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重庆八中 2026—2027学年度(上)高二年级第一次月考
语文试题
一、阅读(71分)
(一)阅读Ⅰ (本题共 5小题，19分)
阅读下面的文字，完成 1~5题。
材料一：
人的身体是一个奇妙的存在。它既是“我”的居所，又是“我”与外界交往的唯一通道。我们通过
身体感受世界——阳光照在皮肤上的温暖，风吹过面颊的清凉，饥饿时胃部的收缩，疼痛时神经的颤
栗——这一切构成了我们最原初的经验。然而，在现代文明的进程中，身体正经历着前所未有的异化。
工业化将人从土地上剥离，也剥离了人与自然的直接身体接触。我们不再用脚丈量土地，不再
用手触摸作物的生长，不再用鼻子分辨四季的气息。我们的感官被技术媒介所替代——隔着屏幕观看
风景，通过空调调节温度，依赖导航指引方向。身体的感知正在萎缩，成为被动的接收器而非主动的
探索者。
与此同时，语言也在发生深刻的变化。人们习惯于用概念来命名自己的身体，却越来越难以用语
言来表达身体真实的感受。“我很累”成了一个空洞的符号，而非汗珠滚落、肌肉酸痛的具身体验。“我
很开心”成了一个苍白的标签，而非嘴角上扬、脚步轻快的身体雀跃。散文写作的意义，恰恰在于它要
求写作者重新回到身体的原点，用带着体温的语言去触摸世界。
散文中的身体，不是解剖学意义上的肉体，而是活生生的、有感觉、有记忆、有痛痒的存在。
当我们读到“脚踩在碎石上生疼”，我们不仅理解了这个句子，更仿佛感受到了那种刺痛。当我们读到
“裤管里升起寒气”，寒意似乎也从纸页间弥漫开来。这就是散文“具身性”.的力量——它不只是传递信
息，更是唤醒读者的身体记忆，让阅读成为一种全身心的体验。
因此，好的散文总是有重量的。它不是漂浮在空中的概念，而是扎根于大地的身体。每一个词都
有触感，每一句话都有体温。在这个感官被技术日益剥夺的时代，散文或许是我们重新找回身体、重
新感受世界的一条隐秘通道。
(摘编自南帆《叩访感觉》)
材料二：
当人工智能高效地选取词语，模拟人的情绪反应，生成流畅的“类散文”文本时，我们不免追问文
学的价值是什么 而本来应当作为创作者的“我”的位置究竟在哪里 科技正在大幅度重塑现实，当下文
学的一个重要任务是反思人的存在方式。因此，置身于新技术时代，我们反而要回到文学的源头，重
新认识散文这一古老文体，回答散文在新语境中的核心特质。作为“人的文学”最直接的载体，人类散
文之所以依然不可替代，答案或许藏在“具身之我”这个关键词之中。
散文很古老，形式灵活，范畴广阔。其中最有力量的篇章，无不是从“我”出发，再通向辽远天地。
司马迁写《报任安书》，深层动因是面对“人固有一死”的绝境，从而把自己从人世间的耻辱中打捞出
来。苏轼写《赤壁赋》，也是在“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的感叹里，重新确认“我”的位置。
总体而言，散文具有绚丽的光谱，涵盖着几乎全部可以用文字表达的人类所思所想。散文的自由
特质使其在漫长文明阶段里成为深具影响力的一种文体。例如，鲁迅的《朝花夕拾》写每个人记忆深
处的童年及童趣之不可再造；朱自清在浦口车站凝视父亲蹒跚的背影，记录下一个现代知识分子的漂
泊和挣脱不开的亲情羁绊。这些文本之所以能穿越时间，恰恰在于它们把“我”写得有深情、有记忆，
读者在字里行间认识了一个个会笑、会疼、会愧疚、会怅惘的具体的“人”。
“具身性”是当代哲学、认知科学、人类学等领域的一个核心概念，它揭示“人”是身心一体的存在。
梅洛·庞蒂在《知觉现象学》中指出，知觉经验是由身体和世界直接互动得来的，情感和思想只能扎根
于作为人的身体经验之中。从这个意义上说，“具身性”与主观性并不等同。主观可以是一种纯粹的心
理活动，“具身性”则强调任何心理活动必须通过身体这个中介。一个人的勇敢可以是主观评价，但只
有在他遇到危机凛然应对，才完成属于勇敢的具身性实践。
现代人的精神困境往往与身体体验的疏离有关。可以说，散文是对抗精神困境的一道防线，因为
它极度坚持“具身性”的价值。散文里有层次丰富的疼痛、欢欣，注重文字的呼吸节奏，更强调“我”的
感知在场。散文的魅力，或许正在于它总带着体温。人工智能怎么可能拥有发呆、走神和灵光一现的
刹那呢 只有对人而言，“沉湎”才有丰富的价值。
散文的价值永远根植于“我”的具身经验。守护“具身之我”，不仅是捍卫散文的本体性，更是为技
术时代保留一份不可替代的人性暖意。散文要继续为“人”的存在做证，还应当对“人”的处境进行批判
性反思。只有兼具人性温度与文化根性，才可能避免沦为技术时代的速朽品，我们的精神也才能依靠
散文真正重建与时代、与现实的关系。
(摘编自陈若谷《散文守护“具身之我”》，《光明日报》2026年 3月 25日)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)
A.材料一认为工业化将人从土地上剥离，导致人的身体成为被动的接收器，散文写作能够解决这
一问题。
B材料二指出“具身性”和主观性并不等同，一个人只有完成具身性实践，才可以对别人进行主观
评价。
C.材料二从当下的技术语境与散文的文体特性出发，阐述“具身之我”对于散文创作及保留人性温
度的重要价值。
D.两则材料都认为，人工智能缺乏真实的情感表达，无法替代人类散文，但未来有望通过模仿具
身性来弥补差距。
2.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分)
A.材料一第二段连用三个“不再”，以一系列具体可感的生活行为，揭示了人的感官被技术日益剥
夺的普遍现状。
B.材料二开头连用两个问句，引导读者思考散文在当下的核心特质，以“具身之我”回应人类散文
不可替代的原因。
C.材料二结尾论述“具身性”永远是散文价值的根基所在，并总结了守护“具身之我”对于散文与时代
的重要意义。
D.两则材料都运用举例论证，阐述散文可以唤醒作者和读者的身体记忆，能够对抗技术时代中的
感官异化的观点。
3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过 10个字。(3分)
优秀的散文创作，往往不是概念的堆砌，而是对“具身之我”的深度挖掘。写作者不能沉溺于抽象
的情绪宣泄，而应将 ，用带着体温的语言去触摸世界。当读者阅读时，那些源于真实身体经验的
文字会 ，仿佛读者也置身于作者所经历的场景之中。因此，散文的价值不在于传递了多少新颖的
观点，而在于它能否在技术时代为读者提供一种 ，从而帮助人们对抗精神与现实之间的疏离。
4.材料二第四段引入“具身性”这一概念在论证上有何作用？请结合文本简要分析。(4分)
5.下面这节文字选自史铁生的《我与地坛》，它蕴含着丰富的“具身性”写作智慧。请结合材料，简析其
包含的“具身性”写作的特点。(6分)
园墙在金晃晃的空气中斜切下一溜阴凉，我把轮椅开进去，把椅背放倒，坐着或是躺着，看书或
者想事，撅一杈树枝左右拍打，驱赶那些和我一样不明白为什么要来这世上的小昆虫。
(二)阅读Ⅱ (本题共 4小题，16分)
阅读下面的文字，完成 6~9题。
鬼神到底有没有 刘庆邦
高子民家院子门前是一条南北长的村街，村街两边住着十多户人家。村街本来就不宽，加上街两
边的墙根堆着一些玉米秆和一些准备翻盖房子用的建筑材料，显得更窄。住高子民家对门的妇女叫张
又凡。这天吃过午饭，张又凡走出院子门口，听见有人喊：“行行好，可怜可怜我吧，给我一口吃的吧，
这两个狠心贼要活活饿死我呀！”
张又凡不由地站住了。她听出来了，喊的是高子民的娘。高家有三个儿子，大儿子当教师，二儿
子在镇上做生意，就数三儿子高子民没本事，在家种地。自从高子民的爹下世后，高娘就轮流在三个
儿子家吃住。年过七十的高娘如今生病瘫痪在床，什么都不能自理。轮到在高子民家吃住了，高子民
用一辆架子车把高娘拉回家，但没让他娘进堂屋，用塑料布在院子的南墙根搭了一个棚子，让她住在
四面漏风、八面透气的棚子里。棚子里连小床都不放，让高娘继续住在架子车上。他们既不给高娘吃，
也不给高娘喝，把高娘饿死冻死算拉倒。张又凡很想到高子民家的院子里去看看大娘，给大娘送点吃
的和喝的。可是，不敢哪！她家和高子民家是对门邻居，进门不见出门见，要是闹翻了脸，以后怎么
来往呢！张又凡犹豫了一会儿，没敢进高子民家的院子，还是轻手轻脚地走了。
傍晚下工回家，张又凡再次听见高娘喊她：“又凡，又凡，你可怜可怜我吧！我知道你是个好人，
你不能见死不救呀！”高娘这次喊得比午后还要迫切，还要绝望。
就在当天夜里，风一阵，雨一阵，高子民家里闹起了鬼。
鬼是后半夜闹起来的，高子民家院子的大桐木门发出了砰砰的响声。桐木门如鼓，在人脚已定的
深夜，响起来是骇人的。木门骤然发出的声响是集中的，像是报警的意思，又像是挑战的意思，显然
是外力所为。一听到门响，高娘就哭喊起来：“他爹，他爹，你总算回来了。你再不回来，我只能到阴
间去跟你见面了。他爹呀，你不知道我受的是啥罪啊，他们把我扔到门外边，不给我吃，不给我喝，
是要活活饿死我呀！天灵灵，地灵灵，风灵灵，雨灵灵，你赶快救救我吧，给我一口吃的吧！”
第二天吃早饭时，高子民家闹鬼的事就在村里传开了，说是高子民的爹昨天夜里回来了，给高子
民的娘送吃的来了。大家一致的看法是，高爹不错，不忍心看着自己的妻子忍饥挨饿，回家救妻子来
了。现在的孩子指望不上，真正心疼高娘的只有在阴间的高爹了。
随后全村范围内展开了一场讨论，村民形成了两派，一派是以老山为代表的老年人，关于高子民
的爹半夜回家打门的消息，他们都深信不疑，说高子民的爹回来是对的，眼看他的老伴儿就要饿死了，
他不管谁管呢！另一派是有过在城里打工经历的年轻人，压根儿不相信高爹半夜打门这一说。他们说
“哪里有什么鬼神，鬼神都是人制造出来的”。他们判断，高子民家半夜门响，一定是有人在装神弄鬼。
之所以如此，是因为村里没安装摄像头。
高子民路过老山家门口，老山把他喊住了：“你小子干得不善哪，听说把你爹都惊动了，你爹半
夜回来给你娘送吃的，可有这事？”
不料高子民毫无惧色，一副无所谓的样子，他说：“可笑，我爹都死了十好几年了，腿骨脚骨都
该沤烂了，他怎么可能回来！”
“那可不一定，你爹虽说死了，他的魂还在，你对你娘怎样，他都看着呢。你要是对你娘不好，
小心你爹捏得你脑袋疼。”
“我没见过魂长什么样，谁想怕谁怕，反正我不信，我也不怕。”
老山说：“连魂都不怕了，我看你这孩子完了。人都有老的时候，都有爬不动的时候，我来问你，
等你老得爬不动了，你儿子和你儿媳妇不给你吃，不给你喝，你有啥想法儿？”
“人走到哪一步说哪一步，我啥想法儿都没有。”
“我再来问你，人都有死的时候，等你死了，你愿意不愿意自己有魂？”
这个问题高子民大概没有想过，他皱了一下眉，像是往遥远的地方想了一下，又像是感觉一下自
己到底有没有魂，才说：“我到街上去办点儿事，没工夫在这里跟你们说闲话。你们说的都是落后话，
已经赶不上当前的形势了。”
不管高子民信不信有鬼有魂，他家闹鬼的事情仍在继续。鬼的动静有所改变，不打门了，变成往
高子民家的院子里扔砖头。砖头落在高子民家院子的地上，一砸一个坑。
高娘再次很快做出了回应，她说：“他爹，他爹，你进来吧！你不是会变吗，你变成一只雪老鸹
飞进来吧。我只要看见有雪老鸹飞进来，就知道是你进来了。你赶紧把我带走吧，别让我在这儿受罪
了。”
高子民开门从堂屋出来了，把电筒又粗又长的光棒在墙头和院子里挥舞了几下，张口就骂人。他
骂的不是他爹，像是另有所指：“谁干的？谁干的？有种站出来，背后扔砖头算什么本事！”
高家这样一而再、再而三地闹鬼，高子民的老婆有些坐不住了，她要求高子民赶快到公爹的坟前
去烧纸，希望老头子不要再闹腾了。她没有改变对婆婆的态度，没有让婆婆到堂屋去住，也没有给婆
婆送吃的和喝的。
高子民收拾好纸筐正要出门，村主任登门到他家来了。
高娘听见村主任来了，开始呻吟。她的呻吟长一声，短一声，颤抖得厉害，像是拼尽了最后的力
气告诉村主任，她快要死了。
村主任看了一眼躺在塑料棚子里架子车上的高娘，问高子民：“这几天村里群众议论纷纷，说你
家接二连三闹鬼。对这个问题，你是怎么认识的 ”
“没什么认识，你不要听一些人胡说八道。”
“话恐怕不能这么说。群众是什么，群众就是神，群众的意见，代表的就是神的意见，我看你们
两口子还是要认真考虑一下。不然的话，你们家就很难保持稳定。”
高子民的眉头皱了皱，把手中的纸框往上提了一下说：“我这不是要去地里给我爹烧纸嘛！”
“你去烧纸是对的，说明你心里还透气，并不是顽固到底，不可救药。但是，你不能只照顾死人
的情绪，当务之急是把活人照顾好，不能眼睁睁地把活人变成死人。我给你大哥、二哥都打过电话了，
让他们都到这里来，你们开个会商量一下，看看下一步如何赡养和孝敬你们的母亲。”
说话之间，高子民的大哥来了，大哥黑着脸，好像是生气的样子。大哥没跟村主任和高子民说话，
也没等老二过来开会，直奔塑料棚子，抬起架子车，把高娘拉走了。
(有删改)
6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是(3分)
A.高子民将瘫痪的母亲安置在透风的塑料棚里，不给吃不给喝，揭露了他在孝道沦丧之下对亲生
母亲的极端冷漠与无情。
B.张又凡两次听到高娘呼救却不敢送食物，这一行为主要源于她对邻里关系破裂的担忧，也折射出
普通人行善时的现实顾虑。
C.高子民在被老山质问时“毫无惧色”，并且认为这种说法是“落后话”，是因为此时他已经确定“鬼
魂显灵”是有人制造的恶作剧。
D.村主任说“群众就是神，群众的意见，代表的就是神的意见”，是想借助民间舆论向高子民施压，
促使其反思对母亲的不孝行为。
7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)
A.小说以深夜风雨作为“闹鬼”发生的背景，桐木门“在人脚已定的深夜”骤响，以声写静，营造出紧
张而神秘的叙事氛围。
B.老山与高子民的对话连用“我来问你”“我再来问你”，以递进方式施加道德压力，凸显了传统伦
理对不孝行为的有效约束。
C.高子民手持电筒将“又粗又长的光棒在墙头和院子里挥舞了几下”，这一细节以具象化的动作描写，
体现出他对“闹鬼”事件的恼怒。
D.文中没有对高娘正面的外貌、神态描写，其形象全凭求救声、哭喊声和呻吟声来塑造，这种以
声写人的手法强化了其孤立无援的处境。
8.小说标题“鬼神到底有没有”有哪些作用 请结合文本简要分析。
9.作者在谈及写作时曾表示：“短篇小说也叫短篇‘少’说”。请谈谈文本是如何体现这一创作理念的。
(三)阅读Ⅲ (本题共 5小题,21分)
阅读下面的文言文，完成 10~14题。
材料一：
孔子曰：“吾死之后，则商①也日益，赐也日损。”曾子曰：“何谓也 ”子曰：“商也好与贤己者处，
赐也好与不若己者处。不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君视其所使，不知其地视其草木。
故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不
闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所处者焉。”
(节选自《孔子家语·六本》)
材料二：
人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶
焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然
后出于辞让，合于文理而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
(节选自《荀子·性恶》)
材料三：
夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志②，揭然有所存，恻然有所感。忍屈伸，
去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济 若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于
俗默默束于情永窜伏于凡庸不免于下流矣。
(节选自诸葛亮《诫外甥书》)
材料四：
生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声，他日闻钟，以为
日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形，他日揣籥③，以为日也。日之与钟、籥亦远矣，而
眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，
虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自烛而之籥，转而相之，岂有既乎 故世之言道
者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。然则道卒不可求欤 苏子曰：道可致而不
可求。何谓“致” 孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其
道。”莫之求而自至，斯以为“致”也欤
(节选自苏轼《日喻》)
[注]①商：与下文的“赐”，分别指孔子弟子卜商(子夏)和端木赐(子贡)。②庶几之志：接近或近似于先
贤的志向。③籥：古代一种像笛子的管乐器。
10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一
处给 1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
徒碌碌 A滞 B于俗 C默默束 D于情 E永窜伏 F于凡庸 G不免 H于下流矣。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A.慎，谨慎，与《论语·学而》中“敏于事而慎于言”的“慎”意思相同。
B.济，渡，与李白《行路难》中“直挂云帆济沧海”的“济”意思相同。
C.之， “见”的前置宾语，与《劝学》中“蚓无爪牙之利”的“之”用法不同。
D.肆，手工业作坊，与《烛之武退秦师》中“又欲肆其西封”的“肆”意思不同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)
A.孔子认为，卜商喜欢与比自己贤能的人相处，所以会日益进步；端木赐喜欢与不如自己的人相
处，所以会日渐退步。
B.荀子认为人的本性是恶的，而一切善都是后天人为的结果；如果顺从人的本性，就必然会产生争
夺，导致社会混乱。
C.诸葛亮告诫外甥要克制欲望，摆脱拘泥，能屈能伸，广泛请教，去除嫌隙吝啬，即使暂时不得志，
也不会损害美好的志趣。
D.苏轼运用比喻说明“道不易达”，进而引用孙武和子夏的话，说明君子应主动求道，像工匠在作坊
中完成事务一样达成目标。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。(4分)
(2)道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。(4分)
14.《荀子·劝学》提出“君子生非异也，善假于物也”，强调君子善于借助外在条件修身成才。上述四则
材料分别阐述了怎样的修身成德途径 请结合材料简要分析。(4分)
(四)阅读Ⅳ (本题共 2小题，9分)
阅读下面两首诗，完成 15~16题。
咏鹰
[南唐]高越
雪爪星眸世所稀，摩天专待振毛衣。
虞人①莫谩张罗网，未肯平原浅草飞。
鹰
[明]卢宁
独立高秋削玉巅，竖翎精彩出风烟。
决云白日山前荡，濯雪玄冬塞上骞。
清绝有声调大吕，威严一顾净长天。
此生疾恶知无敌，肯惜奇毛负老拳。
[注]①虞人：掌管山泽田猎的官，一说为猎人。
15.下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)
A.高诗从视觉角度勾勒鹰之形貌、神采，卢诗则从视觉、听觉的角度多方面描绘鹰。
B.高诗第三句承上启下，既承接前文对鹰外形的刻画，又为后文写鹰的结局埋下伏笔。
C.卢诗首联“削”写山巅陡峭之势，“出”写鹰从云烟中现身，生动展现了鹰的形象。
D.卢诗颈联“大吕”为古乐十二律之一，音声洪亮庄重，诗人以此摹写了鹰的叫声。
16.两首诗均借鹰言志，但表达的理想追求不同。请简要分析。(6分)
(五)名篇名句默写(本题共 1小题，6分)
17.补写出下列句子的空缺部分。(6分)
(1)小刚研究取名的学问，他发现科学家屠呦呦的名字出自《诗经·小雅》：“呦呦鹿鸣,食野之苹。”
歌手任贤齐的名字则出自《论语·里仁》:“ , ”
(2)有些人取得一点成绩就沾沾自喜，在别人面前夸耀自己。你可以借用《老子》中“ ，
”，告诉他们真正有智慧的人会保持谦虚低调的态度。
(3)庄子在《五石之瓠》中，针对惠子对大葫芦的看法，提出应该将葫芦系在身上浮游于江湖的句
子：“ ”
(4)我们深知，每个人做好自己的分内之事，提升自身修养，是团队和谐发展的基础，这与《大学
之道》中“ ”所表达的道理一致。
二、语言文字运用(本题共 3小题，13分)
阅读下面的文字，完成 18~20题。
“累点”低，在当下已司空见惯。比如，白天昏昏欲睡，夜晚却辗转难眠；思考问题条理清晰话到
嘴边却忘得一干二净……这些都是疲劳的信号。如何缓解疲劳 除了大家耳熟能详的运动、休息等方式，
你可能想不到，清淡饮食也是缓解疲劳的不二法门。
日本一项研究发现，清淡饮食，即烹饪方法较单一，少油、少糖、少盐、不辛辣的饮食，更具抗
疲劳功效，另一组则维持普通饮食。每日晚餐后，研究人员都会对参与者的各项指标进行检测，以达
到比较其抗疲劳效果的目的。结果显示，与对照组相比，清淡饮食组人群主观疲劳感受显著下降；另
外，他们在安静状态下交感神经的活性降低，压力得到缓解，整个人变得神清气爽。
研究人员表示，疲劳可以看作是细胞损坏所致，因此，缓解疲劳要对这些细胞及时采取修复措
施，必要时换上“新配件”。清淡饮食最大限度地保留了食品中的营养物质，这些营养物质作为新配件
的原料，不仅可以抗氧化，还能够提供人体能量。改善日常饮食结构，不仅有助于预防慢性疲劳，还
可以提高工作和学习效率。
值得注意的是，清淡饮食不等于素食主义。①极端的清淡饮食不仅会让人生病，而且更容易导
致体质下降。②如果不吃肉、鸡蛋和豆制品，就会造成蛋白质缺乏，③从而导致免疫力下降；④油脂
摄入不足，尤其是必需脂肪酸缺乏，⑤便会引起脂溶性维生素 A、D、E的缺乏，引发干眼、骨质疏
松等症状的出现。从营养角度来讲，清淡饮食是在食物多样化的基础上，合理搭配营养，将动物性食
物、食用油和调味品限制在合理范围内。
18.下列句子加点词中“点”字的意义，与文中“累点”的“点”相同的一项是(3分)
A.泪点高的人，不是对悲伤免疫，而是对平庸的伤感持有更高的要求，他们渴望那些能让人触动
后落泪的瞬间，那些融合沧桑与智慧的释然。
B.说到客户思维，很多人都在谈如何抓住客户的痛点。一旦抓住痛点，便有了和客户进行互动的
切入点，有了搞好客户关系的通行证。
C.学习先入为主常在无意中发挥作用，使人容易对常识性知识熟视无睹，这是很可怕的，习以为
常的思维会产生盲点，是常有之事。
D.不论电视还是互联网，真人秀大有“霸屏”之势，然而，“槽点”也不少，比如：明星表演成分过
重，缺乏“真实”和“真诚”。
19.文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑
严密。不得改变原意。(4分)
20.考试结束后，有同学将画横线的“新配件”输入豆包验证答案对错。结果将“新配件”输成了“‘新’配件”，
请分析二者在语意上的不同。(6分)
三、课内文言字词检测(本题共 2小题，6分)
21.下列句子中，对加点词语的解释有误的一项是(3分)
A.质胜文则野 文：华美、文采 非所以要誉于乡党朋友也 要：需
要
B.请事斯语矣 事：施行 譬之如医之攻人之疾者然 攻：治疗
C.常于几成而败之 几：接近 治天下可运之掌上 运：运行
D.在明明德 明：彰明 今一朝而鬻技百金 鬻：卖
22.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是(3分)
A.请问其目 其“恕”乎
B.在止于至善 青，取于蓝
C.知所先后，则近道矣 故木受绳则直
D.圣人以治天下为事者也 作《师说》以贻之
四、写作(60分)
23.阅读下面的材料，根据要求写一篇作文。(60分)
桃符仰见艾人而骂曰：“汝何等草芥，辄居我上！”
艾人俯而应曰：“汝已半截入土，犹争高下乎 ”
桃符怒，往复纷争不已。
门神解之曰：“我辈不肖，傍人门户，何暇争闲气耶！”
——《东坡志林》
[注]桃符：春节贴在门框的楹联。艾人：端午节挂在门上的艾草，常被扎束成人形。半截入土：
意思是楹联到端午节时已经挂了半年，脱落破败了。
要求：综合上面材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得
抄袭；不少于 800字。

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