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新课导入
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
——《师说》
“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”
壹
贰
叁
学习目标
掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文
了解老子的生平及思想主张，了解《老子》的相关知识
理解文中老子的思想和道家的观点，体会老子的辩证哲学，领悟老子思想的精妙之处
肆
分析本文的“对待”关系，探究道家文化的现实意义
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳（生卒年不详）。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。
史载，“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生” ----《玄妙内篇》，老子出生时体弱而头大，双耳下垂，貌若老者，故取名聃，意貌老。以为圣人生有老容，故号为老子。
史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名；史载，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问“礼”。
作者介绍
老子思想
以老庄为代表的道家思想，为当时社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”——主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”，用“无为”实现“有为”。
道家无为而治的学说主张，对中国哲学、中国社会乃至中国人都具有深刻影响。道家与儒家和后来的佛家，构成中国传统思想文化的内核。
思想核心
“道”是世界的本原；“道”是事物发展变化的规律和法则。
老子试图建立一个适合于所有事物的理论，一切事物都遵循这样的规律（道）。
老子认为相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。转化的方法（德）来源于事物的规律（道）。
朴素辩证法太极阴阳
老子的思想分为三个层次：
第一个层次谈宇宙问题。宇宙是怎么形成的？是怎么构成的？
第二个层次谈政治问题，谈社会问题。理想社会是什么样子的？理想的政治是什么样子的？人类应该用什么样的方式来生活？人类应该以什么样的秩序来生活？
第三个层次：谈人生智慧。谈为人处世，人生哲学。
1.道本思想 《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。
2.辩证思想（哲学精髓）
对立统一
转变
量（质）变
3.美学思想 老子思想的核心是道，道的本性即是自然。
老子思想
（“人法地，地法天，天法道，道法自然”）
（道生一，一生二，二生三，三生万物。）
（“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”）
（“物壮则老，兵强则灭，木强则折”“坚强处下，柔弱处上”。）
（“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”）
认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚” ，主张大丈夫“处其实，不居其华” 。
4.政治思想 老子主张无为而治，不言之教
5.修身思想 老子主张虚心实腹，不与人争
老子思想
（“我无为，而民自化”）
（“虚其心，实其腹”）
作品简介
名字：《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》。
内容：《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》，下篇《道经》。“道”是天地万物的本原与运行规律，“德”是“道”在世俗领域的实践准则。
内涵：《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
语言：句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文，体现了中国文字的音韵之美，语言讲究艺术性，运用多种修辞手法，词句准确生动，富有说理性和感染力。
作品简介
主题思想：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
“道法自然”揭示了整个宇宙的特性——秩序，囊括了天地间所有事物的属性（人 地 天），万事万物都应该遵循“自然而然”的规律，效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。
“道”和“德”：
“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源，也是一切事物都必须遵循的自然万物的运行规律。“德”可以理解为方式方法，即顺应自然、社会和人类客观规律去做事的方法。
“德”是基础，“道”是“德”的升华。“道”是“德”之体（根本），“德”是“道”之用（外在表现）。
任务一 根据漫画，理解文本
结合课下注释及译文，参照《老子》四章对应的漫画，通过交流讨论，概括每一章的核心内涵。
共同占有或承受
第十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖 以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
辐条
车轮的中心部位，周围与辐条的一端连接，中间的圆孔用来插车轴
和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土。
门窗
“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。
译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“无”发挥了它的作用。
在
车毂的中空处
功用
以：来；为：制作
以：来；为：建造
以：把；为：作为
房屋
省略句
以（之）为：
把……当作……，
把……作为……
文化常识
古代马车的各部分名称
直观理解
本章的主要内容是什么？
二 把握作者的思想观点
十一章
本章是如何论证“有”和“无”的辩证关系的？用了什么论证方法？
通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生（无中生有，无有大用）”的观点。
比喻论证、举例论证。以车子、器皿和居室三者为例，说明“有”和“无” 的相对性（有无的关系）
器物实体的“有” ，只是提供便利的条件；
器物中空的“无” ，才是其发挥作用的关键。
二 把握作者的思想观点
十一章
“有”和“无”有着怎样的辩证关系？
“有”与“无”相生相对，对立统一，相互依存，相互作用。
“无”是发挥作用的关键，“无”让“有”发挥作用，事物的“无”成就了事物的“有”，“天下万物生于有，有生于无”。
二 把握作者的思想观点
十一章
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 ——《老子》第二章
事物存在着对立面:有无、美丑、善恶、难易、长短高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反事物中获得力量朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。
2013年12月3日，习近平总书记在十八届中央政治局第十一次集体学习时指出：
世界上的事物总是有着这样那样的联系，不能孤立地静止地看待事物发展，否则往往会出现盲人摸象、以偏概全的问题。正所谓“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。在观察社会发展时，一定要注意这种决定和被决定、作用和反作用的有机联系。
二 把握作者的思想观点
思考：“有”“无”的关系，二者相互依存，相互为用，没有“无”。但老子明显更强调突出“无”的作用，为什么？
在现实社会生活中，一般人只看到实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用，被眼前能看到的迷糊，而忽略了真正事实。
真正的智者并非只注重所谓的“实在的”东西，他们知道在那些实在的东西背后有很多真正重要，却未能显示出来的事物。
大家都看得到的东西，老子不强调。他强调的是他认为应该提醒人们的点。
十一章
三 联系实践，明意义，得启示
无
空，装东西。如果满了，就装不进任何东西。
空杯心态，忌满
无形，看不见，却能决定看得见的功用发挥
信号看不见，决定手机的功能。
空气看不见，决定动植物的生死。
人品看不见，决定这个人是否值得深交。
……
看问题，透过现象看本质，看得见“有”，更要关注到“有”背后的“无”。
十一章
三 联系实践，明意义，得启示
十一章
思考：“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？
人际交往领域的“分寸感”“空间感”
学习工作时的“劳逸结合”
读书时的“思考空间”
政治历史领域的“修养生息”
第二十四章
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘（zhuì）行，物或恶之。故有道者不处chǔ。
踮起脚跟
自我显露的人不能显明
自以为是的人不能彰显
自我夸耀
长久一说读zhǎng，意思是得到敬重
人，众人
译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。如果（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
跨大步的人
明：形作动，显明
建立功勋名作动
如果
就叫做剩饭、肉瘤，行，同“形”
有时
为，做
二 把握作者的思想观点
二十四章
日常生活现象：
企者不立；跨者不行。
急躁冒进，急功近利（有为、争先），违背了自然规律（道）
根源
四种表现：
自见者不明；自是者不彰；
自伐者无功；自矜者不长。
结果
其在道也，余食赘行，物或恶之
有道者不处
结论
企者
自见、自是
自伐、自矜
踮起脚直立身体，违背人体自然规律
追逐事物的显相，急于表现自我
老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么道理？
二 把握作者的思想观点
二十四章
顺道而行，不自己妄为。
急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。
二 把握作者的思想观点
本章用了什么论证方法？
比喻论证。以“企者不立；跨者不行”作比喻，说明“自见、自是者、自伐、自矜”四种人生态度及其后果，点明有道的人不会这样做。
二十四章
司马迁评价项羽：自矜功伐，经营天下，五年卒亡其国，身死东城尚不觉寤，而不自责，过矣。
三 联系实践，明意义，得启示
二十四章
马谡失街亭：街亭之战，马谡自荐去守街亭。观察地形后，不依诸葛亮之吩咐，亦不听副将王平之言，执意扎营山上，导致街亭失守，蜀国北伐失败。
二 把握作者的思想观点
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一,为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。 ——《老子》第二十二章
委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我显露，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能有功；不自尊自大，所以才能长久。
正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它确实能使人得到保全，回归大道。
二十四章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
知足者富， 强行者有志。 不失其所者久 ，死而不亡者寿。
聪明
明智
力量
刚强
(qiǎng)
勤勉而行的人
有意志
不丧失立身之基的
人能够长久
死而不朽的人就是长寿
富有
翻译：认识、了解他人叫作聪明，而认识、了解自我才是真正的明智。能够战胜别人可以说是有力量的，而能够战胜自己才是真正的强大。懂得满足是富有的，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
了解
人都有虚荣心和功利上进心，好高争先，都想在竞争的社会中占有一席之地。于是急功近利，积极展示自己，急于把自己尽快地推销出去，所以争着抢着展示自己，恃才冒进，张扬自己，甚至不择手段。岂不知，这样积极的结果也许适得其反。真正的智慧的人是平时不显山露水，关键时刻才出动，不鸣则已，一鸣惊人。
三 联系实践，明意义，得启示
二十四章
一味的个人主义、精致的利己主义，眼睛里看不到别人的价值和光芒，就算有所成就，也会得不到别人的敬重，反而惹人厌弃。
二 把握作者的思想观点
知人者智，自知者明。
三十三章
古希腊雅典，有一座三千多年的神庙——德尔菲神庙，那里专门供奉太阳神阿波罗。在神庙的一根古柱上，刻着几个字
——“ ”
老子通常将人的智慧分成两个层次：“智”和“明”，对世间万事万物的了解称作“智”，对自身心灵的明了称作“明”。“知人者”知于外；“自知者”明于内。智者，知人不知己，知外不知内；明者，知己知人，内外皆明。
人啊，认识你自己
二 把握作者的思想观点
三十三章
刘邦曰：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。”
刘邦有知人的智慧，使人为己所用。而在知人的背后，更是他对自己清醒认识的圣明，将自己不擅长的交给擅长的人，最终成为楚汉争霸的赢家。
二 把握作者的思想观点
如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿”这两句话与上文的逻辑关系？”
三十三章
知人者智
自知者明
知足者富
不失其所者久
胜人者有力
自胜者强
强行者有志
死而不亡者寿
二 把握作者的思想观点
知人者智，自知者明
三十三章
如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿”这两句话与上文的逻辑关系？”
胜人者有力，自胜者强
知足者富
强行者有志
不失其所者久
死而不亡者寿
二 把握作者的思想观点
知足者富，强行者有志。
三十三章
真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质的富足，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。如果把“知足者富”解释为知足常乐，对物质生活不做过多要求就是富有，则与老子的主张相悖。
强行者自知、自胜并努力奋进，求道不息，这样的人身体虽然消失，但他所传承的道依然存在，才称得上长寿不朽。如果把“强行者有志”简单理解为发奋图强，克服困难，才算有志气；把“死而不亡者寿”比附为“有的人死了，但还或在人民心中”，则与老子的主张相悖。
第六十四章
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
事物安然未生变的时候容易持守
同“判”，分离
问题还没有显露迹象的时候容易解决
动词，做
介词，在
毫毛的末端。比喻极其微小的事物
同“蔂”，土筐
动手去做就会坏事，有所把持就会失去
指顺应自然，不求有所作为
取独
做事。古今异义
接近
想要常人所不想要的
形容词的意动用法。以……为贵。
学习常人所不学习的
弥补，补救
结构助词，无义
连词，表目的，来
在事情未发生时就做
两臂抱拢
毁坏，补救
谨慎收尾像开始时一样
译文：
事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的;九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的;千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍视难得的财货，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然变化而不加以干预。
探究：怎样理解“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下？”
毫末
累土
足下
合抱之木
九层之台
千里之行
举例论证，运用排比，说明大的东西都是从细微的东西发展而来的，告诫人们做任何事情都必须有坚定的毅力，只有从小事做起，才能成就大事业。
方法
道理
为者”与“无为”，“执者”与“无执”的对比，“充分体现了老子“无为而治”的思想。
圣人遵从“无为而治”的的具体做法
无为、无执
慎终如始
欲不欲
不贵难得之货
学不学
复众人之过
辅万物不敢为
探究：怎样理解“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”？
做事要善于把握先兆（不利）；
抓住苗头，防患于未然（大事、要事）；从始至终保持谨慎
事物
未变
未兆
脆弱
细微
易持守
易解决
易消解
易散失
问题
未出现
容易解决
二 把握作者的思想观点
六十四章
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
治事者要善于把握先兆，抓住苗头，因为凡事在初始阶段便于控制、利于解决。
请你用一个成语说明“为之于未有，治之于未乱”。
未雨绸缪/防患未然/居安思危/有备无患/防微杜渐
二 把握作者的思想观点
六十四章
扁鹊是古代著名的四大医圣之一，有人问扁鹊说，扁鹊，你看你的名气也太大了，你是不是天下医术最高的？扁鹊说不是，我大哥我二哥比我的医术要高得多。这人觉得很奇怪，说他如果医术高怎么我连知道都不知道。扁鹊说，我大哥我二哥名气不大，是因为他们治病的方法。我大哥怎么治病的，人家还没病，他告诉人家怎么预防不得病，是不是“为之于未有”？不得病，当然这样的人没多少人感谢他，大家没有得病也不认为是他的功劳。实际上是预防为主——“为之于未有”。我二哥怎么治病呢？他医术稍差一点，他得看人有一点小病，马上就把他的病治好了，不让他酿成大病——“治之于未乱”。
我名气为什么大？找我来看病的人都是病得快死的了，我治了几个不就名满天下了，可实际上我大哥我二哥比我医术要高得多。
二 把握作者的思想观点
图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 ——《老子》第六十三章
处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下难事，一定要从简易的地方做起；天下大事，一定要从细微的部分做起。因此，有道德圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。
事情都是从小到大，从易到难发展而来。
从小事、细微处着手，才能成大事。
二十四章
你认为儒家与道家有哪些异同？
1、儒家入世、道家出世。儒家讲先天下之忧而忧、道家讲采菊东篱下悠然见南山。儒家天下兴亡匹夫有责，道家政治渺小艺术永恒。
2、孔子的一句话，却刚好诠释了儒道的最大区别。子曰：智者乐水，仁者乐山。孔子说，智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山。这句话就已经说出了儒道之别，道如水，悠然而又淡泊，儒似山，崇高而又安宁。儒家讲究礼仪，尊孔孟之道；道家讲求修身养性。
3、儒道互补，这在中国哲学史的研究中是个老而又老的话题了，然而从不同的角度和不同的侧面，我们又可以从这个古老的话题中不断地引发出新的思考。从内在的、隐蔽的、发生学的意义上讲，儒道互补有着两性文化上的内涵；而从外在的、公开的、符号学的意义上讲，儒道互补又有着美学上的功能。
儒家偏重社会伦理，思考人与人的关系，强调道德完善和人格提升，注重积极进取的历史使命感和社会责任心；侧重人道。
儒道互补体现在何处？
道家偏重哲学问题，思考人与自然的关系，强调摆脱出世入世的束缚，注重宁静和谐与超越世俗的观念；侧重天道。
思维提升
又超然通达，淡泊名利，洁身自好（道）
既以天下为己任，锐意进取，建功立业（儒）
中国古代知识分子的文化心理：
思维提升
苏轼
人生启迪
用儒家思想进取，用道家智慧炼心。
做勇于担当的堂堂“君子”
做内心超然的悠悠“圣人”
思维提升
儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的，打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病的；
佛家像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它；
道家则是药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。——南怀瑾
总结
谢谢观看
Thanks!
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