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安徽省合肥市耀正优2025-2026学年高一上学期期中语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
乡愁是一种深厚而久远的情感
乡愁情感因乡村之土而生，因离家离乡而起。它扎根于农业文明之中，成为中国人独特的文化特性。因而费孝通先生将中国定义为“乡土中国”，认为“中国社会是乡土性的”。这种乡土文化基因不仅塑造了中国人朴素、自然、扎根泥土的民族性格，而且给中国农业文明的延续和发展提供了深厚的情感支撑。
作为一种情感的乡愁，更多地体现为一种思念、怀念、想念或向往，而不是情绪意义上的忧郁、哀怨或抑郁。从中国的历史文化发展历程来看，乡愁不是一种生理学病症，而是一种集体情感基因。
作为悠久而深厚的情感，乡愁具有五个主要特征：一是乡土性。乡愁情感扎根于世代传承的农耕文明以及耕读文化。我们谈乡愁，更多的是面向家乡、故乡的乡村生活和乡村文化。中国文化的乡土性是乡愁乡土性的重要决定因素。二是自然性。对于个体而言，乡愁情感是个人生命体情感系统的有机组成部分，是出生后在某个特定地域空间下生长、成长和成熟的生命历程中累积和沉淀下来的一种空间情感、地域情感、人文情感和社会情感，是一种自然而然的情感，而不是医学意义上的病症。三是 甲 。乡愁的自然性也决定了乡愁的这个属性。祖辈或父辈立基于特定物质的乡愁情感会随着历史和时间推移延续下去，体现在后代子孙的乡愁情感体系里面。也即是说，传统社会的乡愁情感与现代社会的乡愁情感存在共通、相似之处。四是历史性。乡愁情感面向的是过去的记忆，既有个体过往的生命历程与生活往事，也有其所身处的整个群体、民族、地域以及国家的历史文化。“乡愁”是铭记历史的精神坐标。乡愁情感体现的也是个体的历史归依，是“一种情不自禁的文化孺慕，一种历史的归属感”。五是文化性。乡愁情感是人类社会的一种普遍性情感，但国别不同，乡愁情感的具体内涵和体现形式也是不同的，这是由一个国家的文明发展历程和文化传统所决定的。乡愁情感的具体性由一个国家的文明和文化所决定，一个国家的文明历程和文明系统也会限定和框定个体的乡愁情感。
当人体验乡愁的时候，显然是把自己置身于故乡之外的，是把故乡作为一个反观、反思或者是眺望的对象。这意味着，在中国，虽然传统农耕生活将人固着于土地，但一个悖论仍然存在，即人只有离开故乡才能构成思乡的前提。据此，当我们观察中国历史的时候，就会发现一个值得注意的现象：很多文人骚客喜欢写关于乡愁的诗篇，几乎所有的田园诗都是关乎乡愁的，但是，诗人笔下的故乡和田园，和他们实际生活的处所并不一样。它掺入了太多美化和理想的成分，是置身异乡时对故乡的一种情感回望。由此展示的只是一个想象的家乡，而不是家乡的实存。
（摘编自李华胤《理解中国现代乡愁：理论与方法》，有删改）
材料二：
用乡愁赋能新时代乡村文化振兴
党的二十大报告提出，要全面推进乡村振兴。乡村文化振兴是乡村振兴战略的重要内容，以“乡愁”赋能乡村文化振兴，将乡愁情绪转化为看得见、摸得着的具体形式，有助于唤醒乡村居民的文化认同感和文化自信，为乡村发展注入强大精神动力。
因此，将乡愁当成“方法”，不仅是以乡愁为情感路径看待中国现代社会的发展，同时也应关注乡愁在新时代背景下如何实现当代价值的转化。“记住乡愁”所代表的新时代的乡愁，将原本单纯处于情感话题的乡愁提升到国家战略高度，并与生态文明建设、城乡一体化发展相结合，逐渐成为深度参与社会发展的情感动力。
“记住乡愁”所代表的新时代乡愁思想，不仅是对中华优秀传统文化的继承与发展，并将“天人合一”“道法自然”的生态智慧以及“家国同构”的价值理念融入其中，汇聚为推动社会发展的情感基础，传递出强烈的故乡情结和家国情怀。新时代的乡愁思想开始广泛参与到社会发展的各个方面，这不仅是一次关于传统文化和思想现代转化的文化实践，更是站在中国社会发展的新阶段为中国式现代化建设提供动力和目标的社会实践。
乡愁是返乡的情感基础。正因有了这样的基础，才涌现出众多新时代的“新农人”。他们用自己的方式传播家乡文化，带动乡村经济发展。区别于以农业种植为生的传统农人，新农人表现出新的身份和职业，新的理念和视野，他们拥有更加全面的科学文化素质和现代农业生产的技能，拥有更加现代的经营管理能力。尤其是借助互联网和新媒体等现代工具，从事农业相关的生产、流通和服务，在乡村这片广阔的天地诠释新时代的大有作为。怀有一颗乡愁之心，不忘家乡就是不忘来路，新时代的返乡不仅是为了疗愈心灵的创伤，也同样意味着在自己最熟悉的地方实现梦想、创造价值。
（摘编自刘建状《成都日报》，有删改）
1．结合材料一的阅读，下列填入甲处最恰当的一项是（ ）
A．承继性 B．自觉性
C．现实性 D．相似性
2．下列诗句最能支撑材料一划线句子观点的一项是（ ）
A．笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。
B．雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
C．故国神游，多情应笑我，早生华发。
D．四十三年，望中犹记，烽火扬州路。
3．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．乡愁以情感的方式揭示过去对于人在当下生活的意义，也成为一种方法，是新时代乡村振兴的重要动力。
B．乡愁与民族的起源有关，与家乡有关，但是乡愁所指向的对象却未必是乡村，城邦、城市同样可以承载乡愁。
C．乡愁作为一种情感，潜隐着社会政治变革的强大动力，而作为“方法”的乡愁远比只把乡愁单纯看作一种情感更加重要。
D．乡愁沉淀为中华儿女精神世界中一种典型的情感结构。乡愁并非是一成不变的情感现象，其意蕴也随着社会的发展而不断丰富。
4．结合材料二，给“新农人”下一个定义，要求概括全面，不超过30字。
5．在城市化、数字化加速推进的新时代，传统的乡土社会结构正在重构，物理意义上的“故乡”逐渐模糊，但人们对精神归属的渴求却愈发强烈。班级召开以“传承乡愁，青年在行动”为主题的班会，请你撰写主题班会的发言提纲。
阅读下面文字，完成小题。
敌与友
老舍
①不要说张村与李村的狗不能见面而无伤亡，就是张村与李村的猫，据说，都绝对不能同在一条房脊上走来走去。张村与李村的人们，用不着说，当然比他们的猫狗会有更多的成见与仇怨。
②大概自有史以来，张村与李村之间就没有过和平。为表示抵抗，两村人是不惜牺牲了真理的。张村的太阳若是从东边出来，那就一定可以断定李村的朝阳是在西边。
③两村的村长是最激烈的，不然也就没法做村长。张村村长的二儿子张荣已在军队生活过了三年，还没回来过一次。这很使张村长伤心，怨他的儿子只顾吃饷，而忘了攻击李村的神圣责任。慢慢的村长想出了主意，时常对村众声明：“我的二小子，是大排长。李村里出去那么多坏蛋，可有一个当排长的？我真愿意李村的坏蛋们都在我的二小子手下当差，每天不打不打也得打他们每人二十军棍！”不久这套话便被全村的人记熟：“打他二十”渐渐成为挑战时的口号。
④李村的确没有一个作排长的。最难过的自然是村长。为这个，李村村长打发自己的小儿子李全去投军：“小子，你去当兵！限你半年，就得升了排长！不，升到营长！”李全入了伍。可是半年过去了，又等了半年，排长的资格始终没有往他身上落。
⑤真正的战争来到了，两村的人一点也不感到关切。说真的，要不是几个学生来讲演过两次，他们就连中日战争这回事也不晓得。由学生口中，他们知道了这个战事和日本军人如何残暴。他们很恨日本鬼子，也不怕去为打日本鬼子而丧了命。可是，这得有个先决的问题：张村的民意以为在打日本鬼子以前，须先灭了李村；李村的民意以为须先杀尽了张村里的仇敌，而后再去抗日。
⑥战事越来越近了，两村还没感到什么不安。他们只盼望日本打到，而把对岸的村子打平。
⑦世界上确是有奇事的。侦探回来报告张村长：张荣回来了。可是，他搀着李全，走得很慢！
⑧李村长也得到同样的报告。
⑨两村长最初想到的是把两个认敌为友的坏蛋，一齐打死。可是这太不上算。
⑩第二次报告来到：他们俩坐在了张村外的大杨树下面。两村长的心中像刀剜着一样。那株杨树是神圣的，在树的五十步以内谁也不准打架用武。
第三次报告：李全躺在树下，似乎是昏迷不醒了；张荣还坐着，脸上身上都是血。
两村长撑不住了，对大家声明要去看看那俩坏蛋是咋回事，绝对不是去认儿子，他们情愿没有这样的儿子。
他们不愿走到杨树底下去，也不召集村人来保护他们，虽然明知只身前去是危险的。两个老头子不约而同来到杨树附近，谁也没有看谁，以免污了眼睛，对不起祖先。
张荣看见父亲，不晓得怎好地叫了一声“爹”，而后迟疑了一会儿用同样的声音叫了声“李大叔”！
李村长没答声。张村长的胡子嘴动了动，眼里冒出火来，他觉得这声“李大叔”极刺耳。
张荣看着父亲，毫不羞愧地说：“李全救了我的命，我又救了他的命。我把李全拖了回来，他的性命也许……反正我愿把他交到家里来。在他昏过去以前，他嘱咐我：咱们两村子得把仇恨解开，现在我们两村子的，全省的，全国的仇人是日本。在前线，他和我成了顶好的朋友。我们还有许多朋友，从广东来的，四川来的，……都是朋友。凡是打日本人的就是朋友。爹！李大叔！你们说句话吧！咱们彼此那点仇，一句话就可以了结。为私仇而不去打日本，咱们的祖坟就都保不住了！”
二位村长低下了头去。
李全睁开了眼，看明是父亲，他的嘴唇张了几张：“我完了！你们，去打吧！打……”
张村长豆大的泪珠落在李全的脸上。而后拍了拍李村长的肩：“咱们是朋友了！”
（一九三八年七月《抗战文艺》第一卷第十二期，有删改）
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．张村与李村矛盾由来已久，小说开篇以两村猫狗不相容起笔，生动展现出两村的世代积怨。
B．张村村长儿子当了排长，而李村没有一人有一官半职，这让李村在与张村争斗中处于下风。
C．两村村民虽痛恨日本侵略者，但坚持“先内斗再抗日”，反映出他们狭隘的复仇心理。
D．张荣与李全在前线结为好友并带回和解的请求，是两村矛盾化解的直接推动因素。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说运用夸张手法刻画两村的对立，如“张村的太阳从东边出来，李村的朝阳就在西边”，强化了讽刺效果。
B．两村的村民不关心中日战争，甚至盼望日本人能消灭对方，但他们心里也恨日本人，这为结尾的化敌为友做了铺垫。
C．两村长“不愿走到杨树底下”“谁也没看谁”的细节描写，生动刻画了他们既关心孩子又碍于积怨的复杂心理。
D．文章以“咱们是朋友了”结尾，既呼应标题，也通过张村长的转变，完成了对主题的升华，情节戛然而止却余味悠长。
8．结合费孝通《乡土中国》中“差序格局”“地缘关系”等概念，下列对《敌与友》的理解，不正确的一项是（ ）
A．张村与李村因长期地缘隔阂形成的“私怨”，体现了《乡土中国》中乡土社会“以村为界”的地缘关系局限，两村人困于局部矛盾而忽视共同的民族危机。
B．张村长以“儿子当排长”贬低李村，本质是《乡土中国》中“差序格局”下的“自我中心主义”体现——以本村利益为核心，将他村视为对立的“外群体”。
C．张荣与李全在前线结为朋友，打破了两村的积怨，这说明乡土社会的“地缘隔阂”可被民族大义消解，印证了《乡土中国》中“差序格局”会随共同目标而调整边界。
D．两村长的和解，印证了《乡土中国》中“差序格局”的伸缩性——乡土社会里个体的关系圈子会因民族大义主动拓展至原本对立的外村群体，这正是乡土性自带的开放特质的体现。
9．小说中张荣和李全的“化敌为友”是情节的核心转折点，请梳理这一情节形成的逻辑链条。
10．老舍曾在《抗战文艺》创刊号撰文表示：“文艺必须成为抗战的武器，要唤醒民众，凝聚人心，让大家明白‘国亡则家破’的道理。”小说是如何体现“文艺必须成为抗战的武器”主张的？请简要分析。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
灵壁张氏园亭记
苏轼
道京师而东，水浮浊流，陆走黄尘，陂田苍莽，行者倦厌。凡八百里，始得灵壁张氏之园于汴之阳。其外修竹森然以高，乔木蓊然以深，其中因汴之余浸，以为陂池；取山之怪石，以为岩阜。蒲苇莲芡，有江湖之思；椅桐桧柏，有山林之气；奇花美草，有京洛之态；华堂厦屋，有吴蜀之巧。其深可以隐，其富可以养。果蔬可以饱邻里，鱼鳌笋菇可以馈四方之客。余自彭城移守吴兴，由宋登舟，三宿而至其下。肩舆叩门，见张氏之子硕，硕求余文以记之。
维张氏世有显人，自其伯父殿中君，与其先人通判府君，始家灵壁，而为此园，作兰皋之亭以养其亲。其后出仕于朝，名闻一时。推其馀力，日增治之，于今五十馀年矣。其木皆十围，岸谷隐然。凡园之百物，无一不可人意者，信其用力之多且久也。
古之君子，不必仕，不必不仕。必仕则忘其身，必不仕则忘其君。譬之饮食，适于饥饱而已。然士罕能蹈其义赴其节处者安于故而难出出者狃于利而忘返于是有违亲绝俗之讥怀禄苟安之弊。今张氏之先君，所以为子孙之计虑者远且周，是故筑室艺园于汴、泗之间，舟车冠盖之冲。凡朝夕之奉，燕游之乐，不求而足。使其子孙开门而出仕，则跬步市朝之上；闭门而归隐，则俯仰山林之下。于以养生治性，行义求志，无适而不可。故其子孙仕者皆有循吏良能之称，处者皆有节士廉退之行。盖其先君子之泽也。
余为彭城二年，乐其风土。将去不忍，而彭城之父老亦莫余厌也，将买田于泗水之上而老焉。南望灵壁，鸡犬之声相闻，幅巾杖屦，岁时往来于张氏之园，以与其子孙游，将必有日矣。
元丰二年三月二十七日记。
11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．然士罕能蹈其义/赴其节/处者安于故而难出/出者狃于利而忘返/于是有违亲绝俗之讥/怀禄苟安之弊
B．然士罕能蹈其义赴其节/处者安于故而难出/出者狃于利而忘返/于是有违亲绝俗之讥/怀禄苟安之弊
C．然士罕能蹈其义/赴其节/处者安于故/而难出/出者狃于利/而忘返/于是有违亲绝俗之讥/怀禄苟安之弊
D．然士罕能蹈其义赴其节/处者安于故/而难出/出者狃于利/而忘返/于是有违亲绝俗之讥怀禄苟安之弊
12．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“记”是古代一种文体，多用以记风物、抒情志、记政事，《桃花源记》《醉翁亭记》皆属此类。
B．“汴之阳”中“阳”指水的北面，古人称山南水北为“阳”，山北水南为“阴”。
C．“十围”指树木的粗细，“围”是古代计量周长的单位，多指两臂合抱的长度。
D．“循吏”指遵循常规、平庸无为的官吏，与“酷吏”相对，文中指张氏子孙为官称职。
13．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．张氏园亭景致丰富多元，园外修竹高耸、乔木幽深，园内陂池怪石相映，兼具江湖之思、山林之气，且物产丰饶，可供给邻里、馈赠宾客。
B．张氏家族对园亭的经营历时长久，从伯父殿中君与先人通判府君始建，到后代又投入资材增修扩建，五十余年的用心打理让园亭臻于完美。
C．苏轼认为君子对待仕途应持“不必仕，不必不仕”的态度，既不可因贪恋官位而忘身，也不可因执意归隐而忘君，张氏先人正是践行此道的典范。
D．该文熔记叙、描写、议论、抒情于一炉，内容上善于理性思辨，形式上长短句式相互搭配、整散句式错落有致，文章行云流水，富有雄辩气势。
14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）其深可以隐，其富可以养。果蔬可以饱邻里，鱼鳌笋菇可以馈四方之客。
（2）使其子孙开门而出仕，则跬步市朝之上；闭门而归隐，则俯仰山林之下。
15．作者在文章中发出“将买田于泗水之上而老焉”的构想。请结合文章以及你对苏轼的了解，谈谈原因。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首唐诗，完成小题。
读李杜诗集因题卷后［注］
白居易
翰林江左日，员外剑南时。
不得高官职，仍逢苦乱离。
暮年逋客恨，浮世谪仙悲。
吟咏流千古，声名动四夷。
文场供秀句，乐府待新词。
天意君须会，人间要好诗。
【注】该诗作于白居易由长安至江州的途中。
16．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．诗歌一二句，以“翰林”“员外”点明李白、杜甫的官职身份，“江左”“剑南”则勾勒二人曾生活的地域，用语精当，高度概括二人人生轨迹。
B．三四句“不得”与“仍逢”形成转折，既写出李杜仕途失意的困厄，又点出安史之乱等时代动荡对其生活的冲击，将个人境遇与时代背景紧密结合。
C．“逋客恨”对应杜甫漂泊无依的愁苦，“谪仙悲”直指李白虽有旷世才情却理想难遂的悲慨，“暮年”“浮世”更添人生沧桑感，情感沉郁。
D．全诗前六句聚焦李杜“人”的困境，后六句转向其“诗”的成就，先叙其苦，后赞其功，通过“人生失意”与“诗名不朽”的对比，凸显主旨，章法严谨。
17．“天意君须会，人间要好诗”历来为人称道，请简要分析其含义。
四、名篇名句默写
18．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）“此时无声胜有声”是白居易《琵琶行》中突出音乐感染力的名句，而琵琶演奏结束后的“_______，_______”两句，对此进行了生动的诠释。
（2）杜甫《登高》一诗道出郁积诗人心中的自身之苦和国运之恨，无限悲凉难以排遣的诗句是“_______，_______”。
（3）研学旅行的小王，在观看故宫九龙壁前威风凛凛的浮雕龙刻时，不禁想到很多诗人曾把这神奇祥瑞的龙写入诗词，如《梦游天姥吟留别》中的“_______，_______”。
（4）“烟”飘忽不定、隐约可见，被诗人写进作品中时，它就成了“有意味的形式”，寄寓诗人的情感，如“_______，_______”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成小题。
在第四单元《家乡文化生活》的单元活动中，复兴中学的学习小组撰写了下列关于家乡的文章：
在长江与淮河的臂弯之间，有一座城，如一颗沉睡千年的种子，在时代的春风中悄然苏醒。
她的名字，曾藏于《禹贡》的篇章，隐于三国的烽烟，静卧于徽州的烟雨之中；而今，她却在芯片的微光、屏幕的流彩、新能源的轰鸣与人工智能的低语中，重新定义自己的名字。
在这片古老的土地上，科技与历史正以诗意的方式交织，宛如一条蜿蜒的河，①从包公湖的涟漪流向量子实验室的光束，②从逍遥津的古战场遗迹流向蔚来汽车的智能驾驶舱。③不仅这是一次产业的跃迁，更是一次文明的重生。④合肥，正以科技为笔，以历史为墨，书写了一座城市的史诗。
千年前，庐州是江南的诗意边陲。包公祠前，铜铡静默，诉说着清正廉明的古老理想；逍遥津畔，（ ），回荡着张辽金戈铁马的威名。那时的合肥，是历史的见证者，是文化的沉淀者。可谁曾想，千年之后，这片曾回荡着战鼓与诗吟的土地，竟会成为芯片与代码的沃土？当京东方的第一块第六代面板在合肥点亮，那光芒，仿佛包公祠前的烛火穿越时空， ；那声响，不是断案的惊堂木，而是撬动全球显示产业格局的支点。
如今，站在大蜀山之巅远眺，昔日的阡陌农田已化作一片现代化的产业新城。山脚下，科学岛静卧于湖光之间，如同古代的书院隐于山林，却孕育着改变世界的量子密码；而山的另一侧，蔚来汽车的智能工厂灯火通明，机械臂如古代铸剑师般精准挥动，锻造着未来出行的“新坐骑”。
19．文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改。
20．下列填入划横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ）
A．照亮了新时代的“铁面”——不是铡刀，而是打破技术垄断的利刃
B．是打破技术垄断的利刃，不是铡刀，却照亮了新时代的“铁面”
C．照亮了新时代的“铁面”，打破了技术垄断的铡刀
D．不是铡刀，是打破技术垄断的利刃，照亮的新时代的“铁面”
21．填入文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是（ ）
A．柳浪闻莺 B．歌舞升平 C．游人如织 D．风姿绰约
22．在探究合肥文化历史的活动中，小组成员查到了一篇《合肥赋》，请结合材料以及赋文，拟写一副对联。（全联不超过40字）
“淝水之役，万古名典，合肥之谓，千岁云烟。东西汇流，合而《水经》之注，归异出同，分而《尔雅》之缘。斯地扼淮右之襟喉，镶江南之唇齿，瞻千樯之鳞次，聚商贾之辐辏。斯城流火丹云，凝脂素胭，安石榴之红火，炫丽纷繁，广玉兰之皓洁，流芬唱晚。霞霓氛围，喧闹大地，皎白端庄，势拔长天。到处嫣红，朱花与青实对恋，四处芬芳，白云共阔叶互绚。”
上联：_______
下联：_______
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
痕，是事物留下的印记。它可以是地质变迁后的沧海桑田，历史长河中的金石铭文，也可以是记录生命成长的一卷胶片。有的“痕”历久弥新，有的“痕”随风而逝……
如果可以选择，你想留下什么痕迹？
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．A 2．B 3．C 4．新农人：懂科技、善经营、用新媒体、振兴乡村的新型农业从业者。 5．①守正创新：让乡愁“潮”起来。将乡愁元素融入文创产品、音乐、影视、动漫，如“国风音乐”“乡土综艺”；推动“非遗+电商”“民俗+旅游”，让传统文化“可体验、可消费、可传播”。
②青年参与：让乡愁“接棒未来”。鼓励青年返乡创业，成为“新乡贤”“文化主理人”；在校园开展“乡土教育”，开设地方文化课程，组织寻根之旅、口述史采集活动；支持学生用新媒体记录家乡故事，做“数字乡愁”的传播者。
③情感共建：构建“精神共同体”，通过线上社群、同乡会、文化节庆，连接散居各地的同乡，形成“数字乡愁共同体”；倡导“记住乡愁”不仅是怀旧，更是对文化根脉的尊重与传承责任。
6．B 7．C 8．D 9．①两村世代为仇，为应对张村长儿子“当排长”而在两村相斗中“落下风”的局面，李村长将儿子送去参军；
②战争爆发，张荣与李全在前线共同面对日本侵略者，生死考验中，二人相互救助，结为挚友，认知发生转变；
③二人负伤归来，向村长传递“打日本人的就是朋友”的理念；
④民族危亡的现实与晚辈的觉醒，促使两村村长放下私仇，达成和解。 10．①小说通过两村从内斗到共同抗日的转变，引导民众突破狭隘地域观念，唤醒民众的民族意识，凝聚抗日合力；
②以张荣、李全的觉醒为例，塑造抗日英雄形象，传递爱国情怀；
③以通俗的乡土叙事，让抗战思想深入人心，起到动员民众的作用。
11．A 12．D 13．C 14．（1）园亭幽深可以隐居，物产丰饶可以养生。果蔬能够让邻里吃饱，鱼鳌笋菇可以馈赠四方的宾客。
（2）让他们的子孙迈出家门就可以出任官职，朝堂不过几步之遥；闭上院门就可以回家隐居，就可以坐卧于山林之内。 15．①苏轼在彭城任职两年，喜爱当地风土人情，受百姓爱戴，离任时不舍。
②可以相望灵壁，时常往来张氏园亭，与张氏子孙交游。
③受张氏园亭启发：“其深可以隐，其富可以养”，买田于此，既可为出仕的根据地，又可为退隐的避风港，为个人计，也为子孙计。
④苏轼仕途坎坷的遭遇，让苏轼有了趋归隐逸的思想。
16．B 17．（1）老天赐给你们这样的命运，你们要理解，那是因为人间需要好的诗歌。不仅表达了对李杜命运的同情和宽慰，更表达了对李杜诗歌价值的高度肯定。
（2）老天大约也是要成就我的诗名吧，才赋予我和李杜同样的命运，流露出诗人对自己遭遇的无奈与自我宽慰之情。
18． 东船西舫悄无言 唯见江心秋月白 艰难苦恨繁霜鬓 潦倒新停浊酒杯 熊咆龙吟殷岩泉 栗深林兮惊层巅 暧暧远人村 依依墟里烟（大漠孤烟直，长河落日圆/烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家)
19．③将“这”提至句首，与“不仅”互换位置；④将“书写了”改成“书写”或“书写着”。 20．A 21．D 22． 上联：教弩松风，包河莲影，千年文脉承薪火 上联：包河映月清风在 上联：蜀山晴雪迎朝日 上联：晶圆刻梦，千层电路织华夏芯愿 下联：芯屏汽核，量子光能，一城创新耀江淮 下联：量子穿云智路通 下联：巢湖春潮涌智光 下联：电驱追风，万里云程启蔚来征途
23．例文：
雪泥鸿爪，铸心留痕
苏轼曾喟叹：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。”这“雪泥鸿爪”，恰似天地间灵动且深邃的“痕”。它不仅铭记着飞鸿的曾经驻足，更以坦然之姿直面风雪的侵蚀与未来的叵测。于此，我领悟到关于“痕迹”的深邃启示：真正值得追寻的，并非执意镌刻不朽，而是如鸿雁般，于时间的雪原上留下诚挚的印记。即便这印记终将被新雪掩埋，但其刹那间绽放的光华，以及为后来者指引方向的温暖坐标，已然圆满完成使命。
人类对“不朽”的渴慕，如星火般生生不息，渴望在历史的浩瀚天幕上烙下永不磨灭的印记。秦皇横扫六合，统一文字、车轨，其丰功伟绩所留下的痕迹，何其壮阔；汉武开拓边疆，丝绸之路驼铃悠扬，文明交融之痕，何其深远。青史之上，这般“历久弥新”的痕迹，无疑是人类文明的坚实脊梁。《左传》亦云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”此“三不朽” 如北极星般，为无数仁人志士指引着“留取丹心照汗青” 的前行之路。
然而，对“不朽”的过度执着，恰如露水贪恋荷叶，妄图抗拒朝阳升起后消逝的宿命，终将陷入“我执”的迷障。那些为“勒石燕然”而穷兵黩武之辈，其痕虽深，其心已为痕所奴役。这正是东方智慧所要破解的迷思——“不言之教，无为之益”，“善行无辙迹”的至高境界，为我们开启了另一扇洞察之门。痕迹的真谛，并非在于其形质的永恒稳固，而在于其过程中所绽放的精神光芒，以及所传递的温暖力量。
鸿雁掠过雪泥，爪印或存或灭，然而，其振翅高飞的矫健姿态，划破长空的嘹亮鸣响，才是生命最为真实的书写。魏晋名士们风流倜傥，不为外物所役，率性自然，他们个体精神觉醒的痕迹，虽未铸就宏伟宫阙，却宛如暗夜中的璀璨明珠，照亮了后世无数迷茫彷徨的心灵。他们所追求的，并非形骸的永恒坚固，而是如“神骏”般超凡脱俗的风神气度。王阳明心学所倡导的“心外无物”，启示我们真正的“不朽”或许应向内求诸于吾心的良知，而非向外追逐虚名的不朽。
对于即将勇立时代潮头的我辈青年而言，该如何抉择属于自己的“留痕”之道呢？答案或许在于平衡与超越之间。我们既要有“功成必定有我”的担当，在各自的领域里辛勤耕耘，为国家的繁荣发展、文明的进步传承留下坚实有力的脚印。“蛟龙”探海，“北斗”组网，这些大国重器固然在科技史上镌刻下深刻的“形痕”；而科研人员“板凳要坐十年冷”的坚守精神，这种“神痕”同样熠熠生辉，甚至更为珍贵。因为它超越了有形之迹，化为激励后学的精神火炬。更要涵养“功成不必在我”的豁达胸襟，不汲汲于眼前的功利、一时的声名。就像扶贫干部们，深入穷乡僻壤，他们的努力或许不能立刻换来显著的政绩，却让贫困地区焕发生机，在脱贫攻坚史上留下温暖人心之痕。
鸿雁无意为雪泥留下永恒的雕塑，它只是自在地飞过，真实而自由。那偶然留下的指爪，既是存在的证明，更是一种启示：痕迹的价值不在其存续之久暂，而在其蕴含的温度与真诚。愿我辈青年，皆能成为这样的飞鸿，在无垠的时间雪原上，既不逃避肩负的责任，亦不执着于名利的占有，以真诚的生命实践，留下无愧于己、有益于世的“雪泥鸿爪”。

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