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南充高中高 2025 级第三学期第一次月考
语文试题参考答案
1. A。
A项:选项称“追求发展还是倡导复归、讲究务实还是倡导求虚、追求阳刚
还是倡导贵柔，这是儒道思想的本质区别”。原文表述为“形成了相辅相成的互
补机制”，第二至四段分别以“互补”收束，强调的是二者相互补充的关系，而
非“本质区别”。“互补机制”与“本质区别”是两个不同概念，选项偷换了概
念。
B项:材料一第二段指出儒家追求人性发展时“过于理想化”，道家提出“返
朴归真来扭转偏差，但同时承认道家“难以划清‘复归’与‘倒退’的界限”，
即有偏执的一面。选项表述与原文一致。“
C项:材料一第三段明确指出道家“把自然之道当作最根本的东西”，推崇
超越意识，并以《庄子》中“坐忘”为例说明将身心调整到与自然合一的状态。
选项表述与原文吻合。
D项:材料一第四段指出儒家“培养社会中流砥柱”，道家熏陶出“隐士或
居于市井的文人”，让他们“自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得
社会的发展愈发稳定”。选项是对此内容的合理概括。
2.D。
A 项: 选项称“正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中
国独有的哲学精神”。材料一第三段原文为“虚实互补，在追求务实的同时，也
将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神”。
关键在于“互补”，而非双方各自的特点直接形成哲学精神，选项遗漏了“互补”
这一核心条件。
B项:选项称儒家与道家思想“可以相互转化”。材料一末段明确写道“互
补却不能替代，相关却不相同”，原文强调的是“不能替代”，并未提及“相互
转化”，选项无中生有。
C项:选项使用“只有......才......”的表述，过于绝对。材料二末段说
的是“有专家认为，儒道互补途径大致有三”，“大致”表明这些途径并非穷尽，
不能推出“只有”这三条途径。
D 项:材料二第一段指出“一些持道家主干说的论者”对儒道互补的理解有
所不同，第二段指出“一种较为普遍的认识是‘儒道互补’”，且“其主旨都在
‘儒道兼综’‘情理兼到’”。选项表述与原文一致。
3.C。
A 项:陶渊明少年时“猛志逸四海”体现儒家积极进取的入世精神，后期弃
绝官场、归隐田园体现道家返朴归真的出世追求，一生兼有儒道两种取向，体现
了儒道互补。
B项:“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”表达入世进取的儒家志向，“且
放白鹿青崖间”则以旷达超脱的道家心态自我排解，二者并存，体现了儒道互补。
C项:胡文英评价的是庄子一人，“眼极冷”与心“肠极热”描述的是庄子
个人性格中冷与热的两面，属于对道家代表人物个体性格的分析，并非儒家与道
家两种思想之间的互补关系，不能体现儒道互补思想。
D项:“西北望，射天狼”体现建功立业的儒家担当，“蓑烟雨任平生”体
现超然物外的道家心态，二者在苏轼身上并存，体现了儒道互补。
4.
①材料一侧重于论述互补的“内在机制与具体表现”。 材料一从历史发展
出发，具体阐述了儒道在“发展与复归”“务实与求虚”“阳刚与贵柔”三个方
面的互补，强调二者虽相关却不相向，是不可替代的独立文化传统。
②材料二侧重于论述互补的“主导权与双向互动性”。 材料二跳出具体表
现，探讨了学界对互补模式的争论（如“以道补儒”与“儒道兼综”），强调互
补是双向的、相互刺激吸收的，最终目的是实现“自然”与“名教”的统一。
(评分标准：每点 2分。需准确概括出两则材料论述的角度差异，意思对即可。)
第 5题（微写作）参考答案：
①“精神调节剂”的内涵： 儒家入世进取，道家避世超脱，二者对立互补，使
中国人在“进”与“退”、“取”与“守”之间都能从容应对，得意时以儒为主
积极有为，失意时以道调节保持超然，从而获得精神平衡。（2分）
②如《岳阳楼记》的体现： 范仲淹遭贬仍以“先天下之忧而忧，后天下之乐而
乐”自勉，体现儒家积极入世的担当精神；同时“不以物喜，不以己悲”又表现
出超越个人得失的道家式超然。儒道互补使他在逆境中既不颓废，也不偏执，从
容自处。（4分）
③如《赤壁赋》的体现： 苏轼贬谪黄州，政治失意，借“自其变者而观之，则
天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的道家智慧超越人
生苦闷，获得旷达；但他始终未弃儒家济世之志，在黄州仍关心民生。儒道互补
使他身处逆境而从容不迫。（4分）
④如《归园田居》的体现：中陶渊明早年有“猛志逸四海”的儒家进取之心，后
归隐田园，以“久在樊笼里，复得返自然”的道家心态安顿自我，也体现了儒道
互补为中国人提供精神调节剂的作用。（4分）
(评分标准：解释内涵2分，结合具体作品分析2分，语言表达流畅有文采2分。)
6.选 A。
解析：A项“也为后文他陷入精神危机埋下伏笔”不准确。开篇写安德烈务实、
果决，事业有成，主要表现他与皮埃尔的不同；他后来陷入精神危机，主要与战
争经历、妻子去世、人生虚无感等有关，并非开篇对比“埋下伏笔”。因此 A
项错误。
B项正确。文中既有“是的，这棵栎树是对的”等直接心理描写，也通过老栎树
前后面貌的变化映衬安德烈内心由消沉到振奋的变化。
C项正确。第一次见老栎树时，安德烈正处在悲观、厌世、安于现状的心境中，
因此对老栎树拒绝春天、不相信希望的态度产生认同。
D项正确。结尾安德烈由短暂茫然解脱上升到“万象更新”的喜悦，并决心让生
命在大家身上反映出来，情感上确有升华。
7.选 D。D 项错误，“更凝重”不能主要理解为物理空间中的沉闷回响，也不能
简单归结为“旅途的劳累与压抑”。此时安德烈再次来到桦树林，树林更茂密，
老栎树即将以全新面貌出现，铃铛声的“更凝重”更多带有心理感受和氛围烘托，
暗示安德烈内心正在酝酿变化，而非单纯旅途劳累。
A项正确。安德烈虽蛰居乡间，却收到许多图书，且比彼得堡来的人更了解国内
外时事，说明他并未真正远离时代。
B项正确。“快乐”来自自然美景带来的暂时愉悦；“茫然”则说明他仍未找到
明确人生方向，二者并存，写出其矛盾心理。
C项正确。老栎树拒绝春天，实际上也是安德烈借老栎树表达自己对幸福、希望
和人生意义的怀疑与失望。
8.① 运用今昔对比，前后呼应：将老栎树如今“展开苍绿多汁的华盖“”长出
许多鲜嫩的新叶”的新生姿态，与前文它“疤痕累累“”阴沉、丑陋而顽固”的
老态形成鲜明对比，在巨大反差中真切地表现出安德烈内心从绝望到重燃希望的
剧烈变化。（2分）
② 借景抒情，情景交融：细致描绘老栎树“苍绿多汁“”在夕阳下轻轻摇曳”
等充满生机的春景，以景写情，将安德烈内心“难以名状的春天的喜悦和万象更
新的感觉”寄托在景物描写之中，使抽象的心理变化变得具体可感。（2分）
③ 细腻直接的心理描写：运用“心里突然涌起一股难以名状的春天的喜悦和万
象更新的感觉”等内心独白，直抒胸臆，将安德烈顿悟时那种激动、振奋、豁然
开朗的情感表达得真实动人。（2分）
④ 象征手法的运用：老栎树象征安德烈本人，老栎树在春天里焕发生机，象征
安德烈精神世界的觉醒与重生，使情感表达含蓄而深沉，引发读者强烈共鸣。（2
分）
评分标准：答出上述任意两点即可得满分，每点 2分。 每点中，手法（1分） +
结合文本的具体分析（1分）。
（意思对即可，若有其他合理分析，可酌情给分。）
9.示例①他神情振奋，来回踱步思索着前路。老栎树的新生点醒了他，他不愿再
隐于乡野虚度人生，满心盼着奔赴都城、投身军务，让生命重新拥有价值与光芒。
示例②他要去彼得堡，因为只有在那里才能参与他所关心的国家大事；他要去从
军，因为只有军队才能使他重新获得荣誉和生命的意义。他仿佛又看见那棵披满
新叶的老栎树，心中充满力量：不能只为自己活着，要让生命在别人身上反映出
来。
评分点：内容：写出安德烈决定去彼得堡、从军的举动或打算，给 2分；心
理：写出他重新肯定生命、渴望行动、希望生命有意义、不愿只为自己活着等心
理，给 2分；衔接与字数：与上文“决定秋天去彼得堡“”必须去从军”衔接自
然，字数在 60～100 字之间，给 2分。若只写举动而无心理，或只写心理而无举
动，酌情扣分；照抄原文结尾大段内容、超出字数明显，酌情扣分。
10.（3 分）B D F
断句为：“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤
而民不倍。”
评分标准： 每涂对一处给 1分。涂四处及以上不得分。
逐处解析：
B处：“所谓平天下在治其国者”意为“所说的使天下太平在于治理好自己的国
家”，是完整的引言，语意完整，后应断开。
D处：“上老老而民兴孝”意为“在上位的人尊敬老人，百姓就会兴起孝顺之风”，
是第一个并列分句，后应断开。“而”表因果，连接“上老老”与“民兴孝”，
其后断开割裂主谓关系。
F处：“上长长而民兴弟”意为“在上位的关系人尊敬兄长，百姓就会兴起敬爱
兄长之风”，是第二个并列分句，后应断开，引出第三个分句“上恤孤而民不倍”。
11.B
A“人家不相乱贼”中的“贼”是动词，意为“残害”，在句中作谓语；“贼爱
其身”中的“贼”是名词，意为“盗贼”，在句中作主语。两者词性和含义均不
同，选项说“含义不同”是正确的。
B项“此之谓民之父母”中的第二个“之”是结构助词，用于定语“民”和中心
语“父母”之间，译作“的”。“迩之事父，远之事君”中的“之”是助词，用
于调整音节。
C项《礼记》又名《小戴礼记》，是西汉戴圣编纂的秦汉以前儒家礼学文献选集，
共四十九篇，与《周礼》《仪礼》合称“三礼”，为儒家核心经典之一。选项表
述完全正确。
D 藉为人之国，若为其国”中的“若”意为“像、如同”，与《鸿门宴》中“若
入前为寿”的“若”（你）含义不同。
12.D
A 项,材料一开篇即提出“所谓治国必先齐其家者”，接着以“孝者，所以事君
也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也”阐明孝、弟、慈的具体指向，又以
“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱”强调家风对国
家的影响。选项概括与原文一致。
B 项材料一“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母”，明确要求统治
者以民众的好恶为好恶，与民众同心同德。后文“道得众则得国，失众则失国”
进一步说明得民心的重要性。选项指出这体现了儒家的民本思想，分析恰当。
C项材料二先列举天下之害（大国攻小国、大家乱小家等），然后推究其根源
——“从恶人贼人生”，即“别相恶”。由此墨子提出“兼以易别”，以“兼爱”
代替“别相恶”，实现“天下之利”。选项概括与原文逻辑一致。
D项（错误）：概括不当。
材料二确实提到实行“兼爱”后“老而无妻子者有所侍养以终其寿，幼弱孤童之
无父母者有所放依以长其身”，也确实说“此圣王之道，而万民之大利也”。但
原文说的是“国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之利也”——兼爱消除的
是攻伐、乱贼等具体祸害，而非“一切社会问题”。选项“消除一切社会问题”
属于绝对化表述，夸大了兼爱的作用范围，与原文意思不符。
13（1）因此，年老而没有妻子儿女的人有供养的条件来终其天年，年幼弱小失
去父母的孤儿有依靠的地方来使自身成长。
“是以”，因此；“妻子”，妻子和儿女（古今异义）；“有所”，有……的条
件/地方；
“长其身”，使自身成长。（一处一分）
（2）质朴超过文采就显得粗野，文采超过质朴就显得虚浮。文采和质朴配合适
当，这样之后才是君子。
“质”，质朴/内在品质”；“文”，“文采/外在修饰”；“史“”虚，浮/浮
华”；“野，“粗野/粗鄙”（一处一分）
14.相同点（2分）：
① 都重视修身、道德对治理天下的作用，认为统治者自身德行会影响天下风气。
② 都追求天下安定，希望消除世间的祸害动乱。
不同点（3分）：
① 逻辑起点不同：材料一（儒家）以“齐家”为治国起点，将孝、悌、慈等家
庭伦理向外推演至国家，主张统治者以身作则、以德化民，通过赢得民心来安定
天下；材料二（墨家）以“兼爱”为治理起点，认为天下祸乱源于“别相恶”，
主张视人如己、不分亲疏彼此，以“兼相爱”来兴天下之利、消弭攻伐祸乱。
② 消除祸乱的方式不同：儒家主张由近及远、推己及人，通过道德教化和榜样
感召来实现天下太平；墨家主张以“兼”代“别”，通过平等地爱所有人来直接
消除人与人、国与国之间的仇恨与攻伐。
评分标准：
相同点答出 1点给 1分，答出 2点给 2分；
不同点答出 1点给 2分，答出 2点给 3分
意思对即可，需结合材料简要分析。
译文：
材料一：所说的治理国家必须先整治好自己的家庭，是因为如果自己的家庭都不
能教育好，却能够教育好别人，这是没有的事。孝，是用来侍奉君主的；悌，是
用来敬事尊长的；慈，是用来役使民众的。一家仁爱，一国就会兴起仁爱之风；
一家礼让，一国就会兴起礼让之风；一人贪婪暴戾，一国就会发生动乱。这就是
说治理国家在于先整治好自己的家庭。
所说的使天下太平在于先治理好自己的国家：在上位的人尊敬老人，百姓就会兴
起孝顺之风；在上位的人尊敬兄长，百姓就会兴起敬爱兄长之风；在上位的人抚
恤孤儿，百姓就不会背弃（在上位的人）。厌恶上级（对你）的某种态度，就不
要用这种态度去对待下级；厌恶下级（对你）的某种态度，就不要用这种态度去
侍奉上级。民众所喜好的，自己也喜好；民众所厌恶的，自己也厌恶。这就叫做
民众的父母。道德上得到民众的拥护就能得到国家，失去民众的拥护就会失去国
家。
材料二：墨子说：“仁人所从事的事业，一定是致力于追求兴起天下的利益，除
去天下的祸害。”然而当今之时，天下的祸害哪个最大？回答说：“像大国攻打
小国，大家族扰乱小家族，强大的劫掠弱小的，人多的暴虐人少的，狡诈的谋算
愚笨的，尊贵的傲视卑贱的，这些都是天下的祸害。又如做君主的不仁惠，做臣
子的不忠诚，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝顺，这些又是天下的祸害。”
姑且试着推究这许多祸害产生的根源，这是从哪里产生的呢？这是从爱人利人中
产生的吗？就一定会说：“不是这样的。”一定会说：“是从憎恶人残害人中产
生的。”所以“别相恶”是错误的。因此墨子说：“用‘兼相爱’来替代‘别相
恶’。”那么“兼”可以替代“别”的原因是什么呢？回答说：“假如对待别人
的国家，像对待自己的国家一样，那么谁还会独自举全国之力去攻打别人的国家
呢？对待别人的都城，像对待自己的都城一样，那么谁还会独自举全城之力去攻
打别人的都城呢？对待别人的家族，像对待自己的家族一样，那么谁还会独自举
全族之力去扰乱别人的家族呢？对待别人就像对待自己一样。那么国与国、都邑
与都邑之间不相互攻伐，家族与家族之间不相互残害，这是天下的祸害呢？还是
天下的利益呢？就一定会说是天下的利益。”
如今我将要正当地追求并取得天下的利益，以“兼爱”作为政治（的原则）。因
此，年老而没有妻子儿女的人有供养的条件来终其天年，年幼弱小失去父母的孤
儿有依靠来使自身成长。不知道天下的士人，听到“兼爱”都非议它的原因，究
竟是什么缘故呢？
所以君子如果想要做仁惠的君主、忠诚的臣子、慈爱的父亲、孝顺的儿子、友爱
的兄长、敬爱兄长的弟弟，就应当认识到“兼爱”是不能不实行的。这是圣王的
大道，万民的大利。
15.答案：C
解析：C
A.“昏”字精准描摹出红烛光影朦胧、罗帐暖昧的氛围，没有丝毫昏暗沉郁的负
面感，完美烘托出少年人在歌楼听雨时，沉醉在青春欢愉里、不识世事愁苦的松
弛状态，符合词作开篇的画面基调。
B.“断雁叫西风”从听觉维度切入，失群孤雁在凛冽西风中的凄厉哀鸣，和客舟
外的茫茫江面、低垂乌云的视觉画面形成呼应，极大强化了壮年漂泊听雨时的孤
冷萧瑟感，是典型的多感官融合写景手法。
C.词人看似“一任阶前点滴到天明”的漠然，并非真正对世事毫无触动，反而是
饱经国破家亡的创痛后，将深沉的悲慨压抑在心底，形成“欲说还休”的复杂心
境，选项中“毫无触动”的解读完全背离词作深层情感。
D. 全词以“听雨”作为贯穿始终的核心线索，把少年、壮年、晚年三个相隔数十
年的人生阶段无缝串联，将个人身世的沧桑和宋元易代的时代动荡自然融合，结
构极度凝练，意蕴厚重深沉。
16. ① 虚写：上片回忆少年时“歌楼听雨”的温馨欢乐，以及壮年时“客舟听
雨”的漂泊落寞。这两幅画面均为回忆中的虚景，概括了词人从青春欢愉到中年
漂泊的人生历程。（2分）
② 实写：下片写“而今听雨僧庐下”的当下处境——白发老人独居僧庐，倾听
夜雨。这是实景，与上片的虚写形成鲜明对照。（2分）
③ 虚实结合的效果：以昔日之欢愉与漂泊，反衬今日之孤寂凄凉，在时空的跳
跃与对比中，将个人身世之痛与亡国之悲层层递进，使情感更加深沉厚重。（2
分）
(每点 2分，共 6分。第①点须答出“虚写”的具体内容；第②点须答出“实写”
的具体内容；第③点须答出虚实结合的表达效果。意思对即可。)其他答案言之
成理即可给分
17. （1）岂曰无衣，与子同裳
（2）见贤思齐焉，见不贤而内自省也
（3）江水流春去欲尽，江潭落月复西斜
18.答案：统畴改为统筹 辨证改为辩证 弋壁改为戈壁 竭止改为遏止
19.答案：
解析：文中“春三月，山林不登斧斤，以成草木之长”的引号表示直接引用。
A项：表示反语或讽刺（所谓的大师）。B项：表示特定称谓（谷树、焦桐是特
定人物种下的树）。
C项：表示直接引用（引用“人与自然是生命共同体”的论述）。
D项：表示特殊含义（这里的“钻牛角尖”指固执，带有贬义，但不同于直接引
用）。
20.
选择句式一：“在西北戈壁……在太行山上……”
修辞手法： 对偶（或宽泛的对仗）
表达效果： 句式整齐，节奏感强。通过列举西北戈壁和太行山上两个典型的地
域案例，具体有力地论证了“依靠种树、护树可以盘活绿色资源、创造经济财富”
的观点，增强了文章的语势和说服力。
选择句式二：“增绿就是增优势，植树就是植未来”
修辞手法： 对偶（或对仗）
表达效果： 结构对称，朗朗上口。运用“增”和“植”的重复，强化了语意，
深刻揭示了植树造林对于生态优势和经济长远发展的重大意义，富有号召力和感
染力。
21.题参考答案：C “辅万物之自然”出自《老子》第六十四章，原文为“以辅
万物之自然而不敢为”。这句话的核心意思是：辅助万物顺着自身的本性发展，
而不妄加干预。它体现的是道家顺应自然、无为而治的思想，落脚点在“辅”—
—辅助、成全，而非控制、强制。强调的是顺应万物本性、不妄为。C项后半句
说这体现了道家“以柔克刚的处世智慧”，表述不够准确。
A项正确：《管子》是先秦时期各学派的言论汇编，托名管仲所作，内容庞杂，
涉及法家、儒家、道家等思想。
B项正确：“尽物之性“”赞天地之化育”出自《礼记·中庸》，原文为“唯天
下至诚，为能尽其性……能尽物之性，则可以赞天地之化育”，体现了儒家顺应
天道、参赞化育的思想。
D项正确：墨家反对滥伐森林，主要体现其“节用”思想，即节约资源、反对浪
费。墨家是先秦重要学派之一，与儒家并称“显学”。
22.答案（示例一）：意象选择： “榆柳荫后檐，桃李罗堂前”
画面描述： 镜头缓缓推过一座古朴农舍，后檐榆柳成荫，门前桃李花开，阳光
透过枝叶洒下斑驳光影，老人坐在树下编筐，孩童在花间嬉戏。（2分）
画外音（旁白）： “榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”古人种树，不仅为遮风挡雨，
更为营造一方宜居的家园。树木与屋舍相依，人与自然相融，这便是中国人刻进
骨子里的生活理想。（3分）
(示例二)：意象选择： “春三月，山林不登斧斤”
画面描述： 初春清晨，薄雾笼罩山林，镜头缓缓推近一棵刚抽新芽的树木，阳
光穿过嫩叶洒下斑驳光影。远处，一位护林人静静伫立，目光温柔地注视着这片
山林，手中斧头始终未举。（2分）
画外音： “春三月，山林不登斧斤，以成草木之长。”古人深知，对自然最好
的尊重，便是在它生长的季节里选择“不打扰”。这份克制与敬畏，正是今天我
们践行“人与自然是生命共同体”的古老智慧。（3分）
(评分标准：画面有具体镜头感，与所选诗句意境吻合 2分，画外音能准确揭示
诗句内涵并体现“绿色发展”与“传统文化”融合，语言有文采，具有感染力 3
分。)
一、23.材料解读
（一）材料层次梳理
本题材料由三部分组成：
第一层出自孔子《论语》：“古之学者为己，今之学者为人。”孔子认为，真正的治学
修身，核心是向内完善自我人格、沉淀内在品格，而非把知识当作装点门面、博取外界夸赞
的工具。这一层提出了“为己”与“为人”的对立，即修身应当“向内”还是“向外”的根
本问题。
第二层出自《大学之道》：“壹是皆以修身为本。”修身是齐家、治国、平天下的根基。
这一层勾连“修身”与“对外行动”——修身不是终点，而是向外行动的起点和根基。
第三层描述当代现象：有青年把“打造个人品牌”作为人生策略，热衷于在社交平台上
经营人设、展示高光；也有青年选择“隐身深耕”，在无人注视的场景里默默读书、打磨技
能、沉淀心性，很少对外刻意展示自己的成长过程。这一层将古人智慧对接当代青年面临的
具体选择。
（二）关键词分析
材料呈现的关键词是：“修身的本根”与“对外的表现”之间，究竟是怎样的关系？
孔子认为学习应当“为己”——向内修养自身，而非“为人”——向外博取夸赞。这似
乎否定了“对外表现”的价值。但《大学之道》又说，修身是“齐家治国平天下”的根基
——修身的目的恰恰是为了向外行动。这意味着，“对内修身”与“对外表现”并非截然对
立。
由此引出本题的核心思辨问题：“修身的根本”与“对外的表现”之间，究竟是对立还
是统一？如果统一，表现应当从修身出发，还是修身为表现服务？
（三）关键概念界定
修身的根本：指向内完善人格、沉淀品格、提升能力，以自我成长为旨归。不等同于“封
闭自我”“与世隔绝”。
对外的表现：指向外展示自我、表达观点、采取行动、产生影响。不同于“炫耀”“作
秀”“经营人设”。
审题关键：不能把“修身”与“表现”简单对立起来。孔子反对的是“为人之学”（以
炫耀为目的），而非一切对外表现；《大学之道》恰恰告诉我们，真正的修身必然导向对外
的担当与行动。
二、审题立意
核心立意必须围绕“修身”与“表现”的辩证关系展开。
错误立意：
只谈“修身很重要”，忽略“对外表现”这一维度。
只谈“不要经营人设”，对“表现”一棍子打死。
脱离材料，泛泛而谈“论学习的重要性”。
准确立意：
立意一：修身为本，表现为末。
修身是根本，对外表现是枝叶。根深才能叶茂，本固才能枝荣。一个人如果只追求外在
表现而忽略内在修养，便是本末倒置，最终只会沦为“表演型修身”。此为批判当下“人设
经济”的利器。
立意二：修身与表现，一体两面。
修身与表现并非对立，而是同一枚硬币的两面。孔子反对的是“为人之学”（以炫耀为
目的），而非一切对外表现。《大学之道》恰恰告诉我们，真正的修身必然会走向对外的担
当与行动。关键在于：表现是从修身出发的自然结果，还是为了表现而伪装修身？
立意三：以修身为根，以表现为叶。
最好的状态是：以“为己之学”沉淀内在品格，以“修身为本”筑牢人生根基；同时，
在适当的时候、以适当的方式将所学所思转化为外在的行动与表达。不为表现而修身，也不
因修身而拒绝表现。南充高中高2025级第三学期第一次月考
出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的
发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。
语文试题
(摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》)
(时间：150分钟总分：150分命审题：高2025级语文中心命题组)
材料二：
儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒
考生注意：1.答题前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡规定的位置上。
道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学
2.作答时，将选择题答案涂在答题卡规定的位置上，将非选择题答案写在答题卡规定
的道家化。
的位置上，在试卷上作答，答案无效。
3.考试结束后，将答题卡交回。
从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一
种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅
一、阅读(72分)
是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。无论是偏重于“以
(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)
儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名
阅读下面的文字，完成1一5题。
教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的
材料一：
方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、
儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相
何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。
辅相成的互补机制。
有专家认为，儒道互补途径大致有三，一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对
首先是儒家追求发展与道家侣导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天
仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为
的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了
人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在
其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这
庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充
种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难
的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调
以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏
“文以载道”，重在人的心理、性情的陶治塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能
执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使
和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张
得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。
冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘
其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然
物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。
的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七
(摘编自余国瑞《中国文化历程》)
十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现
1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是()(3分)
实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道
A.追求发展还是倡导复归、讲究务实还是倡导求虚、追求阳刚还是倡导贵柔，这是儒道思想
的隐没，因此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄
的本质区别。
子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己
B.道家“返朴归真”的思想虽然有偏执的一面，但能弥补儒家在追求人性进步发展时过于理
的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活
想化的不足。
C.道家推崇超越意识，将自然之道作为根本，认为“坐忘”能够将人的身心调整到与自然合
联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想
境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。
一的状态。
D.儒家思想培育出的入世之人能够匡扶天下，道家思想熏陶下的隐逸之士同样能够推动社会
最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以
稳定发展。
为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是()(3分)
不透露出儒家的阳明之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法、但实际上儒家思想中仍然
A.正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。
是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，
B.儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。
推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的
C.只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实。
胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶
D.学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”。
高2025级语文试题第1页共8页
高2025级语文试题第2页共8页

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