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宁夏六盘山高级中学 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。
应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理
2026-2027学年第一学期高二第一次月考测试卷 解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜
学科：语文 测试时间：150分钟 满分：150分 命题人：海嫚 聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·
一、现代文阅读(35分) 齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所
(一)现代文阅读 I(本题共 5 小题，19 分) 谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，
阅读下面的文字，完成 1～5题。 为而不恃，长而不宰”（《老子》五十一章），和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”
材料一： （《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的
儒道两家自产生之日起，就有着不同的思维方式、价值系统和人生哲学，在中国社会历史嬗 无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。
变的过程中，它们相互砥砺、相互刺激、相互吸收，推动着民族智慧的发展和民族精神的演进， 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与
共同构成了传统文化的主流。儒道互补是中国传统文化的一个主要特征。 民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序
儒家思想和道家思想是中国传统文化的两大主流。但各有侧重，互有长短，儒家思想在历史 的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》
上是长期占统治地位的意识形态，在社会政治思想、伦理道德观念、教育理论等方面往往占据主 一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无
导地位，而道家思想则在文学艺术、自然科学特别是哲学方面往往占据主导地位。儒道互补对中 为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》）由此可见，道家的无为思想
国传统知识分子影响很深：达则兼济天下，退则独善其身。得意时是儒家，失意时是道家。儒家 并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至
崇阳，道家崇阴；儒者是仁者，道家是智者；仁者静，仁者乐山；智者动，智者乐水。儒家、道 于无不为。
家是中国文化的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，给予中国文化以深刻的长久的影响。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》记载有孔子称颂天道
儒家强调人性的后天道德教化，道家强调人性的天然真朴；儒家的人生观以成就道德人格和 自然无为的言论，如说：“天何言哉 四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“
救世事业为价值取向，道家的人生观以超越世俗人际网络并获取个人内心平静自在为价值取向； 无为而治者，其舜也与！夫何为哉 恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则
儒家的辩证思维尚刚主动贵有，道家的辩证法尚柔主静贵无；儒家的治国论强调“仁者无敌”， 也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六
导之以德，齐之以礼，和之以乐，辅之以法，任之以贤，使之以惠；道家的治国论强调“因则无 畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋
敌”，政策简易，君道俭约，臣道守职，少扰少令，无为而治；大儒的风度与气象是“刚健中正” 鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，网罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬
“志士仁人”，道家高士的风度与气象是“涵虚脱俗”“清修隐者”。 藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百
道家对儒家思想的补充、调节、纠正和补救，大致可分两类情况；一是补儒家之缺；一是纠 姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防
儒家之偏。道家补儒家之缺，即补充儒家学说中原本不具有的内容。儒家长于伦理而疏于哲理， 止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。
难以从思辨的高度和深度上给人以理性的满足。而先秦的老庄学说却以其深邃的哲理、缜密的思 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改）
辨、新奇的道论、卓异的境界、高超的辩证法倾倒了诸子百家。道家纠儒家之偏，即调节、纠正 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
儒学因某些方面的侧重而导致的忽略、不足和偏激，使人的行为和心理得到调适而获得良好的分 A．儒、道以不同的思维方式、价值系统、人生哲学等相互砥砺、刺激、吸收，推动中国传统文
寸感和平衡感。 化的发展。
（摘编自《中国传统文化概论·儒道互补——中国文化的基本格局》） B．儒家思想与道家思想在不同领域往往占据主导地位，儒道互补深刻影响中国传统知识分子的
思想和行为。
材料二： C．尽管道家内部存在消极无为和积极无为两种学说，但总体来说，道家的无为还是体现为消极
道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼） 的人生观。
教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸
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收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。
D．汉初的无为而治是要求臣道无为，力戒扰民，让老百姓充分“有为”，从而稳定社会秩序与 第二阶段的战斗，是九月二十日开始的。总部赋予我们的任务是破击涞源、灵丘境内的公路，
复苏经济。 夺取这两座县城。为此，我们组织了“涞灵战役”。“涞灵战役”也是分两段进行的，第一段在
2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分） 涞源，第二段在灵丘，两个阶段的具体指挥员分别为杨成武和邓华，参战的主要是一分区和五分
A．中国文化的两极儒家、道家对立鲜明，但能有效互补。中国传统知识分子得意时是儒家，失 区的部队。为配合“涞灵战役”的作战行动，冀中军区组织了任（丘）河（间）大（城）肃（宁）
意时是道家。 战役，各地区还发动了一系列对铁路公路的破袭战。
B．儒家强调道德教化、弘扬刚健中正、志士仁人的气度；道家强调天然真朴，崇尚涵虚脱俗、 涞灵地区战略地位极其重要，敌人同我们争夺得相当激烈，它的一些据点已经深入到了边区
清修隐逸。 内部。展开这次战役的目的，就是扫除这些据点，使根据地更加巩固。
C．道家对儒家思想的补缺与纠偏，一定程度上丰富了儒家思想的思辨性与直觉，调适了人们的 当我们出击正太路的时候，涞灵地区的敌人已有所警觉，各据点相继增加了兵力，仅涞源城
行为心理。 就增至五百多人，东团堡、白石口等敌人据点，都增加到百人左右。①敌人为对付我军的袭击，
D．孔子称颂天道自然无为，赞扬舜无为而治，表明“知其不可而为之”的儒家并不简单地反对 纷纷加固工事，储备粮弹，严加警戒，这就大大减少了我军突袭成功的机会。
无为思想。 九月二十二日晚，一分区部队对涞源城发起攻击。经过一夜激战，一团攻占了城关东、西、
3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。（3分） 南三面，大部分守敌退进城内防守。进攻其他据点的部队，虽然也取得了一些进展，但遭到敌人
中国传统文化的核心在于儒道两家构成的________。儒家________，致力于构建人伦秩序与道 猛烈的反击和施放毒气，不得不撤了出来。
德教化；道家则以“无为”为宗，主张顺应自然、保全天性。两家思想各擅胜场：儒家精于伦理， 第二天，一分区部队报告，根据头晚的作战情况，他们感到攻击涞源及其他外围各据点的我
奠定社会基石；道家深于哲理，开拓精神境界。二者形成深刻互补——道家以其超越世俗的智慧， 军兵力过于分散，准备改变部署，只留一支部队监视城内敌人，先集中兵力扫除周围各据点，而
为执着入世的儒家精神提供了回归与调适的空间；儒家亦在其“制天时而用”的积极作为中，蕴 后再攻涞源城。我立即复电，同意他们的计划。
含了_______。 改变部署后，一团和二团的各一部攻击涞源城东的敌三甲村据点。这个据点工事坚固，守敌
4．材料一与材料二论述“儒道互补”，侧重点有何不同 请简要说明。（4分） 有日伪军八十余人。②二十三日晚，我军以炮兵配合，猛攻敌人的堡垒，战士们冒着枪林弹雨，
5．当前，我们正致力于实现“人与自然和谐共生”的中国式现代化。儒道互补思想可以为这一目 越过重重障碍，冲进碉堡，冲进村庄，激战数小时，将守敌全部歼灭。
标提供哪些启示 请结合材料一、材料二简要说明。（6分） 在这同时，三团在邱蔚团长的指挥下，集中力量攻击东团堡。这里的守敌是由日军士官生组
成的井田部队，抵抗十分顽强，并不断施放毒气。我军勇猛冲击，激战到二十四日夜间，把村周
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 围堡垒全部攻下。残敌退入村中，凭几间房屋死守，并继续施放毒气，组织反扑。参战的干部战
阅读下面的文字，完成 6～9题。 士几度苦战，伤亡很大，不少同志中毒，到二十五日黎明，部队又撤到村边。下午，我军再度发
扩大战果 起猛攻，同敌人展开白刃战。经反复冲杀，守敌支持不住，又不愿投降，遂将据点所存武器、粮
聂荣臻 食全部纵火焚烧，然后跳火自尽。东团堡之战，是以顽强对顽强的典型战例，充分显示了我军的
晋察冀军区参战部队，离开正太路向边区东北部转移的时候，我们的指挥所也撤离了井陉前 战斗力，给敌人带来了很大的震撼。日军为此作了所谓《大日本皇军驻东团堡井田部队长恨歌》，
线，回到唐县和家庄。 有“一死遗憾不能歼灭八路军，呜呼团堡”之句，刻于石上。可见东团堡之战，对日本侵略军打
这次战役，从第一阶段结束到第二阶段开始，中间有十天的空隙。为了执行好下一步的作战 击之深。
计划，我要求各参战部队，抓紧这短暂的时间进行休整。因为二十多天来，各部队一直处在极度 十月二日，我们又组织了四个团、一个支队另两个营的兵力，向灵丘、浑源、广灵地区出击。
紧张的战斗之中，已经十分疲劳了。自三年前，我们挺进敌后开展游击战争以来，进行这样大规 灵丘敌人发现我军动向，抽调南坡头、古之河据点的敌军，合击我二团的部队。南坡头敌人调出
模的破袭战，持续时间又这样长，这还是第一次。部队转移的时候，我的电台始终同各部队的指 一部后，我一团一营乘机袭入南坡头据点，一举歼灭日军七十余名，这次战斗打得十分干脆漂亮。
挥员保持着联系，我嘱咐他们：决不能因胜利而麻痹，因疲劳而松懈，同时，要掩护好参加破路 当我军进一步展开攻击的时候，灵丘、浑源、广灵地区各重要据点的敌人，会同大同增援的
的数万民兵和群众，保证他们的安全。 敌人，纷纷向我军反击，同时，其他方向的敌人也在做进攻我军根据地的准备。我接到出击部队
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和各情报站的报告后，估计敌人可能趁我军主力在灵丘、浑源、广灵地区作战的时机，向边区大 B．句子②通过“猛攻”“越过”“冲进”等动作描写，淋漓尽致地刻画了战士们英勇无畏、奋
举“扫荡”。因此，我电告参战部队，立即转移至适当位置休整备战。整个战役于十月十日结束。 勇争先的形象。
涞灵战役进行了十八天，共歼日伪军一千一百多名，缴获各种枪二百九十多支（挺）、各种 C．句子③起承上启下的作用，既紧扣上文敌军“对我军进行疯狂的报复”，又引出下文第三阶
枪弹四万五千多发。我军也有较大伤亡。 段的战役。
一个半月接连不断的破袭战，使华北敌人极为震惊，一度陷入混乱状态，伪军也纷纷动摇。 D．句子④用简洁的语言讲述了一个敌军中计、被人民群众愚弄的故事，丰富了文章的内容，增
敌人为挽救局势，急调华北境内所有能够调遣的兵力，对我军进行疯狂的报复。③于是，“扫荡” 强了可读性。
与反“扫荡”的斗争，便构成了战役的第三阶段。 8．文章以“扩大战果”为标题，有什么好处？请简要分析。（4分）
敌人的“扫荡”，首先由晋东南开始，然后是平西、北岳区和冀中区。为了在反“扫荡”中 9．本文与《大战中的插曲》都是回忆录，都讲述了与战争有关的故事，但题材和主题不完全相同。
力争主动，晋察冀军区部队做了这样的部署：留一部分兵力同敌人保持接触；主力在不利于作战 请从题材和主题的角度简要分析这两篇文章的不同点。（6分）
的情况下适时地转移，寻找机会，在敌人的各公路据点之间展开破击；各地的游击队、民兵则在
主力部队的支持下活跃于外线和内线，以打乱敌人的“扫荡”计划。 二、古代诗文阅读(35分)
敌人对北岳区的“扫荡”，是十一月九日开始的，集结的兵力有一万二千多人，先由北向南， (一)文言文阅读(本题共5小题，20分)
然后由东向西，分路平行推进。敌人所到之处，见房便烧，仅就易县六个区在“扫荡”后的统计， 阅读下面的文言文，完成10～14题。
被烧房屋有两千二百多间。我主力部队和游击队在各地寻找战机，连续不断地给敌人以打击。我 文本一：
们的地方干部和民兵则始终不离开当地，敌人来了，就掩护群众上山，敌人一走，立刻回村抢救 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行
被毁坏的财产。那个时候，地方干部和民兵们有一个口号，叫作：“敌人进村我们出村，敌人出 不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵
村我们进村。”这次“扫荡”过后，平山的同志同我讲过平山下庄民兵在反“扫荡”斗争中的故 惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观
事。这个村的民兵把石头打上眼，装好炸药，放在敌人必经的路上，还在山上插上许多草人。④ 之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
敌人遭到石雷轰击后，误以为我大部队在阻击，立即架起机枪、大炮进行攻击，费了好大力气攻 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之
上山头，才发现上边原来都是些草人。这个故事，显示了人民群众的聪明才智。 有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
在我军民的英勇打击下，进攻边区内地的敌人到十一月底开始撤离。他们原指望用反复、连 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，
续的合击和疯狂的烧杀来挫伤我军主力，摧毁我根据地，但是，由于边区军民团结一致，相互配 不足以事父母。”
合，敌人的企图再一次失败了。 （节选自《孟子·公孙丑上》）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） 文本二：
A 公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？”．文章开头两段交代了战事的背景，第一阶段的战役已经结束，我军短暂地休息后准备展开第
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
二阶段的战役。
B “敢问何谓浩然之气？”．我军根据九月二十二日晚的作战情况，很快改变了作战部署，体现了我军作战的随机应变和
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与
聪明才智。
C 道；无是，馁也。心勿忘，勿助长也。无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人．在东团堡战役中，敌军抵抗十分顽强，我军以顽强对顽强，给予了敌军沉重的打击，最终取
曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。助之长
得了胜利。
D 者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”．之所以我军能够取得第二阶段战役和第三阶段战役的胜利，都是因为战士们英勇善战，不惧牺牲。
7 3 “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能．下列对文中画横线句子的赏析，不正确的一项是（ 分）
A 也。’然则夫子既圣矣乎？”．句子①描写了敌军在我军袭击下采取的种种措施，主要突出了敌军力量之强大和我军力量之
曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我
薄弱。 高二语文 第 3 页 共 5 页
学不厌而教不倦也。’夫圣，孔子不居。”
（节选自《孟子·公孙丑上》） 绿竹半含箨，新梢才出墙。
10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 色侵书帙晚，阴过酒樽凉。
无若宋人A然B宋人有闵C其苗之D不长而揠之者E芒芒然F归G谓H其人曰 雨洗娟娟净，风吹细细香。
但令无翦伐，会见拂云长。
11．下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是（3分） 15．下列对这两首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（3分）
A．四体，指四肢，与成语“四体不勤，五谷不分”中的“四体”意思相同。 A．两首同为咏竹的五言律诗，中间两联对仗工整，皆借竹以象征君子贤才。
B．事，指侍奉、赡养，与“民之从事”（《老子》）中的“事”字含义不同。 B．张九龄笔下翠竹不因时节改变，风吹竹枝之声清和，尽显竹子美好品性。
C．子，指对人的尊称。如“夫子”指对年长而学问好的人的尊称，“吾子”指对友人的尊称。 C．张诗末句写凤凰来去，暗含感慨朝堂缺贤，为未尽其用的卢侍御鸣不平。
D．病，指担心、忧虑，与“贼人以利其身”（《墨子》）中的“贼”字用法相同。 D．杜甫诗刻画庭院新竹，竹影映书、清风送香，营造出清幽恬淡的生活氛围。
12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分） 16．两首咏竹诗，写作视角与情志寄托各有侧重，请结合诗句分析。（6分）
A．“无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调“恻隐心、羞恶心、辞让心、
是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。
(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)
B．文本一综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力。文章借 17．补写出下列句子中的空缺部分。
助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。
（1）《论语·卫灵公》中的“ ， ”两句与《增广贤文》中的“知已知彼，将
C．文本二中对于所养之“气”是什么性质的东西，孟子认为难以用言语表述，并借用“揠苗助
心比心”两句所讲的道理相似。
长”的寓言，形象地阐述了“助长”对“知言”的严重危害。
（2）《大学之道》中“ ， ”两句写心不妄动才能够性情安和，性情安和才
D．两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩的特点。孟子“仁政”学说的德政思想继承了孔子
能够思虑精详。
“为政以德”的思想，并在其基础上进行发展。
（3）《老子》第二十四章中“ ， ”两句劝诫人们不要自我夸耀，应低调内敛。
13．翻译下面的句子。（8分）
（1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。
三、语言文字运用(20分)
（2）助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。 (一)语言文字运用I (本题共3小题，13分)
14．试概括两则材料中，孟子所表述的儒家的思想观点。（3分） 阅读下面的文字，完成18～20题。
待春风吹散余寒，踏青便是赏心乐事。但是，您可曾想过，“春风又绿江南岸”中春风明明
（二）古代诗歌阅读(本题共2小题，9分) 是吹绿了江南，为什么春季出游不用“踏绿”而用“踏青”？“青色”与“春色”到底有何内在
阅读下面这两首诗歌，完成15～16题。 联系？“天青色等烟雨”道出青花瓷一色难求，“青”所指的又是何种色彩？
在《说文解字》中和青有关的中心颜色词一共有10例，分别为“青、苍、蓝、碧、翠、缥、
和黄门卢侍御咏竹 绀、紫、绿、緅”，其中最为常见且与青色联系更为紧密的是苍、蓝、碧、翠、绿。古代文学作
张九龄 品当中，有关“青”的诗词歌赋不在少数，大多还以“青青”的叠词出现。例如“青青陵上柏，
清切紫庭垂，葳蕤防露枝。 磊磊涧中石” “东风杨柳欲青青，烟淡雨初晴”“青青河畔草，郁郁园中柳”“青青子衿，悠悠
色无玄月变，声有惠风吹。 我心”。然而，不难发现古人对于青的指代并不明确，既可以是荀子《劝学》中“青出于蓝而胜
高节人相重，虚心世所知。 于蓝”的蓝；又可以是李白《将进酒》中“朝如青丝暮成雪”的黑；还可以是王安石《次韵景仁
凤凰佳可食，一去一来仪。 雪霁》中“稍见青青色，还从柳上归”的黄绿色。为何古人有时会将“苍、蓝、碧、翠、绿”统
严郑公宅同咏竹 称为“青”？其实并非古人不识色彩，而是为了修辞和押韵，是将文学的浪漫色彩发挥到极致的
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在有颜色描写的古代文学作品中，作者会通过比喻、夸张等修辞手法让诗文的情感表现得更 学传统。电影《给阿嬷的情书》对于乡愁的建构正是建立在这一文化传统之上，且首先表现在对
为丰富，但这也使得有些修饰性辞藻和现实存在一定差距。 侨批的诗意表达上。
____________，____________。____________，____________，____________。 电影中，作为情感桥梁的侨批大量使用古典诗词式的语言，将日常书信转化为凝练、含蓄、
①青色为何受到中国人的青睐？②原因是青色符合中国人的审美观造成的。③青色所传达出 典雅的诗意表达，使乡愁在字里行间缓缓展开。如“江海有岸，团圆可盼”两句皆为四言句式，
来的冷静、柔和、安详、深沉、朴素的色彩感受，④既符合儒、释、道思想对传统审美的现实需 前句写景，后句抒情，结构对称、节奏整齐且押韵，语气含蓄而有回环之美；“暹罗虽远，心有
要，又符合当代审美所看重的精神需求。⑤中国人对青色的喜爱，挥洒在笔墨之间，凝固在瓷器 所寄。身若比邻，切要平安，即为团圆”也采用四言结构，在“身”与“心”、“远”与“邻”
之上，织造在经纬之中，⑥表达了对人与自然和谐共处，彰显出东方审美中含蓄、冷静、典雅的 的对仗中构建“天涯若比邻”的乡愁意境。而南枝在木生遇害后，借木生之名给淑柔写信：“行
精神特质。 船入夜，恰江上升明月，圆如玉坠，仿若身在故乡，似与你并肩共赏。江海万里，心中念你，便
18．依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（3分） 不觉遥远。”这些话与诗人张九龄《望月怀远》中的名句“海上生明月，天涯共此时”遥相呼应。
①这是“青”与“春”产生的一次直接性关联 月亮成为跨越空间距离、连接相思双方的象征物，江海则是情感流动和精神交融的通道。由此，
②《尔雅 释天》中将“春”又称为“青阳” 不仅侨批的诗意化书写将乡愁的意境推向极致，还打造了电影温润厚重的美学基调。
③同时又象征“四时”之中的春 21．下列句子中的“比”与文中加点的“比”，意义和用法相同的一项是（3分）
④所以古人将踏春称为“踏青”，而非“踏绿” A．滨江片区高楼比肩而立，尽显新兴城市蓬勃的发展活力。
⑤“青”具备泛指性和模糊性，是“青色系”的统称 B．青年选手同台比拼综合实力，全力争夺本次赛事的奖项。
A．②①⑤③④ B．⑤①③②④ C．⑤②①③④ D．②⑤①③④ C．利益至上的小人们朋比为奸，最终难逃法律的严厉惩处。
19．文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语句准确流畅，逻辑严密。 D．贵州夏季天气比大多数地区凉爽，吸引了大量避暑游客。
可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 22．文中认为侨批“使用古典诗词式的语言，将日常书信转化为凝练、含蓄、典雅的诗意表达，
20．文中说“古代对于青的指代并不明确”，又说“在有颜色描写的古代文学作品中，作者会通 使乡愁在字里行间缓缓展开”，请据此修改下面侨批中表达直白繁琐的句子。要求表达准确，语
过比喻、夸张等修辞手法让诗文的情感表现得更为丰富”。请从以下诗句中任选三句，指出所选 言凝练、含蓄、典雅，不偏离原意，不超过20字。（4分）
诗句中含“青”的词语的含义及表现出的情感。（6分） 我离开家乡好久了，每天都特别想念你们，一抬头看到月亮，就更加惦记你们。
①青青子衿，悠悠我心。（《诗经·郑风·子衿》）
②青青园中葵，朝露待日晞。（汉乐府《长歌行》） 四、写作(60分)
③座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。（白居易《琵琶行并序》） 23．阅读下面材料，根据要求写作。
④人生自古谁无死？留取丹心照汗青。（文天祥《过零丁洋》） 老子认为，“知足之足，恒足矣”，意思是淡泊名利才是幸福的最高境界；孔子认为，“一
⑤好风凭借力，送我上青云。（曹雪芹《红楼梦》） 箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他对安贫乐道的弟子高度赞赏；庄子认
为，幸福并非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与超越，“与天合者，谓之人乐”“喜怒通四时，与
（二）语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，7分) 物有宜而莫知其极”；墨子认为，造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”，实现幸福的根本
阅读下面的文字，完成21～22题。 途径是“兼爱”，也就是将爱无私地散播于全社会。
一部以“侨批”为叙事线索，讲述横跨山海、沿续半个多世纪的南洋侨乡故事的《给阿嬷的 幸福是人们孜孜以求的生活状态，先秦诸子对幸福做了深刻的论述，这些观点对我们认识什
情书》为何能在当下激起强烈共鸣？其背后的情感结构和审美机制值得深入分析和探讨。 么是幸福，怎样才能实现幸福有着重要意义。作为新时代的青年，先秦诸子的幸福观对我们有怎
“乡愁”是中国文化中反复书写、历久弭新的情感主题，深植于中国人的精神世界与审美经 样的启示？请你据此写一篇议论文。
验之中。自《诗经》以来，思乡、怀归、伤离别便构成了中国文艺作品和抒情传统的母题。经过 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信
几千年的发展，乡愁逐渐融汇了个体情感与集体记忆，承载着对故土、亲缘和生命归属的中国美 息；不少于800字。
高二语文 第 5 页 共 5 页2026-2027学年第一学期高二语文第一次月考测试卷（答案） 且原文未提及“直觉”，属于无中生有。
故选 C。
一、现代文阅读（35 分）
3．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
第一空：材料一开头明确提出“儒道互补是中国传统文化的一个主要特征”“共同构成了传统文
【答案】1．C 2．C
化的主流”，材料二也提到“共同构成中国文化的基本格局”。横线前的“构成的”需要搭配名词
3．基本格局 以“有为”为核心 尊重自然的智慧
性宾语，结合两则材料的核心表述，可提取：基本格局。
4．材料一：侧重阐述儒道两家的差异，以及道家对儒家的补缺、纠偏作用，明确儒道互补是中
第二空：横线后分句是“道家则以‘无为’为宗”，句式为“XX以 XX为 XX”；材料二首句点明“儒
国传统文化的主流特征。
家思想的核心是有为”。此处需要与道家的表述形成对应句式，同时契合儒家核心思想，因此填
材料二：侧重辨析道家“无为”并非全是消极，儒家“有为”也不排斥无为，强调二者核心思想
写：以“有为”为核心。
的相通之处与互补性。
第三空：前文强调二者“深刻互补”，道家的价值是“为执着入世的儒家精神提供了回归与调适
5．①儒家主张遵循自然法则，按农时开展生产活动，启示人类合理利用自然资源，不随意干预
的空间”；材料二提到儒家“极为尊重自然界的法则”，这是儒道相通的理念。儒家的积极作为中，
自然。
也蕴含着道家思想里尊重自然的内涵，应填：尊重自然的智慧。
②道家主张顺自然、因物性，启示人类敬畏自然，减少过度开发，保持人与自然的平衡。
4．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
③儒道互补，兼顾积极有为与尊重自然，为实现人与自然和谐共生提供了“利用”与“保护”并
材料一：侧重儒道两家的差异与互补的整体格局。先总述儒道互补是中国传统文化的主流特征，
重的思维范式。
再从思维方式、价值取向、治国理念、人格风范等方面对比二者的不同，最后点明道家对儒家的
【导语】这篇阅读材料以儒道互补为核心，系统阐述了中国传统文化的二元格局。材料一通过对
“补缺”与“纠偏”作用。
比儒道的价值取向（入世/出世）、思维特征（尚刚/贵柔）、社会功能（伦理/哲理），揭示其互补
材料二：侧重儒道核心思想（有为与无为）的内涵与相通之处。先指出儒道有为与无为的表面对
性；材料二则聚焦“无为”与“有为”的辩证关系，打破对道家消极无为的刻板认知，指出两家
立，再辨析道家“无为”并非全是消极，有积极层面的内涵；接着说明儒家“有为”也不排斥无
在尊重自然法则上的共识。两则材料共同构建了传统文化“刚柔相济”“天人合一”的精神图谱，
为，认同尊重自然的理念，以此论证二者的互补性。
为现代文明困境提供了东方智慧参照。
5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
【详解】
①儒家层面：儒家强调按自然法则行事，主张“春耕、夏耘、秋收、冬藏”不失时，反对人类活
1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
动随意干预自然，这启示我们要遵循自然规律，合理利用自然资源，实现可持续发展。
C.“总体来说，道家的无为还是体现为消极的人生观”错误，材料二明确指出道家内部有消极无
②道家层面：道家主张“顺自然、因物性”的无为思想，强调不违背自然本性，不妄为扰民，这
为和积极无为两种学说，庄子学派偏向消极，老子学派和汉初黄老之学的无为则有积极内涵，不
启示我们要敬畏自然，减少对自然的过度开发，保持人与自然的平衡。
能得出“总体来说，道家的无为还是体现为消极的人生观”的结论，属于以偏概全。
③儒道互补层面：儒家积极有为的入世精神与道家尊重自然的无为思想相结合，既鼓励人类发挥
故选 C。
主观能动性合理利用自然，又提醒人类不可凌驾于自然之上，为实现人与自然和谐共生提供了兼
2．本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。
顾发展与保护的思维范式。
C.“丰富了儒家思想的思辨性与直觉，调适了人们的行为心理”错误，材料一提到道家补儒家“长
于伦理而疏于哲理”之缺，是用自身的思辨性补充儒家，而非直接“丰富了儒家思想的思辨性”，
(二) 现代文阅读Ⅱ(本题共 4 小题，16 分) 灵战役”和第三阶段的反“扫荡”斗争。这些后续行动都是在第一阶段取得初步胜利的基础上进
【答案】6．D 7．A
行的，目的是进一步巩固和发展战果。文章详细记录了在“涞灵战役”中取得的显著成绩，如歼
8．①“扩大战果”概括了文章的主要内容。文章主要记叙了我军在第二阶段战役和第三阶段战
灭日伪军一千一百多名，缴获大量武器装备。此外，第三阶段的反“扫荡”斗争也取得了重大胜
役中取得的成绩，这些都是继第一阶段战役后取得的。②作者是战事的亲历者，“扩大战果”用
利，迫使敌人撤离，保护了根据地的安全。这些具体的战果正是“扩大战果”的直接体现。
词简洁明了，既包含了作者对战役不断取得胜利的自信心和欣慰感，又能激发读者的阅读兴趣。
②作为战役的亲历者，聂荣臻将军选择“扩大战果”作为标题，体现了他对战役进程的高度关注
9．①题材上，本文主要将笔墨集中在正面的战场上，叙写我军与敌军多次激烈交战的场面，虽
和对最终胜利的坚定信心。文章中多次提到部队在面临困难和挑战时的坚定决心和灵活应对，这
然描写客观、冷静、朴实，但仍可见战事之惨烈。《大战中的插曲》主要将笔墨集中在战场之外
些都反映了作者对部队战斗力和士气的自豪感。简洁明了的标题“扩大战果”能够迅速抓住读者
的生活中，记叙了聂荣臻元帅在战争中救助两个日本小女孩的经过，温馨感人。②主题上，本文
的注意力，引发他们的好奇心。读者会自然地想知道：如何扩大战果？扩大了哪些战果？通过这
通过叙述我军取得战役成果的过程，礼赞了我军战士和人民群众，表达了我们的正义战争必将取
种方式，标题成功地引导读者深入阅读文章，了解详细的战役经过和取得的成就。
得胜利的自信。《大战中的插曲》通过讲述聂荣臻元帅在战争中救助两个日本小女孩的故事，彰
9．本题考查学生对多个文本进行比较、辨析的能力。
显出中国军人伟大的人道主义精神，流露出作者理性又真诚的感情。
①题材方面：《扩大战果》主要聚焦于正面战场的战斗，详细描述了晋察冀军区在“涞灵战役”
【导语】这篇文章以聂荣臻将军的视角，生动记述了晋察冀军区在抗日战争中发起的涞灵战役全
过程。通过详实的战斗细节描写，展现了八路军将士英勇顽强的战斗精神，以及灵活机动的战术 和反“扫荡”斗争中的多次激烈交战。文章通过具体的战斗场景和战果数据，展示了战争的残酷
智慧。文中既有宏观的战略部署，又有微观的战斗场景，还穿插了民兵巧计退敌的生动事例，全 性和我军的英勇奋战。尽管描写了激烈的战斗场面，但文章的语气保持客观、冷静和朴实，没有
面呈现了敌后抗战的艰苦卓绝。文章以"扩大战果"为题，突出了我军在战役中不断进取、乘胜追
击的作战特点，彰显了人民战争的伟大力量。 过多的渲染和夸张，力求真实再现历史。《大战中的插曲》主要关注战场之外的生活细节，特别
【详解】 是聂荣臻元帅在战争中救助两个日本小女孩的经过。这一情节发生在战争的大背景下，但更多地
6．本题考查学生对文本内容和艺术特色的分析鉴赏能力。
展现了人与人之间的温情和人性的光辉。文章通过细腻的笔触，描绘了聂荣臻元帅的慈爱和对敌
D.“都是因为战士们英勇善战，不惧牺牲”错，我军能取得胜利的原因很多，如边区军民团结一
方平民的人道关怀，营造了一种温馨感人的氛围。
致、相互配合和指挥员作战指挥得当。选项表述过于片面和绝对化。
②主题方面：《扩大战果》通过叙述我军在战役中取得的显著成果，礼赞了我军战士和人民群众
故选 D。
的英勇和智慧。文章强调了军民团结、共同抗敌的精神，展示了我军在艰苦环境下的顽强斗志。
7．本题考查学生赏析重要句子的表达效果的能力。
文章通过对战果的详细记录，表达了对正义战争必将取得胜利的坚定信心。这种信心不仅来自战
A.“主要突出了敌军力量之强大和我军力量之薄弱”错，应该是“主要突出了我军作战难度之大”。
场上的胜利，更来自对人民力量的信任和支持。《大战中的插曲》通过讲述聂荣臻元帅在战争中
故选 A。
救助两个日本小女孩的故事，彰显了中国军人伟大的人道主义精神。这一行为超越了民族和国家
8．本题考查学生赏析文章标题的能力。
的界限，体现了对生命的尊重和对和平的向往。文章流露出作者理性又真诚的感情，展现了聂荣
①文章首先提到第一阶段战役结束后，部队进行了短暂的休整。接着详细描述了第二阶段的“涞
臻元帅的人文关怀和高尚情操。通过这一插曲，文章传达了即使在战争中，人性的光辉依然可以
照亮黑暗，带来希望和温暖。 A.正确。句意：就像有四肢一样。/不参加劳动，不能辨别五谷；形容脱离生产劳动，缺乏生产知
识。
二、古代诗文阅读(35 分) B.正确。侍奉、赡养/事情。句意：不足够用来赡养父母（就连赡养父母都成问题）。/老百姓做事。
(一)文言文阅读(本题共 5 小题，20 分) C.正确。句意：请问夫子所擅长的是哪一方面？
【答案】10．BEG 11．D 12．C
D.“病，指担心、忧虑”“意思和用法相同”错误。“病”，名词作形容词，疲惫、疲倦/“贼”，名
13．（1）这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。
词作动词，伤害。句意：今天累极了。/伤害别人来对自己有利。
（2）助长浩然之气的做法，相当于把禾苗拔高，不仅没有益处，反而又去伤害禾苗。
故选 D
14．①主张“人皆有不忍人之心”，提出“四端”说——仁、义、礼、智，并将其发扬光大。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
②靠平时不断积累来培养浩然之气，提高自己的道德修养。
【导语】这两篇选文展现了孟子思想的核心要义与论辩艺术。甲篇以“不忍人之心”为切入点， C.“形象地阐述了‘助长’对‘知言’的严重危害”错误。由原文“心勿忘，勿助长也，无若宋
通过“孺子入井”的生动例证，系统阐述了“四端说”，将儒家伦理哲学具象化，强调人性本善 人然”“助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之”可知，“揠苗助长”的寓言形象地说明了浩
的内在依据。乙篇则通过“浩然之气”的哲学探讨和“揠苗助长”的寓言，揭示道德修养应遵循
自然规律。 然之气要日积月累，而非一朝一夕之功。它是用来说明“勿助长”的，而非“知言”。
【详解】 故选 C。
10．本题考查学生文言文断句的能力。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
句意：不要像宋国的某个人那样。宋国有个担忧他家的禾苗生长太慢就去用手把禾苗拔高了的人， （1）“内交”，结交；“要誉”，博取名誉；“乡党”，同乡，乡邻。
他疲倦地回到家，对家人说。 （2）“助”，助长；“……者也”，判断句式；“揠”，拔；“非徒”，不但。
“无若宋人然”，“无”是状语，“若”是谓语，“宋人然”是宾语，其中“然”是“……的样子”， 14．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。
不能与“宋人”断开；第二个“宋人”是下句主语，其前停顿，故在 B处断开。 （1）文本一中孟子提出“人皆有不忍人之心”，即每个人都有同情心、怜悯心。进一步提出“四
“宋人有闵其苗之不长而揠之者”为定语后置句，“有闵其苗之不长而揠之”作“宋人”的定语， 端”说，即“恻隐之心”（仁之端）、“羞恶之心”（义之端）、“辞让之心”（礼之端）、“是非之心”
故在 E处断开。 （智之端），认为这是人最基本的道德品质。强调“四端”需要“扩而充之”，即通过修养和实践
“芒芒然归”，省略主语“宋人”，“芒芒然”是状语，“归”是谓语；且“谓”是下句的谓语，故 将其发扬光大，才能实现个人和社会的完善。
在 G处断开。 （2）文本二中孟子提出“浩然之气”的概念，认为这是一种至大至刚的道德精神力量。强调“浩
故选 BEG。 然之气”需要“以直养而无害”，即通过正直的修养和积累来培养，不能“揠苗助长”，急于求成
11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。 或人为干预。说明道德修养是一个长期积累的过程，不能靠外力强求，否则会适得其反。
（二）古代诗歌阅读(本题共 2 小题，9 分) 17.(三)名篇名句默写(6分）
【答案】15.C （1）己所不欲，勿施于人 （2）静而后能安，安而后能虑
16.①写作视角：张九龄聚焦宫廷翠竹，侧重议论竹子内在品格；杜甫描摹宅中新竹，侧重细致 （3）自伐者无功，自矜者不长
刻画竹的外形、光影与香气。 三、语言文字运用(本题共 5 小题，20 分)
②寄托情志：张诗借竹喻朝堂贤臣，称颂坚贞守节的品格，期盼君主重用贤良；杜诗托新竹抒怀， 【答案】18．A
希望有才之人免遭摧折，自在成长。 19．（1）②句修改为“原因是青色符合中国人的审美观”。
【导语】两首咏竹唐诗，皆借竹托物言志。张九龄笔下之竹端庄劲直，以“高节”“虚心”直抒 （2）⑥句修改为“表达了对人与自然和谐共处的美好期望”。
品格，格调雅正，暗含士大夫守节怀德、期待遇合的襟怀。杜甫专咏新竹，摹写其色泽、凉阴、 20．①“青青”指青色。借心上人的青色衣襟，抒发女子对恋人无尽的、悠长的牵挂与相思。
清香，意象清新细腻，不直接颂德，寄寓护养人才、盼其舒展成长的心愿。一重在品格标榜，一 ②“青青”指鲜亮的翠绿色。形容葵菜蓬勃鲜嫩的色泽，描绘春日草木生机盎然之景。
重在爱惜期许，同咏竹而情志各有侧重。 ③“青衫”指低级文官的青色官服。借青色的官服暗示诗人官职低微及遭贬失意的处境；“青衫
【详解】 湿”抒发极度悲伤与同病相怜之感。
15．C.“暗含感慨朝堂缺贤，为未尽其用的卢侍御鸣不平”错误。张诗尾联“凤凰佳可食，一去
④“汗青”指古代竹简，引申为“史册”。抒发诗人忠贞不渝、名留史册的爱国气节。
一来仪”，是借凤凰栖竹的意象，赞美竹是贤才所配的嘉木，也暗含对卢侍御品性端方、能为朝 ⑤“青云”指高空，引申为“远大志向”。借乘风直上青云的形象，抒发诗人胸怀凌云壮志，期
堂所用的肯定，并非为卢侍御鸣不平、感慨朝堂缺贤。故选 C。
盼借助外力实现人生理想的昂扬志向。
16．解答本题先明确题干要求的“写作视角”“情志寄托”两个角度，分别拆解单首诗歌的意象
【详解】
选取、描写切入角度，再对应挖掘意象背后的诗人寄寓，完成二者的差异对照。 18．横线前文指出古人将“苍、蓝、碧、翠、绿”统称为“青”，是为了修辞和押韵，体现文学
①先梳理张诗，从宫廷竹的特质切入，提取“高节”“虚心”等核心意象，明确其视角为咏成熟 的浪漫色彩。横线后文则开始论述“青色为何受到中国人的青睐”。因此，横线处应承接上文，
守节之竹，侧重议论竹子内在品格，对应推导其情志，关联朝堂贤臣的象征义，点明对君子品性 先解释“青”与“春”及“踏青”的内在联系，再自然过渡到下文对“青”之审美的探讨。
的推崇。 ②引用古籍，直接点明“春”与“青”的关联，是逻辑起点。
②再梳理杜诗，从新竹的生长状态切入，提取“含箨”“新梢”等细节，明确其视角为咏初生嫩 ①中“这”指代②中的“青阳”称谓，紧承②，形成“引用+阐释”。
竹，侧重细致刻画竹的外形等，对应推导其情志，点明对新竹护持成长的期盼。 ⑤承接①，进一步说明“青”在色系上的特点，为下文解释“踏青”而非“踏绿”作铺垫。
③分点整理，先答视角差异，再答情志不同，语言简洁贴合诗歌。 ③与⑤并列，从象征意义补充“青”与“春”的关联，放于⑤后，顺序合理。
④以“所以”引出结论，是对上文②①⑤③的总结，应置于末尾。
正确排序为②①⑤③④。 第一步，明确改写标准。依据文本，侨批语言需“凝练、含蓄、典雅”，采用古典诗意表达，摒
故选 A。 弃口语直白赘述，以景衬情传递乡愁，同时严格保留原句全部语义，字数不超 30字。
19．（1）②句中“原因是……”与“是由……造成的”两种句式杂糅，造成结构混乱。可删去“造 第二步，提炼核心原意。原句包含三层关键信息：一是久离家乡、羁旅在外；二是日日牵挂亲人；
成的”，使句子主干为“原因是……”；或保留“造成的”并改为“是由……造成的”。 三是望月触情，思念愈发深切，改写时缺一不可。
（2）⑥句中“表达了对……”缺少与“对”呼应的宾语中心语，即“表达了对什么”，语义不完 第三步，优化语言风格。剔除“好久”“特别”“一抬头”“更加”等口语化词汇，借鉴文中侨批
整。应补出宾语，如“的美好期望”“的追求”等，使“对人与自然和谐共处的美好期望”成为 短句、情景交融的写法，以“明月”为相思意象，贴合古典抒情范式，用浅文言句式替代大白话。
完整动宾结构，同时保留“彰显……”与前面构成并列谓语，逻辑严密。
20．解答本题需紧扣题干两个要点：一是“青”的指代具有模糊性（可指蓝、绿、黑等不同色系）， 23. 写作
需结合诗句具体语境确定其颜色所指；二是古代文学作品常借助“青”的修辞功能来增强情感表 审题：
达，分析时需从意象特征入手，关联诗人处境或诗歌主题，揭示“青”所承载的深层情感。 材料逐句拆解：
第一步：定位含“青”的词语，结合诗词语境，明确其具体颜色义或引申义（如衣襟色、植物色、 ①老子“知足之足，恒足矣”：核心是向内求精神自足，反对被物质欲望绑架，摆脱外界功利标
官服色、竹简色、天色等）。 准的束缚，获得持久的内在满足；
第二步：分析该词语作为意象的审美特征，如色泽给人的视觉感受（鲜亮、暗淡、清冷等）及其 ②孔子赞赏颜回安贫乐道：核心是精神追求高于物质享受，对理想的坚守能抵御物质匮乏的焦虑，
文化象征意义。 幸福来自对信念的笃定；
第三步：联系诗人身份、写作背景或诗歌主旨，阐释该意象如何烘托氛围，以及所传递的具体情 ③庄子“与天合者，谓之人乐”：核心是心灵的超越性，摆脱世俗攀比、功利算计的束缚，在与
感（如相思、惜时、悲愤、壮志等），做到“色”与“情”的对应分析。 万物、与自我的和解中获得自在幸福；
21．文中加点的“比邻”的“比”意思是“紧靠、挨着”。 ④墨子“兼爱得幸福”：核心是向外的利他担当，个人幸福与社会福祉绑定，在无私奉献、惠及
A.紧靠、挨着，和原句意义用法一致。 他人的过程中获得更宏大、更持久的幸福。
B.较量。 四家观点共同指向：幸福的本质绝非物质享乐，而是向内的精神充盈与向外的价值实现的统一。
C.勾结。 核心辩证关系：
D.介词，用来引出比较的对象。 属于互补递进的统一关系，向内的精神修养是获得幸福的根基，能让人避免在消费主义、功利攀
故选 A。 比中迷失；向外的利他担当是幸福价值的延伸，能让个人幸福突破“小我”的局限，获得更厚重
22．示例：别乡日久，心念至亲，望月之际，思情愈切。 的意义。“知足”不是躺平，“兼爱”也不是牺牲个人幸福，二者结合才是完整的幸福路径。
【详解】 写作核心任务：
以新时代青年的身份，结合先秦诸子幸福观的内核，谈当代语境下对“什么是真正的幸福、如何 主体第二层：向外行，拓展幸福的高度。论证幸福的价值在于对他人、对社会的贡献。论据：00
实现幸福”的思考与践行路径。 后戍边战士陈祥榕，在边境守卫中践行“清澈的爱，只为中国”，将个人的青春幸福与国家安危
【误区提示】 绑定；亚运会 00后志愿者群体，在服务他人的过程中获得比个人享乐更持久的价值感。回扣论
误区 1：片面抓取单一观点，割裂材料整体性。错误本质是未把握诸子观点的共同指向，比如通 点：把“小我”的幸福融入“大我”的发展，幸福才有更厚重的分量。
篇只谈“知足常乐”，完全不提奉献担当，或只写“兼爱利他”，忽略个人精神修养的基础作用。 主体第三层：论证向内修是向外行的基础，向外行是向内修的延伸。论据：“新农人”杨宁，大
误区 2：将物质与精神完全对立，脱离当代现实。错误本质是对传统观点的僵化解读，比如刻意 学毕业后回到广西乡村，一方面她不羡慕城市的繁华生活，安于乡村的质朴（向内自足），另一
否定合理的物质需求，喊出“要像颜回一样住陋巷才叫幸福”的极端口号，不符合当代社会的实 方面带领乡亲们发展特色产业脱贫致富，在奉献中实现了个人价值（向外担当），是传统幸福观
际情况。 在当代的最好实践。
误区 3：脱离青年身份，空谈古代哲思。错误本质是未完成“当代启示”的核心任务，比如全篇 辩证补充：明确我们提倡的“知足”不是躺平摆烂，“安贫”也不是拒绝合理的物质追求，只是
只列举古人案例，完全不提及当代青年面临的消费主义、内卷、精致利己等现实问题，没有落地 反对把物质当成幸福的唯一评判标准，反对为了逐利放弃底线、牺牲他人利益。
到青年的践行方向。 结尾：落地当代青年，面对消费主义的裹挟、内卷的焦虑，我们既要守住内心的定力，选择自己
【分层立意】 真正热爱的道路，不被世俗标准绑架；也要主动承担社会责任，在力所能及的范围内帮助他人、
基础立意：幸福既要向内求精神自足，不被物欲裹挟；也要向外行兼爱担当，在奉献中实现价值。 贡献社会，收获属于新时代青年的真正幸福。
进阶立意：跳出“物质至上”“利己优先”的当代幸福误区，在自我坚守与社会贡献的统一中收 【优秀文题】
获真正的持久幸福。 1.《以自足为底，以兼爱为光》
高阶立意：以先秦哲思为根，重构当代青年的幸福坐标系：以自足安身，抵御功利浪潮的裹挟； 2.《古贤幸福论，青年新答卷》
以担当立心，在大我中实现小我的幸福价值。 3.《不困于物，不愧于心：我们该追什么样的幸福》
【行文思路】 4.《向内安己，向外济人：青年的幸福密码》
开篇：以当代青年熟悉的场景切入：比如当下社交平台流行的“年薪百万才叫成功”“名牌加身 5.《从先秦哲思里解锁幸福的真义》
才算幸福”的功利标准，引出先秦诸子的幸福观为我们提供了另一种解题思路，点明中心论点。 参考译文：
主体第一层：向内修，筑牢幸福的底色。论证幸福的根基是精神充盈而非物质堆砌。论据：00 （材料一）
后北大考古女孩钟芳蓉，放弃热门专业，选择热爱的考古事业，不被世俗成功标准绑架，在热爱 孟子说：每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜
中获得充盈的幸福感；榫卯技艺传承人王震华，沉心做古建模型，物质并不富裕，但在传承传统 悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手
文化的过程中获得极大满足。回扣论点：摆脱物欲的绑架，才能握住幸福的主动权。 掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为如果今天有人
突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理，这不是因为要想去和这孩子 倦。’圣人，孔子尚且不敢自居。”
的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这
种惊惧同情心理的。从这里可以看出，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没
有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦
让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自
认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，
都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以
安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
（材料二）
公孙丑问：“请问夫子所擅长的是哪一方面？”
孟子说：“我可以明辨是非善恶之言，我善于培养我的浩然之气。”
公孙丑说：“请问浩然之气是何意？”
孟子说：“难以说清楚。它作为一种气来说，可谓最广大而且最刚健，用正直之道而养护却
不去妨害，那么，可以充盈于天地之间。它作为一种气来说，与道义相匹配；如果没有这种浩然
之气，就会内心空虚而气不足。内心不要忘记，也不要揠苗助长。不要像宋国的某个人那样。宋
国有个担忧他家的禾苗生长太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，对家人说：‘今
天太劳累了，我帮助禾苗生长了。’他的儿子快步赶到了田地之中去观看，禾苗却干枯了。天下
不去揠苗助长的人很少见了。助长浩然之气的做法，相当于把禾苗拔高，不仅没有益处，却又去
伤害禾苗。”
（公孙丑说：）“宰我、子贡擅长言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行。孔子兼有这两
方面的特长，（却还）说：‘我对于辞令，是不擅长的。’（老师既然说擅长识别言论，）那么老师
已经是圣人了吧？”
孟子说：“岂敢！怎么能这么说呢！当初子贡向孔子询问说：‘夫子已经可以说是圣人了吧？’
孔子说：‘要说是圣人，那么，我能力不足，我只是学习的时候不满足，行教化的时候不敢说疲

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