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莆田一中 2026～2027 学年度上学期第二次月考考试试卷
高三 语文
命题人：高三语文备课组
一、阅读（72 分）
（一）阅读 I（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1～5题。
材料一：
榫卯工艺是一种利用凹凸结构来稳固整体结构的技术。凸出的部分是榫，也叫“榫头”；凹
进的部分是卯，也叫“卯眼”。不同形式的凹凸组合使分散的木料变成了精美的器物，经久耐用
且美观大方。榫卯工艺作为中华文化的一大特色标签被国人视为骄傲，在千百年的演变中，不断
吸取手艺人的经验和教训，汇集了数百代工匠的智慧。
榫卯种类繁多，其中粽角榫因具有一定的挑战性，备受工匠们的喜爱。在粽角榫上，我们也
能看到古人端正严谨、深藏不露的君子之道。
粽角榫是由三根木料结合在一起构成的，外形像粽子，又名“三碰肩”。它是立体的，有长、
宽、高三个维度，包括两个横梁、一个立柱。其做法通常是将立柱的顶端凿出长、短两个榫头，
顶部外侧为被削平的榫肩，榫肩形似人的两个肩膀，用以分担两个榫头承受的压力，加强立柱的
支撑能力，而两个榫头一长一短，对应两个横梁上不同高度的卯眼。榫头的长短与卯眼的深浅需
高度吻合，绝不能有误差，否则粽角榫的稳定性会大打折扣。
粽角榫的结构符合东方审美。中式家具造型主要是由直线和平面组合而成的，看上去更具有
严谨性，这也是家具设计中的重要因素。粽角榫的三条边结合在一起，显得沉稳低调。粽角榫属
于暗榫，也就是把榫卯的结构藏在里面，仅从外观是看不出来的。粽角榫线条流畅，简约而不简
单，暗合了国人心中的君子之道。端正方直的外形代表为人应品质淳朴，平和光顺的观感体现了
知足宽容的心态。
传统粽角榫一般用于“四面平”（四个面都是平面，没有凹凸或曲面）形制的家具中，比如
箱柜、写字台等家具的拐角。而粽角榫本身凿剔过多，榫卯过多，这也意味着粽角榫用料较多，
只能用在大型家具上，不能缩小。后来在此基础上衍生出双榫粽角榫、带板粽角榫等大小适宜的
榫卯。
文化无一不是天人合一、人与自然相结合的产物，文化源于自然，立足于自然。而榫卯文化
的背后，就是古人朴素的“天人合一”的理念。几千年前，我们的祖先就认识到人与自然和谐相
处的重要意义，“不涸泽而渔，不焚林而猎”。顺应自然规律才能谋求万物为人类所用，人类与
万物才能和谐相处。因此，榫卯结构最有效地利用了木材的特性，以达到实用与美观的高度统一。
榫卯是工艺，更是一种文化。榫卯技术诞生于劳动人民的智慧，蕴含了美学、力学和哲学的
智慧，古往今来震撼着每一个被它吸引的人，正是这种精妙的结合提升了中式家具的文化价值。
榫卯见证了古人不断探求安稳生活的历程，印证着朴实的劳动人民心中的真善美，将我国历来尊
崇的“天人合一”的理念发挥得淋漓尽致。直到今天，榫卯结构仍然在现代木质家具中发挥着不
可替代的作用。人们不仅追求榫卯的实用价值，也追求它的收藏价值。经过数千年的历史沉淀，
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榫卯用时间证明了它的不朽与光辉，它跨越千年，给我们展现了古人对自然的敬畏，令我们向往。
（摘编自姚吉莉《浅析榫卯的文化内涵与价值——以粽角榫为例》）
材料二：
榫卯结构主要用于建筑和家具中。随着材料的发展、科学技术的进步，更先进的工艺成了主
要生产方式，导致传统的榫卯结构面临困境。尤其是建筑行业，在实现机械化后，选材上忽视木
料，更倾向于钢铁、混凝土等，因为后者便于操作。
如果不及时对榫卯工艺进行传承和创新，在不久的将来，其可能会被人们忘记，甚至被现代
生产技术完全取代。
要想传承和发展榫卯结构，首先要分析它的实际情况，对其有一个全面的了解，在此基础上
进行改进，可以取得更好的效果。
一方面，我们要有强烈的历史责任感，努力找到能将榫卯结构和现代生产技术结合的方法。
只有适应新技术、新材料，榫卯结构才能被有效应用到家具制作中去。我们要加强对问题的研究，
制订有效的解决方案，实现工艺传承目标。我们不难发现，现代很多家具依然会使用榫卯结构，
这展示了古老技艺的传承。
另一方面，榫卯结构不应该单纯作为一种文化被保护起来，而应该被更多人熟知。我们可以
整理分析相关资料，为后期制订发展计划打下坚实的基础。虽然科学技术被广泛应用到家具制作
中，但榫卯结构也是其中必不可少的，只要合理运用，同样可以焕发光彩，提高家具的质量。
建筑工程具有复杂的特点，涉及不同的专业技术，在现代建筑技术的支持下，实现了更好的
发展。现代木建筑从平面到空间发展成了一种格外自由的形态，打破了传统几何构造形式，同时
对节点刚度和自由度提出了更高的要求。很多古代木建筑经历了几千年的风吹日晒，质量依然很
好。例如故宫建筑使用了大量的木材，借助榫卯结构让整体更加牢固，大大增强了稳定性，减少
了外界环境对其的影响。在建筑设计过程中，要注重对榫卯结构的应用，积极克服难题，寻找优
化方法，在现有的基础上提升技术水平。榫卯结构有广阔的市场空间，需要加强其和现代建筑技
术的融合，不断推陈出新，使其适应现代建筑理念的需求。
传统榫卯结构的现代化传承研究具有重要意义，能够让人明白高超的传统技艺具有很高的实
用价值。我们应加强对榫卯结构的研究，树立创新意识，将其应用在产品制作中。
（摘编自李娟《传统榫卯结构的现代化传承研究》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.榫卯工艺汇集了中国数百代工匠的智慧，展现了劳动人民的精湛技术，榫卯文化集中体现了
中华传统文化中“天人合一”的理念。
B.榫卯结构外观上简约流畅，暗示了中华文化中端正方直的为人之道，因此它最有效地利用了
木材的特性，以达到实用与美观的高度统一。
C.为了更好地实现对榫卯工艺的传承和创新，我们可以努力将它和现代生产技术结合，还要在
现代家具制作和建筑工程中推广使用榫卯。
D.我们不能只认识到榫卯结构的文化价值，还要直面它在建筑行业面临的困境，加强对问题的
研究，推陈出新，实现工艺传承目标。
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2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）
A.由于传统粽角榫一般用于没有凹凸或曲面的家具中，家装需求使其衍生出双榫粽角榫、带板
粽角榫等大小适宜的榫卯。
B.榫卯文化背后蕴藏着人与自然和谐相处的中国智慧，比传承工艺更重要的是重视保护、挖掘、
提升榫卯结构的文化价值。
C.故宫建筑大量运用榫卯结构增强了整体的稳定性，打破了传统几何构造形式，实现了中国传
统文化与现代建筑技术的融合。
D.传统榫卯结构的现代化传承具有重要意义，我们不仅要传承传统建筑的高超技术，还要将传
统文化与现代建筑技术完美融合。
3.根据材料一内容，下列选项中与榫卯文化背后蕴含的天人合一传统思想最接近的一项是（3分
）
A.《诗经·小雅》中“如鸟斯革，如翚斯飞”歌颂了中国传统建筑中具有装饰性的壮丽的屋顶
和出檐。
B.《礼记·大学》中“富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意”暗含了道家“厚德载物”
的传统思想。
C.《天工开物》的名字来源于两部典籍，一是《尚书》中的“天工，人其代之”，二是《易传》
中的“开物成务”。
D.《易经》坤卦六二爻的爻辞“直方大，不习无不利”指出大地的特点是正直、方正、包容。
4.随着科学技术的进步，传统工艺面临挑战，当下我们应该如何传承和创新榫卯工艺？请结合材
料二简要分析。（4分）
5.中国科学技术馆策划了“榫卯的魅力”主题展览。假如你受邀成为此次展览的讲解员，请根据
材料列出讲解纲要。（6分）
（二）阅读Ⅱ（本题共 4 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成 6～9题。
水边书 丘脊梁
这里是长江中游，岳阳市云溪区陆城镇的郊野。深秋的黄昏，我淋着毛毛细雨，站在长满杂
草的大江南岸，来看一川逝水，看一条道路的由来与延伸。
暮色中的江面，辽阔而苍茫，我看不清它的来处，也不能确定它的所终。它在混沌的天地之
间，虚虚实实地穿行。我面前的水域，看上去平平静静，仿佛睡着了一般，但我知道，它醒着，
像时间一样，醒着。它在按照自己的节奏与方式，暗暗地流逝。水面上，漂浮着一些枯枝败叶，
被河水柔软而牢固地挟持，缓缓移动，有的老老实实，漫无目的地随波逐流，自己也不明白到底
要被带往何处；有的想改变一下方向，却被浪头拍上河滩，让一生的行程，瞬间终止；更多的则
是翻滚，挣扎，然后沉落到浑浊的江底，好像世间许许多多的事物一样，转眼就消失得无影无踪，
一点痕迹都没留下。
这条悄无声息默默流淌的河流，莫名地让我焦虑与忧伤。最近两三年来，我变得愈来愈敏感、
消极、惊慌。我害怕看到日历，看到钟表，看到一切流动和消亡的过程。是不可更改的年龄和不
可预见的将来，让我挫败、无力、心事重重。四十二岁，真是到了一个尴尬的时段啊，生命之舟，
已经进入了人生的中游，回溯，停顿，或者重新出发，似乎都显得有些身不由己，或是力不从心，
只能顺着时间之流越来越快地漂向终点。我曾经设想，就在现今这条危机四伏的泥泞的人生之路
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上，继续跌跌撞撞摇摇晃晃地滑行算了，将剩下的光阴平铺直叙地打发掉，但是内心又实在不甘。
站在长江南岸，我仿佛就像那些漂浮物一样，找不到自己的道路，也看不清生命的流向。
河水静默无语，缓缓流淌。我沿着堤岸，追逐着水流往东行走。一大片长满野草的滩涂地，
像一块碧绿的地毯，止住了我的脚步。堤呢？岸呢？路呢？长江也像我一样，在中游地带迷失了
自己吗？
朋友指指不远处的山峦，“寡妇矶就在那里。”寡妇矶是陆城的一个景点，那里有一条著名
的纤道【注】。穿过青草地，我们来到山峦脚下。这座名叫马鞍山的小山，像一个筋骨粗粝的拳
头，刚硬地打入江水之中，形成了这个矶头。
朋友是当地人，他说：“先前这里叫大矶头，简直就是一个鬼门关。”由于矶石阻止了水流，
马鞍山下形成一个深潭，上游船只都随着急流冲向石壁，一不小心就船毁人亡；而下游船只逆行
至此，纤夫无路可行，只能攀爬在临江峭壁上，艰难而危险地拉纤，稍微不慎，便跌入江中，永
远从人生的道路上消失。千百年来，这片凶险的水域，不知吞没了多少身强力壮的生命，摧毁了
多少苦难脆弱的家庭。
我仿佛看到当年的场景。一艘艘疲惫而又亢奋的航船，历经万苦千辛，终于从上游狭窄而曲
折的河道中顺流而来，开阔舒缓的中游，让满船的货物变得真实、安稳、牢靠。船主、货东、水
手、纤夫，都站到了船头。不远处的汉口，或者南京，很快就会承兑他们或厚或薄的希望，家中
的老少，也就有了生的依靠和活的指望。他们的笑容，在阳光下灿烂。但是，只有一瞬，所有的
美好和温馨，都被坚硬的矶石击碎，埋葬到冷酷的水底，只留下一些哀伤的碎片，等待亲人们千
里迢迢前来打捞。而下游逆江而上的纤夫们，则弓着腰，背着绳，赤着双脚在嶙峋的峭壁上探行。
他们每前进一步，脚掌就被划开一道血口，斑驳的暗红印记，成为矶石上一条模糊而疼痛的道路。
船体在激流中战栗，乌鸦在山林里哀啼，一块岩石滚落了，一条道路中断了，一群生命不见了，
更多人的生活与未来坍塌了……一大群的寡妇们，长跪在矶头上，与江涛一起呜咽。纸钱如雨，
鞭炮如麻……
我朦胧而又清晰地看到，在我人生的某个年龄段，也潜藏着一个或者多个险绝的矶头，它们
也许就在眼前，也许在望不到的下游……
但现在，我面前的江水却安安静静、温温柔柔。朋友说：“据传说，是一个寡妇，改造了矶
头，修筑了道路，改变了水流的方向。”原来寡妇矶的命名，是为了纪念一位女性的善良和坚强，
我还以为是痛陈它的险恶。朋友说，寡妇是清代一个大盐商的妻子，盐商在这里船毁人亡后，她
变卖了全部家产，招募劳工，建起了一个通畅而安全的矶头，从此悲剧再也没有上演，百余年来，
无数的生命获得拯救，无数的家庭得以圆满。那条壮观的纤道，至今依旧保存完整，它坚牢地垒
砌在长江南岸，坚固地构筑在人心深处。
这个矶头，或者说是纤道，全部用粗大而规整的长条麻石铺陈，垒构，紧紧围绕着伸入江流
的礁崖，形成一个优美而圆润的长弧。纤道共分三级，每级宽阔得可通行一辆小车，平坦地延伸
向远方。站在临江一级的纤道上，我看到旁侧的江水深不可测，江涛轻轻拍打着道基。但我的双
脚和内心，却感到无比踏实、安稳。是坚硬牢固的路基，给了我安全和力量。我顺着江流缓缓前
行，右侧的石墙，高大浑厚，也全是用麻石错缝构建，平整得没一丝沟隙。矶墙的条石上，隔几
步就均匀地凿出篙窝、钩眼、坑槽，供水手撑篙、系缆，供纤夫抓手、施力。
江水安静温存，我的内心，也慢慢地平静下来。一个弱小的女性，一个无名的寡妇，用她一
个人的力量，在阻碍了万千年通行的峭壁上，开辟出一条宽广的道路，并彻底改变了滚滚长江的
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走向，这该是多大的气魄和决心！她耗费如此多的心智和资财，来修筑这条并不能给她带来直接
好处的道路，到底是因了对亡夫的深爱，还是对苍生的博爱？
在这个宏伟的工程面前，我心中的那点烦愁，是多么微不足道。这些年来，我常常被现实中
一些微不足道的东西牵引，拴牢，以至陷入惊慌和绝望之中。现在，我明白过来了，我缺乏的不
是前行的脚力，而是内心的决断。只要有决心和勇气，性别、年龄都不是问题，无论是一条江，
还是一个人，都能在改变与修正中，获得重生。
站在万千人曾经过往的古道上，我仿佛看到那个远方的女子，像一个向导一般，正在矶头给
我指引。她的身后，有一列长长的队伍……
（有删改）
【注】纤道：江河两岸纤夫挽船前进的小路。
6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A.第三段将中年时段比作“人生的中游”，与长江中游的地理位置形成呼应，巧妙地将自然景
观与人生感触联系起来。
B.江面的枯枝败叶呈现出三种状态，其中“我”最欣赏的是“想改变一下方向”的枯枝败叶，
因为它象征着积极改变而活出精彩的人生。
C.“朋友”在文中起到穿针引线的作用，他引导“我”发现寡妇矶，向“我”讲述寡妇矶的传
说，使文章描绘的重点转向寡妇矶。
D.“她的身后，有一列长长的队伍”中的“长长的队伍”，既指纤道所拯救的无数生命，也指
那些受寡妇精神感染而获得启发的人。
7.关于文中“寡妇矶”的相关内容，下列说法正确的一项是（3分）
A.寡妇矶原名大矶头，是马鞍山伸入江中的部分。这里崖壁陡峭，曾摧折了很多纤夫的生命；
江面狭窄曲折，曾倾覆过很多船只。
B.寡妇矶得名于清代一位盐商妻子，她因丈夫在此遇难而决定变卖家产改造矶头，其初衷是便
于打捞亡夫的遗体。
C.文中将“弱小的女性”与“宏伟的工程”进行对比，突出了这位寡妇超越常人的决心、勇气
与大爱，表达了作者的赞美。
D.文中写纤道“全部用粗大而规整的长条麻石铺陈”、石墙“高大浑厚”等特点，旨在说明工
程耗资巨大，寡妇的家产丰厚。
8.文中画横线的句子用了“朦胧”“清晰”两个意思相反的词语，这样是否自相矛盾？请结合文
本谈谈你的理解。（6分）
9.本文通过对寡妇矶的描写，展现了人与自然之间的多重关系。请结合文本简要分析。（6分）
（三）阅读Ⅲ（本题共 5 小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成 10～14 题。
材料一：
见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，
菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆
师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？
（节选自《荀子·修身》）
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材料二：
时权豪之家多尚奢丽，（羊）续深疾之，常敝衣薄食，车马羸败。府丞尝献其生鱼，续受而
悬于庭；丞后又进之，续乃出前所悬者以杜其意。续妻后与子秘俱诣郡舍，续闭门不内，妻自将
秘行。其资藏唯有布衾、敝袛裯，盐、麦数斛而已，续顾敕秘曰：“吾自奉若此，何以资尔母乎？”
使与母俱归。
（节选自范晔《后汉书·羊续传》）
材料三：
尝有妄认（司马）徽猪者，便推与之。后得其猪，叩头来还，徽又厚辞谢之。刘表子琮往候
徽，遣问在否。会徽自锄园，琮左右问：“司马君在邪？”徽曰：“我是也。”琮左右见其丑陋，
骂曰：“将军诸郎欲求见司马君，汝何等田奴而自称是邪？”徽归，刈头著帻出见琮。左右见徽
故是向老翁，恐，向琮道之。琮起，叩头辞谢。徽乃谓曰：“卿真不可，然吾甚羞之。此自锄园，
唯卿知之耳。”有人临蚕求簇箔者，徽自弃其蚕而与之。或曰：“凡人损己以赡人者，谓彼急我
缓也。今彼此正等，何为与人？”徽曰：“人未尝求己求之不与将惭何有以财物令人惭者？”
（节选自刘义庆《世说新语》）
材料四：
（皇甫谧）年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进所后叔母任氏。任氏曰：
“孝经云：‘三牲之养，犹为不孝。’汝今年余二十，目不存教，心不入道，无以慰我。”因叹
曰：“昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，岂我居不择邻，教有所阙？何尔鲁钝之甚也！修身
笃学，自汝得之，于我何有！”因对之流涕。谧乃感激，就乡人受书，勤力不怠。居贫，躬自稼
穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。沉静寡欲，始有高尚之志，以著述为务，自号玄晏先生。
著礼乐、圣真之论。后得风痹疾，犹手不辍卷。
（节选自房玄龄《晋书·皇甫谧传》）
10.材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，
每涂对一处得 1分，涂黑超过三处不得分。（3分）
人未尝求 A己 B求之 C不与 D将惭 E何有 F以财物 G令人惭者
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A.厌，满足，与《烛之武退秦师》“夫晋，何厌之有？”中的“厌”意义相同。
B.内，通“纳”，接纳，与《谏逐客书》“向使四君却客而不内”中的“内”意义相同。
C.赡，使……丰赡，与《归去来兮辞》“深愧平生之志”中的“愧”用法相同。
D.“无以慰我”与《齐桓晋文之事》“不推恩无以保妻子”中的“无以”用法相同。
12.下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A.荀子主张君子要时时自省向善，这种说法与思想家孔子“见贤思齐，见不贤而内自省也”
的主张基本相同。
B.羊续憎恶权贵奢靡之风，日常衣食、车马简朴；妻子带着儿子羊秘私自来到郡舍，羊续最
终让他们回去了。
C.刘琮随从出言羞辱了司马徽，司马徽事后特意叮嘱刘琮不必道歉，因为他对自己锄园的事
情也并不认可。
D.皇甫谧年少不爱读书，任氏引述古人典故使其明理，后来他改变行为，著书立说，即使患
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病也手不释卷。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也。
（2）谧乃感激，就乡人受书，勤力不怠。
14.有人认为材料三主人公司马徽并不符合材料一中荀子所说的“好善无厌，受谏而能诫”的君
子形象。你是否赞同？请说明理由。（3分）
（四）阅读Ⅳ（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面这首诗歌，完成 15～16 题。
题苏武牧羊图 杨维桢
未入麒麟阁①，时时望帝乡。
寄书元有雁，食雪不离羊。
旄尽风霜节，心悬日月光。
李陵何以别②，涕泪满河梁。
【注】①麒麟阁，汉未央宫内的阁名，画有功臣像，苏武为第十一人。②指苏武归汉时，李陵置酒
送别一事。
15.下列关于对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（3分）
A.看到眼前的牧羊图，涌入作者脑海的首先是苏武忠君爱国的形象，不能不让人仰慕。
B.若不是鸿雁带回消息，苏武恐怕终老都将在异域的雪地中放养羊群，没人能想起他。
C.“风霜节”“日月光”对举，新颖而独特，苏武伟岸的形象与诗人的态度都隐含其间。
D.诗人不局限于图画的内容，他借助凝练的诗歌语言，拓展了图画的空间，深化了主题。
16.末句的“涕泪”一词意蕴丰富，同时也包含着诗人对李陵、苏武二人的历史评价。请结合诗
句简要分析。（6分）
（五）名句名篇默写（本题共 1 小题，6 分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）魏征在《谏太宗十思疏》中提醒唐太宗：历代帝王中有好开局的很多，然而“____________”；
这并非因为创业易而守业难，而是因为人一旦得志，“__________”，最终导致民心背离。
（2）在“文人风骨”主题阅读课上，老师提到王安石在《答司马谏议书》中用“ ， ”
两句，表明自己只要认定行动符合道义就会果断施行、绝不后悔的坚定立场。
（3）洞庭湖浩瀚无际，气势磅礴，景色宏伟奇丽，让无数文人墨客产生强烈的共鸣，如
“____________，___________”。
二、语言文字运用（本题共 5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成 18～21 题。
“后喻时代”原于著名人类学家玛格丽特·米德在 1970 年出版的著作《文化与承诺：一项
有关代沟问题的研究》。米德将人类社会文化划分为三种基本类形：一种是前喻文化，晚辈耳儒
目染，向长辈学习；一种是并喻文化，长辈和晚辈的学习都发生在同辈人之间；还有一种是后喻
文化，长辈反过来须要向晚辈学习。在当下，后喻文化被广泛关注，年轻一代对新事物的敏感度
和接受度更高，在 AI等领域掌握着更前沿的知识。而所谓“后喻时代”，（ ），“后喻”里
的“喻”是教化、启迪的意思；“后喻时代”，也就是后辈反过来启发、引领前辈的时代。
在“后喻时代”，知识和经验不再单向地从老一辈流向年轻人，而是出现了“文化反哺”。
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在时代快速变迁背景下，原本由长辈教化晚辈的代际教化关系发生逆转。我们现在常说的“数字
原住民”（年轻人）与“数字移民”（父母辈）的关系，就是“后喻时代”的典型写照，也是当
下很多父母吐槽“孩子越大越难沟通”的原因所在。
我们需要清醒地认识到，①在数字时代，家庭内部正在发生深刻的变化，②因此父母在家庭
中也不再强调“权威”；③当父母向孩子请教问题时，“命令与服从”模式被“平等与协商”模
式取代；④父母与子女的代际关系正从“单向输出”向“双向奔赴”转变，⑤父母与子女彼此分
享人生经验与最新技能，⑥由此形成互补式的双向学习，⑦两代人成为共同成长的伙伴。面对新
事物，父母与孩子都是初学者，这种“求知若渴”状态，让父母有机会放下身段，与孩子一起探
索世界。在这样的情况下，“文化反哺”也就有可能成为社会的常态。
通过对“后喻时代”亲子关系的探寻，70 后、80 后的父母们逐渐明白代沟的产生不是谁对
谁错，而是时代变迁在家庭内部的必然反映；代沟不可能被“消除”，但可以被“弥合”，解决
的关键在于建立一种新型的代际关系。正如歌曲《我想更懂你》中所唱的：“每次我想更懂你，
我们却更有距离，是不是都用错言语，也用错了表情？”当认清了问题，我们也就容易找到问题
的答案。当父母理解到，孩子的“不听话”并非叛逆而是时代变迁的一滴水珠，心态就会从难过
转向理解。整个社会也就更容易接受“后喻时代”的到来。
18.文中第一段有四个含错别字的词语，请找出并改正。（4分）
19.下列填入文中第一段括号内的成语，最恰当的一项是（3分）
A.顾名思义 B.望文生义 C.毋庸置疑 D.归根结底
20.下列各句中引号的用法，与文中“数字原住民”的引号用法相同的一项是（3分）
A.有几个“慈祥”的老板到菜场去收集一些菜叶，用盐一浸，这就是给包身工们难得的佳肴。
B.正如歌曲《我想更懂你》中所唱的：“每次我想更懂你，我们却更有距离，是不是都用错
言语，也用错了表情？”
C.古人对于写文章有个基本要求，叫作“有物有序”：“有物”就是要有内容，“有序”就
是要有条理。
D.在火车停靠在台儿沟的一分钟里，凤娇常常请“北京话”帮忙捎些东西，“北京话”总是
一口应承下来。
21.文中第三段画横线的句子有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严
密，可少量增删词语，不得改变原意。（4分）
22.议论文常采用“提出问题—分析问题—解决问题”的递进式论证结构，通过探究一系列关联
紧密的问题展开论述。请拟写 4个问句，作为本文的写作提纲。（4分）
三、写作（60 分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。
面对试卷，我们害怕写出错误的答案；面对人生，我们害怕做出错误的选择。确实，错误有
时阻碍前行，甚至造成损失，引发严重问题……
在软件设计领域有一个词叫“容错率”，它指的是系统在面对错误、异常或故障时继续正常
运行的能力。这背后，是允许错误发生的设计智慧。
以上材料引发了你怎样的认识和思考？请写一篇作文。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信
息；不少于 800 字。
第 8 页 共 8 页莆田一中 2026～2027 学年度上学期第二次月考考试试卷
参考答案
1.B【1 题详解】B.“榫卯结构外观上简约流畅，暗示了中华文化中端正方直的为人之道”错误。根
据材料一第六段“而榫卯文化的背后，就是古人朴素的‘天人合一’的理念……因此，榫卯结构最有
效地利用了木材的特性，以达到实用与美观的高度统一”可知，榫卯结构最有效地利用了木材的特性
这一结果的条件是榫卯文化背后的“天人合一”的理念，选项中的“榫卯结构外观上简约流畅，暗示
了中华文化中端正方直的为人之道”说明榫卯结构的君子之道，这个条件不能推导出选项中的结果。
2. D【2题详解】A.“由于传统粽角榫一般用于没有凹凸或曲面的家具中”错误。强加因果，由材料
一第五段“传统粽角榫一般用于‘四面平’（四个面都是平面，没有凹凸或曲面）形制的家具中……
而粽角榫本身凿剔过多，榫卯过多，这也意味着粽角榫用料较多，只能用在大型家具上，不能缩小。
后来在此基础上衍生出双榫粽角榫、带板粽角榫等大小适宜的榫卯”可知，传统粽角榫在家具中的适
用形制不是衍生出“双榫粽角榫、带板粽角榫等大小适宜的榫卯”的原因。
B.“榫卯文化背后蕴藏着人与自然和谐相处的中国智慧，比传承工艺更重要的是重视保护、挖掘、提
升榫卯结构的文化价值”错误。材料中没有将“传承工艺”和“重视保护、挖掘、提升榫卯结构的文
化价值”加以比较；另外，由材料二第五段“榫卯结构不应该单纯作为一种文化被保护起来，而应该
被更多人熟知”可知，故“挖掘、提升”榫卯结构的文化价值要被“重视”，但不是“保护”，而是
要在现实中应用来发挥它的文化价值。
C.“打破了传统几何构造形式，实现了中国传统文化与现代建筑技术的融合”错误。由材料二第六段
内容可知，“故宫建筑”中榫卯结构的运用使整体稳定性增强这个例子用来证明“很多古代木建筑经
历了几千年的风吹日晒，质量依然很好”这一论点，“打破了传统几何构造形式”是“现代木建筑”
的特点。
3. C【3题详解】A.“如鸟斯革，如翚斯飞”主要体现的是中国传统建筑屋顶和出檐的装饰性，与榫
卯文化背后的传统思想无关。
B.“富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意”主要强调君子要诚意，与道家“厚德载物”思想
相关，但与榫卯文化所蕴含的思想不一致。
C.《天工开物》的名字，“天工”出自《尚书》中的“天工，人其代之”，“天工”指自然的能量、
自然的职责；“开物”出自《易传》中的“开物成务”，即开发万物，成就万物。“天工开物”即人
要利用自然，用才智、技术开发出万事万物。这四个字蕴含人与自然相协调、人力与自然力相配合的
思想，这一思想是传统的哲学思想，也是《天工开物》的思想精髓，与榫卯文化背后蕴含的天人合一
传统思想最接近。
D.爻辞强调大地的正直、包容，虽隐含顺应自然，但更偏向哲学层面的自然属性描述，未直接关联人
与自然的和谐相处。
4.①全面了解榫卯结构的实际情况，让更多人熟知榫卯结构。
②拥有强烈的历史责任感，坚定地传承传统高超工艺。
③适应新技术、新材料，与现代生产技术相结合。
④加强对榫卯结构的研究，认识传统工艺的价值。
⑤树立创新意识，推陈出新，实现传统工艺的传承目标。
（评分参考：答对一点得 1分，两点 2分，三点即满分。）
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5.①榫卯工艺构成：榫卯工艺利用不同形式的凹凸组合使分散的木料变成精美的器物，榫头的长短与
卯眼的深浅需高度吻合，这样器物才坚固。
②特征：榫卯种类繁多，线条流畅，简约实用，美观大方，榫卯工艺是中华文化的一大特色标签。
③意义与价值：榫卯结构暗含了古人所推崇的端正严谨、深藏不露、品质淳朴、知足宽容的君子之道。
榫卯文化背后蕴藏着“天人合一”的理念，即人类与万物和谐相处的古老智慧。
（评分参考：榫卯结构是什么 2分，明确榫卯结构的特点 2分，解析榫卯结构的意义与价值 2分。）
（二）阅读Ⅱ（本题共 4小题，18 分）
6. B 【6 题详解】B.“其中‘我’最欣赏的是‘想改变一下方向’的枯枝败叶，因为它象征着积极
改变而活出精彩的人生”错误。文中写江面枯枝败叶的三种状态，作者只是借此比喻人生在时光流逝
中的不同遭遇，表达对生命身不由己、易被命运裹挟的焦虑与忧伤，并未表达“最欣赏想改变方向的
枯枝败叶”，也没有赞美其“积极改变而活出精彩的人生”的意思。事实上，这类落叶最终被浪头拍
上河滩、终止行程，呈现的是挣扎无果的悲剧性，而非积极意义。
7. C 【7 题详解】A.“江面狭窄曲折，曾倾覆过很多船只”错误。“江面狭窄曲折”并非此处船毁
人亡的原因，原文是矶石阻挡水流形成深潭，船只顺急流冲向石壁导致倾覆。
B.“其初衷是便于打捞亡夫的遗体”错误。寡妇改造矶头并非为了打捞丈夫遗体，而是避免更多悲剧，
拯救他人生命。
D.“旨在说明工程耗资巨大，寡妇的家产丰厚”错误。描写纤道、石墙坚固厚实，是为突出工程之不
易与寡妇的魄力，而非为表现其家产丰厚。
8. 不矛盾。①“朦胧”侧重“未知性”，指作者无法清晰地预见人生中“险绝的矶头”（困境）的
具体时间与形式，契合其时对未来的迷茫、无力与焦虑。
②“清晰”侧重“必然性”，指作者受寡妇矶昔日凶险触动，清醒意识到人生如长江行船，难免遭遇
困境，这是对自身处境和人生规律的理性认知。
③二者并存体现了作者复杂的心境：既因未知而迷茫不安，又因清醒认知而有所触动。
（评分参考：明确“朦胧”含义 2分，明确“清晰”含义 2分，总结二者关系 2分。）
9. ①自然制约人类：昔日大矶头水流湍急、矶石阻行，成为“鬼门关”，吞噬生命、摧毁家庭，展
现了自然对人类生存与发展的绝对制约。
②人类改造自然：寡妇变卖家产修筑纤道、改造矶头，主动改变水流走向，以人力征服自然险阻。
③人与自然共生：纤道建成后，江水平静、航道安全，既保障了生命安全，也保留了自然景观，形成
人安于江、江利于人的良性互动。
（评分参考：“制约”关系 2分，“改造”关系 2分，“共生”关系 2分。）
（三）阅读Ⅲ（本题共 5小题，20 分）
10．BDE【解析】B处断开。人未尝求己：别人本来并没有向我求取。“己”作“求”的宾语，求己，
向我索要。句意到此完整。D处断开。求之不与：倘若他来求取，我却不给。“求之”是假设条件：
（如果）他来索取；“不与”，不给。“求之不与”构成一个假设分句，意思连贯，C处不能断。如
果人家开口求，我却不给。E处断开。将惭：（那么，求我的人）就会感到惭愧难堪。“将惭”是上
面假设带来的结果。“何有……者”，固定反问句式，领起反问。何有以财物令人惭者：哪里有凭借
财物，使别人难堪惭愧的道理？
11．C（赡，形容词的使动用法。愧，形容词的意动用法，对……感到惭愧）
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12．C（随从羞辱后司马徽叮嘱“唯卿知之耳”，不愿对方难堪，并不是自己对耕作不认可）
13．（1）所以恰当批评我的人，是我的老师；恰当肯定我的人，是我的朋友。
（评分参考：“非”“是”“当”各 1分，判断句式 1分。）
（2）皇甫谧于是内心受到触动，跟随同乡人学习典籍，勤勉努力从不懈怠。
（评分参考：“感激”“就”“受书”“怠”各 1分。）
14．示例一：赞同。
①荀子提出君子向善之心永不满足，能接纳劝诫，诫勉自身。②司马徽周边的人妄认猪、以貌取
人、强取簇箔，他却一味迎合，面对他人不解也只是解释理由，并未反省自身。
示例二：不赞同。
①荀子提出君子向善之心永不满足，能接纳劝诫，诫勉自身。②司马徽处处成全他人，不因为他
人的误解和索取而丢弃善念，心怀良善，契合材料一“好善无厌”的内涵。
（评分参考：翻译荀子观点 1分，结合材料三阐释 2分。）
【参考译文】
材料一：
看见善行，恭敬地修整自身并且永葆善念；看见恶行，忧惧地反省己身。自身保有善德，便坚定
坚守且自乐其善；沾染恶习，如同遭灾一般厌弃它。所以恰当批评我的人，是我的老师；恰当肯定我
的人，是我的朋友；奉承讨好我的人，是害我的人。所以君子尊崇师长、亲近益友而极度厌恶奸佞；
向善之心永不满足，接纳劝诫便警戒自身，日日自省，即使不想进步，又怎么可能呢？
材料二：
当时权豪之家，大多崇尚奢侈华丽，羊续非常厌恶这种风气，常常穿着破旧的衣服，吃着简单的
食物，所乘的车马也很瘦弱破旧。府丞曾经向他进献活鱼，羊续收下后把鱼悬挂在庭院中。府丞后来
又来献鱼，羊续就拿出先前悬挂的那条鱼，以此杜绝他再献鱼的想法。羊续的妻子后来与儿子羊秘一
起前往郡府官舍，羊续关上门不让他们进去，妻子只好自己带着羊秘离开了。他的资产，只有粗布被
子、破旧的短衣、几斛盐麦而已。他回头告诫羊秘说：“我自己的生活供给就像这样，拿什么来资助
你的母亲呢？”让他和母亲一起回去。
材料三：
曾经有人乱认司马徽的猪是自己的，司马徽就把猪给了他。后来这个人找回了自己的猪，磕着头
来还。司马徽又十分客气地推辞不受。适逢司马徽亲自在园中锄地，刘琮的随从前来询问：“司马君
在家吗？”司马徽回答说：“我就是。”刘琮的随从见他相貌丑陋，便骂道：“我们将军的儿子想要
见司马君，你算什么样的田奴，竟敢自称就是他？”司马徽回到家，剪了头发、戴上头巾后出来见刘
琮。随从们见到司马徽，发现他正是先前那个老头，很惊恐，告诉了刘琮。刘琮起身，叩头道歉谢罪。
司马徽这才对他说：“你真不应该对我道歉，而我为此非常羞愧。我在园中锄地这件事，只有你知道
罢了。”曾经有人临到养蚕时来向司马徽借蚕箔（养蚕用的竹席），司马徽便把自己养的蚕倒掉，把
蚕箔给了那人。有人问：“一般人损害自己来周济别人，是因为对方情况紧急而自己不急。现在你们
双方处境一样，为什么要把东西给他？”司马徽说：“人家没求过我，如果来求我而我却不给，他会
觉得惭愧。我怎么能因为财物而让别人感到惭愧呢？”
材料四：
（皇甫谧）二十岁时，他不喜好学习，到处游荡没有限度，有人认为他是痴呆之人。曾经得到瓜
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果，总是拿去送给继母任氏。任氏说：“《孝经》上说：‘即便用牛、羊、猪来奉养父母，也仍然是
不孝的。’你今年二十多岁了，眼中没有礼教，心里不考虑正道，没有什么能用来安慰我。”于是叹
息道：“从前孟母三次迁居以成就孟子的仁德，曾子的父亲杀猪以兑现教子的承诺，难道是我居住没
有选择好邻居，教育有所缺失？为什么你愚笨到这种程度呢！修养自身、努力学习，这都是让你自己
获益，与我又有何干呢！”于是面对着他流下了眼泪。皇甫谧于是内心受到触动，跟随同乡人（席坦）
学习典籍，勤勉努力从不懈怠。家境贫困，他就亲自从事耕种，带着经书去做农活，最终广泛通晓典
籍和诸子百家的学说。他沉静寡欲，开始有高尚的志向，把写作著述作为自己的事业，自号玄晏先生。
他撰写了《礼乐》《圣真》等论著。后来他得了风痹病，仍然手不释卷。
（四）阅读Ⅳ（本题共 2 小题，9 分）
15.B（“没人能想起他”有误，三四句大意是“大雁送来苏武的音信，在北海牧羊时茹毛饮雪”，“没
人能想起他”无中生有）
16.①“涕泪”既是李陵的愧疚之泪，也是苏武十九年流亡如今归汉的百感交集之泪。②通过“涕泪”，
诗人对李陵的投降进行了委婉的批评，更赞扬了苏武的忍辱负重、不辱使节的悲壮气节。
（评分参考：解析“涕泪”意蕴各 1分，历史评价各 2分。）
17.（1）能克终者盖寡 则纵情以傲物 （2）度义而后动 是而不见可悔故也
（3）玉鉴琼田三万顷 着我扁舟一叶（或：气蒸云梦泽 波撼岳阳城；八月湖水平 涵虚混太清……）
18.“源”改成“原”，“形”改成“型”，“儒”改成“濡”，“须”改成“需”。
19.A 【解析】A.顾名思义：指看到名称就能联想到它的含义。此成语完全贴合看到“后喻时代”四
个字，随即拆解字义解释概念内涵的语境。B.望文生义：指不了解某一词句的确切含义，光从字面上
去牵强附会，做出不确切的解释。此成语是带有贬义的错误做法，和原文正向的概念科普属性完全不
符。C.毋庸置疑：指事实非常明显，根本没有怀疑的余地。此处语境里没有要强调“无需怀疑”的表
意需求，不符合逻辑。D.归根结底：指归结到根本上。后文并非要追溯“后喻时代”的本质根源，只
是从名称出发解释含义，该词适配语境不成立。
20.D 【解析】文中“数字原住民”的引号表示特定称谓，指代从小就浸润在数字环境中的年轻群体。
A.“慈祥”的引号表示反语，讽刺老板的刻薄。B.引号表示直接引用的歌词内容。C.“有物有序”的
引号表示强调。D.“北京话”的引号表示特殊称谓，用来指代说北京话的列车员，和“数字原住民”
的引号用法完全一致。
21. ②，修改为：父母在家庭中也不再强调“权威”。（删除“因此”也可）
解析：逻辑关联词滥用。①和②不是严格因果，家庭发生变化，并不直接推出“不再强调权威”，“因
此” 强加因果；删掉 “因此”。
⑥，修改为：由此形成互补式的双向学习模式。
解析：成分残缺。“形成”缺少宾语中心词，应改为“形成……模式”。
22. ①何为“后喻时代”？（概念）
②文化反哺有什么特征？（现象）
③“后喻时代”下，如何正确对待“文化反哺”？/“后喻时代”下，亲子代际关系发生何种转型？
（局部态度）
④如何正视代沟、构建良性新型代际关系？（整体对策）
23.作文（略）
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