ）A． 张婶初到小镇有些不知所措，这是因为她习惯了乡里的生活，对现代化的生产环境不熟悉。B． 宝珠给家人购置了新衣，而自己穿的还是旧裙子，这说明宝珠是一个孝顺、爱家的人。C． 张婶说“做个好姑娘，不要出头”，这说明在乡里人张婶的眼里，循规蹈矩是常态。D． 宝珠觉得“一股强大的力量正在将她往外推”，这说明当下的环境不接受宝珠的行为。1234567891011121314151617181920212223解析：D项，“当下的环境不接受宝珠的行为”错误，不接受的是以张婶为代表的陈旧一代，从宝珠当选主席和李义浦的话来看，当下的环境正是非常适合宝珠的。12345678910111213141516171819202122237. 下列对小说的理解与鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ）A． 小说开头对工厂环境的描写，可以让读者充分感受到这个江南小镇的忙碌与生机。B． 小说中穿插的人物对话，既暗示了人物之间隐藏的矛盾，也让情节更加紧凑集中。C． 文末插入了一段宝珠当选主席的回忆，将宝珠内心的犹豫不决刻画得十分传神。D． 本篇小说展现了家庭手工业转向工厂加工业的过程中传统与现代之间的碰撞。1234567891011121314151617181920212223解析：C项，“宝珠内心的犹豫不决”错误，文章末尾宝珠的心理描写已透露出她的决定。12345678910111213141516171819202122238. 结合全文，分析小说最后一段的作用。（4分）答： 1234567891011121314151617181920212223答案：结构上：最后一段呼应小说的题目“茧”。内容上：①呼应小说主题。“茧”象征束缚宝珠的家庭，甚至是整个乡土社会和保守传统的隐喻；“蚕蛹破茧成蝶”则象征宝珠冲破保守传统的蜕变。②以问句的形式结尾，引发读者思考。“蚕茧本身有何用呢”，这是宝珠的犹疑和迷茫，也是作者费孝通关于乡土中国应该如何转变的发问。（每点2分）1234567891011121314151617181920212223解析：本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。结构上：最后一段三次提到“茧”，呼应了小说的题目“茧”，起到照应题目的作用。内容上：“桑蚕吐丝作茧，蚕蛹破茧成蝶”，“茧”象征束缚宝珠的家庭，甚至是整个乡土社会和保守传统的隐喻；“蚕蛹破茧成蝶”则象征宝珠冲破保守传统的蜕变。《茧》作为一部偏向塑造人物性格与情感描述的小说，更主要反映了当地经济模式遭遇挑战后，人和人之间的关系变化，深刻展示了作者费孝通对于现代社会转型过程中人的情感、主体性与自觉性的转换问题的思考，呼应了小说的主题。“蚕茧本身有何用呢”，小说以问句的形式结尾，目的是引发读者思考。1234567891011121314151617181920212223《茧》中，以张婶为代表的老年农民既希望家中的媳妇、女儿通过工厂提高收入，又担心她们在外遭遇各种变化改变原本安定的家庭关系，上演了一出“抢女工回家”的闹剧。蚕茧本身有什么作用，这是宝珠的疑问，也是她这段时间迷茫的症结所在，同时更是作者费孝通关于乡土中国应该如何转变的发问。小说借结尾的问句展现了家庭手工业转向工厂加工业的过程中传统与现代之间的碰撞。12345678910111213141516171819202122239. 请联系《乡土中国》中有关家族、乡土社会特性的说法，阐释第⑧段张婶的心理成因。（6分）答： 1234567891011121314151617181920212223答案：（示例一）《乡土中国》认为乡土社会是稳定保守的状态。乡土社会里是“人怕出名，猪怕壮”，不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。因此张婶并不因为宝珠当选主席而感到高兴，反而感到害怕，认为出头的事情会招来麻烦。（示例二）《乡土中国》认为乡土社会是生于斯、长于斯、死于斯的社会。在这种代代如是的环境里，前人所用来解决问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。因此张婶对“老话”坚信不疑、奉为权威，并以此来劝诫宝珠。1234567891011121314151617181920212223（示例三）《乡土中国》认为乡土社会中的家族是事业社群，主轴在父子和婆媳之间。事业的需要排斥普通的感情，讲求效率和纪律，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。因此张婶可以约束宝珠辞去丝厂的工作，让她回来，婆媳二人待在家里。1234567891011121314151617181920212223解析：本题考查学生了解名著的内容主旨以及探究文本中的问题，提出自己的见解的能力。示例一：《乡土中国》认为：在都市社会里有名人，乡土社会里是“人怕出名，猪怕壮”。不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。“我这么信任你，是因为你少言少语，只管自己的事情。为什么你要当头儿？宝珠，不要干那事，枪打出头鸟”，张婶并没有因为宝珠当选主席而感到高兴，相反却感到害怕，她认为出头的事情有可能给家人带来不必要的麻烦。示例二：《乡土中国》认为：传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。1234567891011121314151617181920212223人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。“你还年轻，从人家那里挣钱，一定要顺人家的意……当头儿什么好处都没有，就只有惹麻烦，这是千真万确的，老话就是这么说的”，张婶对“老话“秉持着一种坚信不疑、奉为权威的态度，并且以此来劝诫宝珠服从自己的意愿。1234567891011121314151617181920212223示例三：《乡土中国》认为：在我们的乡土社会中……我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。……在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。“宝珠，好孩子，你也不想我担心你吧。跟我保证，回厂子后就辞了”“做个好姑娘，不要出头，年末回来和我待在家里”，张婶可以约束宝珠辞去丝厂的工作，让她回来，婆媳二人待在家里。1234567891011121314151617181920212223 （二）阅读下面的文字，完成10~13题。（16分）头人（节选）刘震云 申村是祖上开创的。祖上初到这里，以刮盐土、卖盐为生。祖上当村长这年五十二岁。1234567891011121314151617181920212223 那时村子已初具规模，有一百多口人。县上乡上见盐碱地上平白起了一座村庄，便派人来收田赋。可惜大家谁也不愿到这来吃盐土，推来推去，推到一个在乡公所做饭的伙夫头上。伙夫本也不愿来，可他实在再没别的地方推，便拿了别人的铁链、锁头和藤杖，步行十五里，嘟嘟囔囔来了。来到这里已是正午，村里该管一顿饭。可乡下人见小，谁也不愿把生人领到家吃饭。最后还是祖上把他带到家，弄了几块红薯叶锅饼，捣了一骨朵蒜。蘸蒜吃罢锅饼，伙夫拉开架子说：“老申，挨门通知吧，八月十五以前，把田赋送到乡公所；不送也不强求，把人给他送到县上司法科!”1234567891011121314151617181920212223 说罢走出家门，抖搂着手里的铁链和锁头，蹲到村中一棵大槐树下。 祖上和村里人这才知道这个浑身油渍人的厉害，争着给他递烟袋。 吸罢烟，伙夫又说：“你们这村子也太不像话了，眼里还有没有王法啦？我整天也很忙，哪能天天管这些啰嗦事？你们选个村长吧!” 村里人瞪了眼，这村长该怎么选？ 伙夫用烟袋指着祖上说：“老申，就是你了!以后替上头收收田赋，断断村里的案子!”说完，抖抖铁链和锁头，走了。1234567891011121314151617181920212223 托一个伙夫的福，祖上成了一百多口子的头人。大家一开始还有些幸灾乐祸：一个公事把老申给套住了。后来祖上真成了村长，大家又有些后悔：怎么老申管上咱们了？ 祖上刚当村长，态度比较温和。八月十五以前，挨门挨户收田赋：“大哥，上头让收田赋。”口气很气馁，像求人家。中间出了几件婆媳斗殴、姑嫂吵架的杂事，人家按伙夫的吩咐来找祖上说理，祖上也是大事化小、小事化了，赔些好话给排解了。害得祖姥娘埋怨：“可跟你给人当下人吧!”1234567891011121314151617181920212223 八月十五这天，祖上将收起的田赋，集合到一辆独轮车上往乡上送。掉屁股推了十五里，弄了一头的汗。打听着推进乡公所，见人就说：“大爷，我把田赋送来了。” 可人家都翻白眼不理他。最后祖上上茅房，遇见个系围裙的人，认出是上次到申村发脾气的公差，一阵高兴，伏下身子说：“大爷，我来了。” 那人提裤子出了茅房，碰到茅房口一车子粮食，奇怪地问：“咦，你怎么把粮食推来了？” 祖上答：“大爷，你不是说八月十五以前嘛!”1234567891011121314151617181920212223 那人拍脑袋想了过来，摇头叹气：“唉，唉，你不会当村长!”接着掉屁股跑向伙房，“我馍锅还在火上坐着!”祖上这才知道他是一个伙夫。 第二年夏秋两季，都是祖上一个人推独轮车去送田赋。伙夫见他就说：“唉，唉，你不会当村长!”祖上委屈地说：“大爷，我本来就不会当村长，都是你指派了我!”伙夫说：“不是那个不会当，只是这推独轮车的事，是村丁干的!”接着一边在案子上揉面，一边比葫芦画瓢给他讲了些为官之道。1234567891011121314151617181920212223 三年以后，祖上村长会当了。行动举止，有了些村长的意思。这期间他见过一些世面，到乡上开过几次会，听乡长周乡绅说过一回话，又向别的村长学习学习，于是会当了。 祖上做的第一件事，是在村里找了一个姓路的村丁，让他替自己推独轮车。以后再逢夏秋两季，到乡里送田赋，独轮车便由路村丁推着，祖上在一边空手，拿草帽扇风。1234567891011121314151617181920212223 村里出现案子，祖上不再东奔西跑，断案弄了个案桌，设在村西一间破庙里，祖上坐在案桌后，让村丁传人。路村丁用洋铁皮砸了一个直筒喇叭，站在村西土庙前喊人，也觉得挺神气。参照外村的规矩，断案祖上请各姓族长来作陪；再让原告被告出些白面，让路村丁烙几斤发面热饼，与族长们吃了热饼再说理。断案不再叫原告被告的小名，一律呼大号，张三李四地叫着，很像个样子。祖上一吃完热饼，小路便喊：“张三李四到齐，各姓族长到齐，请村长断案!” 祖上便断案。据说祖上断案之前，爱先瞪大眼睛看原告被告一阵，看够才说：“说吧!”张三李四便开始陈述。1234567891011121314151617181920212223 据说祖上听陈述时的表情很有意思，嘴里老是“咝咝”地吸气，脸红得像萝卜。断偷盗案，看他那着急劲儿，像是他偷了东西。他听完陈述，不再管原告被告，谁先掉泪谁有理。再就是讨厌争辩，双方一争辩，祖上就气：“你们争吧，你们争吧，你们都有理，就我没理!”气呼呼站起就要走。害得双方赶忙拉住他，听他说理。 自此以后，村里出现争地边、争房产、争桑柳趟子、兄弟分家不均、婆媳斗殴等一干杂事，都来“经官”，找祖上说理。村西土庙里，每三天升起一股炊烟，是路村丁在烙发面热饼。吃过热饼，就该祖上吸气、涨脸。吸完涨完，最后判定：“张三有理，李四认罚!”或：“李四有理，张三出粮!”事情便结束了。1234567891011121314151617181920212223 村里不断发生盗窃案，不是张家的猪丢了，就是李家的鸡丢了。弄得祖上很心烦。祖上又发明了“染头”制度：即在村中所有猪狗头上，按张三李四不同的户头，染上不同的颜色。这下分明了。花花绿绿的猪狗在街上走，果然秩序井然，不易丢。大家对猪狗放心，祖上也很高兴。 在祖上当村长的二十三年中，据说申村秩序还可以。路村丁的洋铁皮喇叭，响的次数越来越少。祖上很满意。据说路村丁有些不满意，常跟人说：“又是半月没吃热面饼了!” 祖上再到乡公所开会，伙夫捉住他的手说：“老申，我早说当村长不难，看学会了不是!”1234567891011121314151617181920212223 乡长周乡绅还夸过祖上一次，说他会当村长。 这时祖上背着手在村里走，也开始心平气和。大家纷纷点着自己的饭碗说：“村长，这儿吃吧!”祖上也心平气和地摆摆手：“吃吧吃吧!” 偶尔村里发生些案子，让祖上断案。祖上吃过热饼，坐在案桌后，也稳重大方许多，听陈述时，嘴里不再“咝咝”地吸气，脸也不再涨红：该青青，该白白，就是不红。 民国二十年，祖上死了。享年七十五岁，村长当了二十三年。（有删改）123456789101112131415161718192021222310. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分）（ ）A． 本文对伙夫的描写采用漫画式笔法，突出人物特征，“浑身油渍”暗示其身份和来因，写他两次抖“铁链和锁头”暗示他暴力执法。B． “染头”制度推行后，申村“花花绿绿的猪狗在街上走”，这一制度不仅解决了盗窃问题，还让村民对祖上的治理能力彻底信服。C． 路村丁对半月没吃热面饼的抱怨，可以侧面反映出村长断案次数减少，与“申村秩序还可以”形成呼应，使情节连贯、有逻辑。D． 本文语言质朴通俗，多乡土口语，细节丰富，贴合乡村生活场景与人物身份，还原场景，渲染了乡土生活的现实氛围，叙事宏大。1234567891011121314151617181920212223解析：本题考查学生分析理解文本内容和艺术特色的能力。A项，“‘浑身油渍’暗示其身份和来因，写他两次抖‘铁链和锁头’暗示他暴力执法”错误。对伙夫的“浑身油渍”描写，仅能暗示其“乡公所做饭伙夫”的身份，无法体现“来因”，其来申村是因无人愿意承接收田赋的差事，并非由“浑身油渍”暗示；“铁链和锁头”是他借别人的用来壮胆的，并没有真的来拿人。B项，“让村民对祖上的治理能力彻底信服”错误。村民信服祖上是因为“规范断案”“解决盗窃”“秩序稳定”等多事件共同作用的结果，“染头”制度只是其中一项举措。D项，“叙事宏大”错，文本描写了乡土生活的细节，并非宏大的叙事。故选C。123456789101112131415161718192021222311. 关于文本中“祖上”这个人物，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）A． 祖上早期生活困顿但待人宽厚，他主动接待不愿被村民招待的伙夫，不计较村民最初的“幸灾乐祸”，赔好话排解村里的矛盾。B． 当了几年村长后，祖上领会了伙夫的建议，不再独自推独轮车跑十五里，而是找路村丁代劳，从单打独斗转变为简单协作。C． 祖上听陈述时“咝咝”地吸气，脸红得像萝卜，展现其早期断案的紧张与不熟练，这一细节描写使其形象更加真实而鲜活。D． 祖上最终成为合格的村长并获得认可，不是因为他具备了解决实际问题的工作能力，而是因为他始终保持淳朴，未因权力而变得傲慢。1234567891011121314151617181920212223解析：本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。D项，“不是因为他具备了解决实际问题的工作能力，而是因为他始终保持淳朴”错误。祖上成为合格村长并获得认可，是双重原因共同作用：一方面是他具备了解决实际问题的能力，另一方面是他保持淳朴、未因权力傲慢，两者缺一不可。故选D。123456789101112131415161718192021222312. 请结合文本，简要分析祖上从“不会当村长”到“会当村长”的转变体现在哪些方面。（4分）答： 1234567891011121314151617181920212223答案：①认知了村长身份，由被动到主动：明确了村长与村丁的职责分工，认知了村长的身份；由之前被指定当村长到主动处理村里杂事。②确定了断案的规矩：从“东奔西跑”“大事化小”到设案桌于破庙、请各姓族长作陪、用“呼大号”“吃热饼”的形式建立断案流程与仪式。③制定管理方法：从之前“谁先掉泪谁有理”到主动发明“染头”制度解决盗窃问题，形成了有效的管理方法。（答出一点给2分，答出两点给3分，答出三点给4分）1234567891011121314151617181920212223解析：本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。①态度转变：初期被伙夫随意指定为村长，自身毫无认知，收田赋时“口气很气馁，像求人家”，断案时“大事化小、小事化了”，完全被动履职；后期明确村长与村丁的职责分工，让村丁代送田赋，主动承担治理责任，积极处理村中杂事，从被动接受转变为主动作为。②断案流程规范化：初期断案无固定场所，仅靠“赔好话”调解，无明确流程；后期设案桌固定断案场所、请族长作陪增强权威性、要求原告被告出白面烙热饼、断案时呼大号，规范断案流程，让断案“很像个样子”。③治理方法的创新：初期断案无明确标准，仅凭“谁先掉泪谁有理”判断，面对盗窃束手无策；后期发明“染头”制度，按户头给猪狗染色，有效解决盗窃问题，形成了具体可操作的管理方法。123456789101112131415161718192021222313. 请结合以下文段，简要分析在《头人（节选）》中，祖上这个“长老”是怎样发挥作用的。（6分） 回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之外还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些像，但都不确当。一定要给它一个名词的话，我一时想不出比“长老统治”更好的说法了。（选自费孝通《乡土中国》）答： 1234567891011121314151617181920212223答案：①面对纠纷以调解为主，偶尔使用横暴权力：断“婆媳斗殴”等纠纷时，靠“大事化小、小事化了”“赔好话”化解，不强制压制。有时断案之前他“让原告被告出些白面”，“先瞪大眼睛看原告被告一阵”，双方争辩时他“气呼呼站起就要走”，偶尔使用村长权威。②制定规则，发挥民主同意权力：发明“染头”制度，村民靠颜色认归属；断案时请族长、吃热饼，谁错谁认罚。③改变做法，使用教化权力：先学会当村长，再以行动引导村民适应治理，百姓认可了祖上的“长老”权力，除了断案，一干杂事也都来找村长解决，教化权力产生了作用。（每点2分）1234567891011121314151617181920212223解析：本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。①对于邻里纠纷，祖上以“大事化小、小事化了”“赔好话”的方式温和调解；断案之前要求原告被告出白面烙饼，断案前“先瞪大眼睛看原告被告一阵”，面对争辩时用“气呼呼站起就要走”施压让双方服从调解，避免矛盾激化，偶尔使用村长权威。②发明“染头”制度，通过给猪狗染色明确归属，规则简单易行，获得村民的认可；断案时“请各姓族长作陪”“吃热饼后说理”“谁错谁认罚”的流程，兼顾宗族利益与公平，契合乡土文化，体现了村民对规则的认同。③他从“不会当村长”到“会当村长”的过程，本身就是一种示范。他规范断案流程、解决盗窃问题，以实际行动展现治理能力，逐渐赢得村民的信任。最终，村民遇各类杂事都主动找他“经官”，说明其“长老”权力已内化为村民的自觉服从，教化权力发挥了核心作用。1234567891011121314151617181920212223三、语言文字运用1234567891011121314151617181920212223 （一）阅读下面的文字，完成14~18题。（18分） 从“灯前小草写桃符”的除夕夜开始，到“花市灯如昼”的元霄节结束，在团圆的喜乐与月圆的美丽中，春节为我们开启新的一年，开启新的希望和奋斗。无论是“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家”的古典中国，还是“ ， ”的当代中国，无论是农耕文明时期安土重迁的乡土社会，还是信息文明时代车来人往的现代都市，在中华文明绵沿不息的历史长河中，春节始终是中华民族最具生活情感和社会理想的节日。世世代代的中国人在年复一年的参与、分享中，创造了大量内涵丰富、形式浪漫的庆祝新年仪式，积淀为中华民族的集体记忆和文化样章。1234567891011121314151617181920212223 ①春节，就是隔千山、渡万水的亲人之间的奔赴，②是中国文化对血浓于水的情感连接的炽热守望。③围坐一起吃年夜饭，成为春节最隆重的仪式；④几代人、大家庭的团圆，成为春节最重要的情感价值。 这种情感连接和归属，驱动着古往今来的中国人，不论身份职业、长幼尊卑，都把回家过年看成天大的事，千辛万苦、（ A ），只为这一刻的团圆。一口团圆饭，一声亲人的问候，一个满满的后备箱，消散旅途的疲惫、经年的辛劳。家是休憩的港湾、疗愈的药方、心灵的充电宝。回家，是为了将行的离别；团圆，是为了更好的出发。这样的文化特质，在春节得到（ B ）的体现。123456789101112131415161718192021222314. 文中第一段有两处错别字，请找出并加以改正。（2分）答： 答案：“元霄”改为“元宵”；“绵沿”改为“绵延”。（每处1分）解析：本题考查学生识记并正确书写现代汉语常用规范汉字的能力。“宵”指夜晚，元宵节是正月十五夜晚赏花灯的节日；“霄”指天空，二者字义不同，应为“元宵”。“延”有延续、伸展之意，“绵延不息”指连续不断；“沿” 侧重顺着、依照，应为“绵延”。123456789101112131415161718192021222315. 请仿照前面的诗句，拟写两个语句，填入文中横线处。要求：使整个句子语意连贯，内容贴切；句式整齐，每句7个字。（4分）答： 答案：（示例一）高铁如龙跃九州 风驰电掣破云流（2分）（示例二）楼擎虹霓接日月 屏生万象焕晨昏（2分）1234567891011121314151617181920212223解析：本题考查学生语言表达之仿写的能力。结合前文诗句“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家”可知，仿写需符合“七言”句式。再结合后文“的当代中国”可知，此处要体现当代中国的特点。据此，可通过描写高铁这一现代交通工具，展现当代中国交通的发达，如“高铁如龙跃九州，风驰电掣破云流”。还可以描绘高楼大厦和电子屏幕，体现当代中国城市的繁华与科技的发展，如“楼擎虹霓接日月，屏生万象焕晨昏”。123456789101112131415161718192021222316. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分）答： 答案：句③，修改为：家人围坐一起吃年夜饭，成为春节最隆重的仪式。句④，修改为：几代人、大家庭的团圆，带来春节最重要的情感价值。（每处2分）1234567891011121314151617181920212223解析：本题考查学生辨析并修改病句的能力。语病有两处：一是③句中的“围坐一起吃年夜饭”缺失主语，应改为“家人围坐一起吃年夜饭”；二是④句中的“成为……情感价值”搭配不当，应改为“带来……情感价值”。123456789101112131415161718192021222317. 请在文中括号内填入恰当的成语。（4分）答： 答案：A． 跋山涉水/风尘仆仆 B． 淋漓尽致（每处2分）1234567891011121314151617181920212223解析：本题考查学生正确使用成语的能力。A处，由前文“这种情感连接和归属，驱动着古往今来的中国人，不论身份职业、长幼尊卑，都把回家过年看成天大的事，千辛万苦”可知，此处强调回家过年路途的艰辛，故可用“跋山涉水（风尘仆仆）”。跋山涉水：翻山越岭，蹚水过河，形容旅途艰苦。风尘仆仆：形容奔波忙碌，旅途劳顿。B处，由前文“回家，是为了将行的离别；团圆，是为了更好的出发。这样的文化特质，在春节得到”可知，此处表示春节将中国人对团圆的重视、文化中情感连接等特质充分地展现出来，故可用“淋漓尽致”。淋漓尽致：形容文章、谈话等详尽透彻，发挥充分，也形容暴露得很彻底。123456789101112131415161718192021222318. 2026年春节是春节成为“世界非物质文化遗产”之后的第二个春节，请根据以上材料，写一段文字向外国友人介绍中国春节的文化特征，要求信息准确、语言流畅，不超过80个字。（4分）答： 1234567891011121314151617181920212223答案：（示例）中国春节从除夕夜开始，到元宵节结束，有着悠久的历史、隆重的庆祝仪式，寄托着中国人对阖家团圆的期待，开启新的希望和奋斗，是最能体现中华民族文化特质的节日。（4分）解析：本题考查学生语文综合实践的能力。可从材料中提取关键信息，先点明春节的时间跨度，如“从除夕夜开始，到元宵节结束”。接着指出其历史悠久，如“有着悠久的历史、隆重的庆祝仪式”。然后可强调其文化内涵，如“寄托着中国人对阖家团圆的期待”。还可以说明春节的意义，如“开启新的希望和奋斗”。最后将这些要点整合，简洁明了地向外国友人介绍中国春节的文化特征。1234567891011121314151617181920212223 （二）（2026 扬州六校高一联考）阅读下面的文字，完成19~23题。（18分） 土壤，是生物的家园。土壤中生物数量之多，（ 甲 ），研究表明，一汤匙土壤中的生物比地球上的人口还要多。一些生物值得特别提及，比如蚯蚓，它们是土壤社会的老大爷，喜欢遛弯帮土壤通气，促进有机物质与土壤的混合和分解，使土壤更加肥沃。①蚯蚓的粪便还是一种优质肥料，因此被称为“土壤生态工程师”。1234567891011121314151617181920212223 土壤培育植物，最终结出丰硕的果实，直接或间接地为人类和动物提供了地球上95%的食物资源。而这些食物好不好吃、营不营养，跟土壤的健康程度 A 。健康的土壤里富含矿物质，而贫瘠的土壤里则缺乏，两种土地长出来的水果、蔬菜或许外观看起来一样，但口感和营养成分可能 B 。1234567891011121314151617181920212223 ②摄入不同土壤种出来的食物，会影响到我们身体某些器官的生长发育和变化。研究发现，肥沃土壤长出的食物不仅能减少蛀牙，还能促进器官健康。同时，土壤中的微生物有助于增强免疫力。科学家还发现，农村接触土壤长大的孩子比城市孩子更少过敏，因为农村土壤中更丰富的微生物群，能为免疫系统提供更多的天然训练。 土壤还是人类的一个大药箱。能抑制细菌生长或杀死细菌的药物抗生素，就跟它有深厚的关系，不少医用抗生素就是从土壤里发现的。 可见，这个“土里土气”的玩意儿是人类的宝藏。我们脚下的大地，可不止土里土气!1234567891011121314151617181920212223 ③可惜的是，随着人类社会的发展进步，土壤也跟着变得没那么“土”。土壤健康面临侵蚀、污染、盐渍化和酸化等威胁。森林砍伐、过度放牧、工业污染、城市化，以及化肥农药的过度使用，正在破坏土壤的生态平衡。 我们只有加深对土壤的认识，理解这份“土味”，（ 乙 ），④让土壤这个跟空气和水一样重要的生命三要素，给人们带来持续的健康。 我们的目标不只是“没有蛀牙”，而是随着社会的发展，该“土”的地方还是照样“土”。城市有城市的发展和现代化，土地有土地该有的自然和纯净。 哪天我们如果听到：这片庄稼地，它是真的土，真的好土!想必这是对土地最好的赞美。123456789101112131415161718192021222319. 请在文中横线处填入恰当的成语。（2分）答： 答案：A． 息息相关（密不可分） B． 大相径庭（迥然不同、截然不同）（每处1分）1234567891011121314151617181920212223解析：本题考查学生正确使用成语的能力。A处，根据前后文意可知，此处需要填入的是形容食物好不好吃、营不营养跟土壤的健康程度紧密相关的成语，故此处可填“息息相关”或“密不可分”。息息相关：比喻关系或联系非常密切。密不可分：形容十分紧密，不可分割。B处，根据前文“外观看起来一样，但口感和营养成分可能……”可知，此处需要填入的是形容两种土地里长出的食物在口感和营养上有巨大差异的成语，故此处可填“大相径庭”或“迥然不同”或“截然不同”。大相径庭：指彼此有很大差距或完全相反。迥然不同：形容差别很大。截然不同：形容两种事物完全不同。123456789101112131415161718192021222320. 文中画波浪线的①~④处四个语句中，有两句存在语病，请指出并改正。（4分）答： 答案：①处，偷换主语。应在“因此”之后加上主语“蚯蚓”。④处，不合逻辑。应删去“三”，或改为“让这个跟空气和水一起构成生命三要素的土壤”。（每处2分）1234567891011121314151617181920212223解析：本题考查学生辨析并修改病句的能力。①处，偷换主语，前句主语是“蚯蚓的粪便”，由“土壤生态工程师”可知，后句主语是“蚯蚓”，应在“因此”之后加上主语“蚯蚓”；④处，不合逻辑，“土壤”不能被称为“生命三要素”，最简单的修改方法是删去“三”，也可改为“让这个跟空气和水一起构成生命三要素的土壤”。123456789101112131415161718192021222321. 下列对有关手法的运用，判断不正确的一项是（3分）（ ）A． 研究表明，一汤匙土壤中的生物比地球上的人口还要多。（夸张）B． 农村接触土壤长大的孩子比城市孩子更少过敏。（对比）C． 土壤还是人类的一个大药箱。（比喻）D． （蚯蚓）喜欢遛弯帮土壤通气，促进有机物质与土壤的混合和分解。（拟人）解析：A项，这是科学研究的事实，并非夸张。123456789101112131415161718192021222322. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分）答： 答案：（甲）超出人们的想象（让人不可思议/让人难以置信） （乙）才能更好地保护好土壤（每处2分）1234567891011121314151617181920212223解析：本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲处，结合前文“生物数量之多”与后文“一汤匙土壤中的生物比地球上的人口还要多”可知，此处要表达土壤生物数量之多让人惊讶的感受，故此处可填“超出人们的想象”或“让人不可思议”或“让人难以置信”。乙处，需要填入一个结论或措施，前面提到对土壤的认识，此处句子的目的是要增强人们对土壤的保护意识，因此补充的内容应强调保护的意图；再结合前文“只有……”可知，此处可填“才能更好地保护好土壤”。123456789101112131415161718192021222323. 汉语中“A里A气”式的词语除“土里土气”外，还有“小里小气”“怪里怪气”“娇里娇气”等，这类词语在运用上有什么共同点？在文段中“土里土气”的运用有何特别之处？（5分）答： 1234567891011121314151617181920212223答案：（1）运用上的共同点：一般作形容词，经常用于描写人物形象或者气质，口语色彩浓，往往带有贬义色彩。（1分）（2）文段中“土里土气”的特别之处：①顺着“土”的字面意思，故意将形容人的词语用于物（土地）上，新颖活泼，诙谐有趣。②贬词褒用，赋予词语新的含义，表达了对土地的珍视和赞美。（每点2分）1234567891011121314151617181920212223解析：本题考查学生分析词语表达效果的能力。（1）运用上的共同点：具有“A里A气”结构的词语在使用时大多用作形容词，具有修饰语气的功能，常用于描绘人物形象或气质，通过重复来增强修饰效果。这类词语在日常口语中常见，具有较强的形象感和口语化，通常含有轻微的贬义色彩，表达人物的一些特征或状态。（2）①本文中“土里土气”运用特别之处在于，对于“土”的字面意思的利用，与土壤的性质关联起来，使得表达独特且富有趣味，使其不仅指人物的气质，也用于形容土地本身。这样的应用新颖活泼，诙谐有趣，增添了幽默感与生动性。②同时，“土里土气”在此贬词褒用，表达了对土地的珍视与赞美，使得词语的意义得到了扩展与升华，丰富了词语的意涵。1234567891011121314151617181920212223谢 谢 观 看 ！1234567891011121314151617181920212223 展开更多...... 收起↑ 资源列表 单元素养培优（五）.pptx 图书概览?整体感知.pptx 整本书拓读?教考衔接.pptx 整本书研读?品味内涵.pptx 资料链接?助读文本.pptx
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