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湖北省鄂州高中2026-2027学年高一上学期9月月考语文试卷
考试时间：2026 年 9月 28日上午 试卷满分：150 分
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。
我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用滕尼斯的话说，前者是Gemeinschaft（礼俗社会），后者是 Gesellschaft（法理社会）。在熟悉的社会中，我们得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。
（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）
材料二：
2003年将所写调查随笔取名《新乡土中国》，显然是想沾费老《乡土中国》的光。而《乡土中国》英文名的含义是“捆绑在土地上的中国”，正如苏力教授所说，进入21世纪的中国显然不再是捆绑在土地上的中国，而已经是一个“市场中国”了。
传统乡土社会的核心是“不流动性”，村落是封闭、静止的熟人共同体。而当前中国农村，已经从“乡土社会”转变为“后乡土社会”；人口大规模流动，村庄由“静止的村落”变成“流动的村落”，传统的熟人社会逐渐演变为“半熟人社会”。
所谓“半熟人社会”，即村民之间虽然仍相识，但不再像传统乡土社会那样彼此熟悉、知根知底。青壮年大量外出务工，村庄日常以老人、妇女、儿童为主，村民之间日常互动减少、关系疏离，传统人情、礼俗约束力下降。村民之间既有熟悉的一面，又有陌生化的一面；既有乡土性残留，又有现代性渗入。
乡土本色的核心是“黏着于土地、世代定居、熟人礼治”。而在后乡土社会，农户生计模式已发生根本转型：农业不再是主要收入来源，“半工半耕”成为普遍模式——年轻子女进城务工，年老父母在家务农，家庭收入由务工与务农两部分构成。土地不再是唯一生存依托，而成为“退路”与“保障”。
传统乡土社会以“礼治秩序”为主，靠习俗、人情、长老权威维持秩序。后乡土社会则是“礼治残余与现代治理并存”：一方面，人情、面子、传统伦理仍在发挥作用；另一方面，法治、行政权力、市场规则不断渗入，村庄治理从“内生权威”转向“国家与社会互动”。
费孝通当年所讲的“乡土本色”，是对传统中国基层社会的精准概括。但历经革命、改造、改革与市场转型，纯粹的乡土社会已不复存在。“后乡土社会”并非否定乡土性，而是强调乡土性的转型与重构：传统乡土特质并未完全消失，而是在现代化、市场化冲击下，以新的形式存在并发挥作用。
中国农村的现代化，不是要彻底抛弃乡土本色，而是要在承认“后乡土性”的基础上，实现传统与现代的对接。理解从“乡土中国”到“新乡土中国”的变迁，才能真正理解当代中国农村的性质与未来。
（摘编自贺雪峰《新乡土中国·引言》）
材料三：
如果不是有人发明了火车，如果不是有人把铁轨铺进深山，你怎么也不会发现台儿沟这个小村。它和它的十几户乡亲，一心一意掩藏在大山那深深的褶皱里，从春到夏，从秋到冬，默默地接受着大山任意给予的温存和粗暴。可是，记不清从什么时候起，列车时刻表上，还是多了“台儿沟”这一站。每晚七点钟，由首都方向开往山西的这列火车在这里停留一分钟。这短暂的一分钟，搅乱了台儿沟以往的宁静。
……
很快，姑娘们就不再把那一分钟看作单纯的“看”了。她们开始挎上装满核桃、鸡蛋、大枣的长方形柳条篮子，站在车窗下，抓紧时间跟旅客做买卖。她们用土特产换些发卡、火柴、香皂、纱巾之类的日用品。台儿沟人历来是吃过晚饭就钻被窝，他们仿佛是在同一时刻听到大山无声的命令。如今，台儿沟的姑娘们刚把晚饭端上桌就慌了神，她们心不在焉地胡乱吃几口，扔下碗就开始梳妆打扮。她们精心地打扮自己，比赛着穿出最好的衣裳。有人换上过年时才穿的新鞋，有人还偷偷往脸上抹点雪花膏。她们不再像从前那样，在生人面前低着头，不敢说话。她们勇敢地把脸凑到车窗前，像一朵朵在阳光下盛开的山菊花，好奇地打量着车厢里的一切。
……
台儿沟再穷，她（香雪）也没白拿过别人的东西。就在火车停顿前发出的几秒钟的震颤里，香雪还是猛然把篮子塞到女学生的座位下面，迅速离开了。
……
她（香雪）不再害怕了，在枕木上跨着大步，一直朝前走去。台儿沟一定会是“这样的”：那时台儿沟的姑娘不再央求别人，也用不着回答人家的再三盘问。火车上的漂亮小伙子都会求上门来，火车也会停得久一些，也许三分、四分，也许十分、八分。它会向台儿沟打开所有的门窗，再也不会像今天这样，吝啬地只打开一条缝。
（摘编自铁凝《哦，香雪》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 费孝通提出“中国社会的基层是乡土性的”这一论断，是因为作者考虑到中国社会由乡土基层构成，不存在其他形态的社会。
B. 乡土社会的孤立与隔膜既存在于村与村之间，也存在于同一村落内部，这导致村民之间关系疏远、彼此缺乏基本了解与信任。
C. 贺雪峰以“新乡土中国”给作品命名，是为了传承《乡土中国》的内核，也是对当代中国已经进入“市场中国”观点的认同。
D. 后乡土社会农户生计模式发生了转变，务农不再占主体地位，土地虽不再是唯一依靠，但仍为进城务工群体提供兜底式保障。
2. 下列对原文相关内容的说法和评价，不正确的一项是（ ）
A. 费孝通提出的“乡土本色”精准概括了传统中国基层社会的特点，但历经多重社会转型后，纯粹的乡土社会形态已不复存在。
B. 相比生活飘忽不定的游牧人群与可自由迁移的工业从业者，农业生产方式更为稳定，可见农民的生活状态也相应更具优越性。
C. 贺雪峰在表达自己的观点时，使用了表示并列、条件、转折等关系的关联词语，使逻辑更清晰，表达更严谨，行文更流畅。
D. 材料三画线句子中“温存”和“粗暴”分别指大山的馈赠和带来的灾难，“默默地接受”体现了台儿沟人在自然面前的无力。
3. 下列选项中，最能体现材料一“熟悉的社会”核心特征的一项是（ ）
A. 商贩走街串巷售卖货物时，遇到熟悉的村民会在价格上做出适当让步，而与陌生村民交易时则按既定价格售卖。
B. 乡村年轻人外出务工，一年难得回家一次，遇到婚丧嫁娶等大事，仍会回村操办，邻里乡亲也会按习俗来帮忙。
C. 在乡村治理中，村干部在制定村规民约时，会充分征求村民的意见，最终的规则也会兼顾传统礼俗与现代规范。
D. 在乡村不管谁家有困难，全村人都会主动帮忙，无需明确约定，虽然这种互助会因家族关系亲疏呈现一定差异。
4. 相比传统的“乡土社会”，贺雪峰笔下的“后乡土社会”有怎样的变化？请结合材料二简要概括。
5. 《哦，香雪》是后乡土社会的早期文学预演，台儿沟的变化是中国传统乡土社会向现代转型的缩影与萌芽。请结合材料二和材料三谈谈你的理解。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成小题。
文本一
亲亲土豆
迟子建
如果你在银河遥望七月的礼镇，会看到一片盛开着的花朵。那花朵呈穗状，金钟般垂吊着，在星月下泛出迷幻的银灰色。当你敛声屏气倾听风儿吹拂它的温存之声时，你的灵魂却首先闻到了来自大地的一股经久不衰的芳菲之气，一缕凡俗的土豆花的香气。你不由在灿烂的天庭中落泪了，泪珠敲打着金钟般的花朵，发出错落有致的悦耳的回响，你为自己的前世曾悉心培育过这种花朵而感到欣慰。
礼镇的家家户户都种着土豆。秦山夫妇是礼镇种土豆的大户，他们在南坡足足种了三亩。春天播种时要用许多袋土豆，夏季土豆开花时，独有他家地里的花色最全，要紫有紫，要粉有粉，要白有白。到了秋天，也自然是他们收获最多了。他们在秋末时就进城卖土豆，卖出去的自然成了钱存起来，余下的除了再做种子外，就由人畜共同享用了。
秦山又黑又瘦，夏天时爱打赤脚。他媳妇比他高出半头，不漂亮，但很白净，叫李爱杰，温柔而贤惠。他们去土豆地干活时总是并着肩走，他们九岁的女儿粉萍跟在身后，一会儿去采花了，一会儿又去捉蚂蚱了，一会儿又用柳条棍去戏弄老实的牛了。秦山嗜烟如命，人们见他总是叼着烟眯缝着眼自在地吸着。他家的园子就种了很多烟叶，秋天时烟叶长成了，一把把蒲扇似的拴成捆吊在房檐下，像是古色古香的编钟，由着秋风来吹打。到了冬天，秦山天天坐在炕头吸烟，有时还招来一群烟友。他的牙齿和手指都被烟熏得焦黄焦黄的，嘴唇是猪肝色，秦山媳妇为此常常和他拌几句嘴。
初秋的时令，秦山有一天吃着吃着土豆就咳嗽得受不住了，双肩抖得像被狂风拍打着的一只衣架，只觉得五脏六腑都错了位，没有一处舒服的地方。李爱杰一边给他捶背一边嗔怪：“抽吧，让你抽，明天我把你那些烟叶一把火都点着了。”
秦山本想反驳妻子几句，可他无论如何都没有那力气了。当天夜里，秦山又剧烈咳嗽起来，而且觉得恶心。李爱杰担心秦山，第二天早早就醒了。她将头侧向秦山，便发现了秦山枕头上的一摊血。她吓了一跳，想推醒秦山让他看，又一想吐血不是好事，让秦山知道了，不是糟上加糟吗？所以她轻轻拈起秦山的头，将他的枕头撤下，将自己的枕头垫上去。秦山被扰得睁了一下眼睛，但捺不住咳嗽之后带给他的巨大疲乏，又睡去了。
早饭后李爱杰左劝右劝，秦山这才答应进城看病。
医生给秦山拍了片子，悄悄对李爱杰说：“你爱人的肺叶上有三个肿瘤，有一个已经相当大了。你们应该到哈尔滨做进一步检查。”
李爱杰小声而紧张地问：“他这不会是癌吧？”
医生说：“这只是怀疑，没准是良性肿瘤呢。咱这儿医疗条件有限，无法确诊，我看还是尽早去吧，他这么年轻。”
夫妻俩回到礼镇时买了几斤梨，粉萍见父母回来都和颜悦色的，以为父亲的病已经好了，就和秦山抢梨吃。也许梨的清凉起到了很好的祛痰镇咳作用，当夜秦山不再咳嗽，这使李爱杰的心情稍宽慰了一些。她想，也许医生的话不必全都放在心上，医生也不可能万无一失吧。两口子该做啥还做啥，拔土豆地里的稗草、给秋白菜喷农药、将大蒜刨出来编成辫子挂在山墙上。然而好景不长，过了不到一周，秦山又开始剧烈咳嗽，这次他自己见到咯出的血了，他那表情麻木得像蜡像人。
“咱们到哈尔滨看看去吧。”李爱杰悲凉地说。
“人一吐血还有个好吗？”秦山说，“早晚都是个死，我可不想把那点钱花在治病上。”
“可有病总得治呀，”李爱杰说，“大城市没有治不好的病。况且咱又没去过哈尔滨，逛逛世面吧。”
秦山不语了。夫妻二人商量了半宿，这才决定去哈尔滨。李爱杰将家里的五千元积蓄全部带上，又关照邻居帮她照顾粉萍、猪和几只鸡。邻居问他们秋收时能回来么？秦山咧嘴一笑说：“我就是有一口气，也要活着回来收最后一季土豆。”
李爱杰拍了一下秦山的肩膀，骂他：“胡说！”
两个人在城里买了一斤烙饼和两袋咸菜，就直奔火车站了。火车票没有他们想象的那么贵，而且他们上车后又找到了挨在一起的座位，这使他们很愉快。所以火车开了一路李爱杰就发出一路的惊诧：
“秦山，你快看那片紫马莲花，绒嘟嘟的！”
“这十几头牛都这么壮，这是谁家的？”
“这人家可真趁，瞧他家连大门都刷了蓝漆！”
秦山听着妻子恍若回到少女时代的声音，心里有种比砒霜还要浓烈的伤感。如果自己病得不重还可以继续听她的声音，如果病入膏肓，这声音将像闪电一样消失。
秦山的检查结果很快出来了。当李爱杰被医生叫到办公室后她知道一切都完了。
医生说：“他已经是晚期肺癌了，已经扩散了。”
李爱杰没有哭，她只觉得一下子掉进一口黑咕隆咚的井里，她感觉不出阳光的存在了。
赶回礼镇时，正是秋收的日子，家家户户都在地里起土豆。是午后的时光，天空极其晴朗，没有一丝云，只有凉爽的风在巷子里东游西逛。
秦山一家人收完土豆后便安闲地过冬。秦山消瘦得越来越快，几乎不能进食了。他常常痴迷地望着李爱杰一言不发。李爱杰仍然平静地为他做饭、洗衣、铺床、同枕共眠。有一天傍晚，天落了雪，粉萍在灶间火炉上烤土豆片，秦山忽然对李爱杰说：“我从哈尔滨回来给你买了件东西，你猜是啥？”
“我怎么猜得出来。”李爱杰的心咚咚地跳起来。
秦山下了炕，到柜子里拿出一个红包，一层层轻轻地打开，抖搂出一条宝石蓝色的软缎旗袍，那旗袍在灯光映照下泛出一股动人的幽光。
“哦！”李爱杰吃惊地叫了一声。
“多亮堂啊。”秦山说，“明年夏天你穿上吧。”
“明年夏天——”李爱杰伤感地说，“到时我穿给你看。”
“穿给别人看也是一样的。”秦山说。
“这么长的衩，我才不穿给别人看呢。”李爱杰终于抑制不住地哭着扑倒在秦山怀里。
秦山在下雪的日子里挣扎了两天两夜终于停止了呼吸。礼镇的人都来帮助李爱杰料理后事，但守灵只有她一人。李爱杰在灵堂里穿着那条宝石蓝色的软缎旗袍，守着温暖的炉火和丈夫，由晨至昏，由昏至黎明。直到了出殡的那一刻，她才换下了那件旗袍。
由于天寒地冻，在这个季节死去的人，他的墓下不能挖得太深，所以覆盖棺材的那点冻土是无济于事的。人们一般都去拉一车煤渣遮盖坟，待到春暖花开了再培新土。当葬礼主持差人去拉煤渣的时候，李爱杰突然阻拦道：“秦山不喜欢煤渣。”
礼镇人看到一个不同寻常的葬礼。秦山的棺材旁边坐着五麻袋敦敦实实的土豆，李爱杰头裹孝布跟在后面，秦山的棺材落入坑穴，人们用铁铲将薄薄的冻土扬完后，棺材还露出星星点点的红色。李爱杰上前将土豆一袋袋倒在坟上，只见那些土豆咕噜噜地在坟堆上旋转，最后众志成城地挤靠在一起，使秦山的坟冢又圆又胖。雪后疲惫的阳光挣扎着将触角伸向土豆的间隙，使整座坟洋溢着一股温馨的丰收气息。
李爱杰最后一个离开秦山的坟。她刚走了两三步，忽然听见背后一阵簌簌的响动。她回头一看，只见秦山的坟冢裂开了，有一个圆鼓鼓的土豆从土豆堆上面坠了下来，一直滚到李爱杰脚边，停在她的鞋前，仿佛一个受宠惯了的小孩子在乞求母亲那至爱的亲昵。李爱杰怜爱地看着那个土豆，轻轻嗔怪道：“还跟我的脚呀？”
（节选自《迟子建文集》，有删改）
文本二
“小道具”是短篇小说情节中具有道具性质的小物件。原为戏剧术语，指戏剧舞台上供人物表演用的小物件。“小道具”在短篇小说中，具有其他艺术手法所不易取代的特殊艺术功用，往往能收到一举多得的艺术效果。它常常是故事情节的枢纽，如莫泊桑的《项链》，以“小道具”项链为线索，由借项链、用项链，一直写到丢项链、赔项链，把人物的命运紧紧拴在项链上，由项链引出一幅幅生活画面。此外，有些作品中的“小道具”还可以成为纵贯式点线结构中串联各点的红线，起到勾连故事、增强作品思想容量的作用。“小道具”在短篇小说中主要是供人物“表演”用的，它在塑造人物形象，表现人物性格特征，交代时代背景等方面，均具有特殊的功用。另外，借助“小道具”还可增强作品的意境，使之隽永深刻，如茹志鹃的《百合花》。在有些作品中，“小道具”又富有象征意义。
（摘自阎景翰主编《写作艺术大辞典》）
6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 秦山夫妇去哈尔滨看病时，把家和女儿托付给邻居照顾，表现了当地淳朴善良、相互信任的风土人情。
B. 李爱杰在火车上对窗外的紫马莲花、壮牛、蓝漆大门连声惊叹，展现了她对外部世界的好奇心理与质朴本性。
C. 确诊癌症晚期以后，秦山从哈尔滨赶回礼镇收土豆，体现了一个农民对土地对劳动的珍惜与热爱。
D. 秦山一家人收完土豆后便安闲地过冬，李爱杰平静地照顾秦山，可见她对秦山得癌症并不悲痛。
7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 小说开篇对土豆花“金钟般垂吊”“迷幻银灰色”的描写，赋予凡俗作物诗意美感，奠定了全文温情的基调。
B. “宝石蓝色软缎旗袍”与乡村质朴生活形成了反差，暗藏了秦山对妻子的浪漫期许以及深厚情感。
C. 秦山咳嗽时“双肩抖得像被狂风拍打着的一只衣架”，运用比喻手法生动刻画了他病重体弱的形象，极具画面感。
D. 无论是写日常劳作，还是写面对生死，小说都以平和的语调慢慢铺陈，语言平静而克制，作品呈现出冷峻的独特风格。
8. 小说结尾“李爱杰怜爱地看着那个土豆，轻轻嗔怪道：‘还跟我的脚呀？’”极具感染力，请结合文本分析这一细节描写的作用。
9. 请结合文本二的论述，任选一个角度简要点评《亲亲土豆》中的“土豆”和《百合花》中“百合花被”的艺术功用。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
零陵法曹厅事之前，逾街不十步，有竹林焉。美秀而茂，予甚爱之。欲不问主人而观者屡矣，辄不果。或曰：“此地所谓美秀而茂者，非谓有美竹之谓也，有良士之谓也。”予闻之，喜且疑。予宦游于此几年矣，其人士不尽识也，而其良者独不尽识乎？予欲不疑而不得也。
今年春二月四日，代者①将至，避正堂以出，假屋以居，得之，盖竹林之前之斋舍也。主人来见，唐其姓，德明其字。日与之语，于是乎喜与前日同，而疑与前日异。其为人，庄静而端直，非有闻于道，其学能尔乎！有士如此，而予也居久而识之，斯谁之过也？以其耳目之所及，而遂以为无不及，予之过也！
（节选自杨万里《玉立斋记》）
材料二：
竹似贤，何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身，君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空以体道，君子见其心，则思应用虚者。竹节贞，贞以立志，君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子多树为庭实②焉。
贞元十九年春，居易以拔萃选及第，始于长安求假居处，得常乐里故关相国私第之东亭而处之。明日，履及于亭之东南隅，见丛竹于斯，枝叶殄瘁③。询于关氏之老，则曰：“此相国之手植者。自他人假居，由是筐篚④者斩焉，篲⑤帚者刈焉，刑余之材，长无寻焉，数无百焉。”居易惜其尝经长者之手而见贱俗人之目剪弃若是本性犹存。乃除粪壤，疏其间，封⑥其下，不终日而毕。于是，日出有清阴，风来有清声。依依然，欣欣然，若有情于感遇也。
嗟乎！竹，植物也，于人何有哉？以其有似于贤而人爱惜之，况其真贤者乎？然则竹之于草木，犹贤之于众庶。呜呼！竹不能自异，唯人异之。贤不能自异，唯用贤者异之。故作《养竹记》，书于亭之璧，以贻其后之居斯者，欲以闻于今之用贤者云。
（节选自白居易《养竹记》）
【注】①代者：指接替杨万里职务的官员，当时杨万里在零陵任期已满，正在等待交接。②庭实：原指将贡品或礼物陈列于庭，让人观赏。③殄瘁：凋谢，枯萎。④篚：竹制的盛器。这里作动词用。⑤篲：通“彗”，扫帚。这里作动词用。⑥封：培土。
10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
居易[A]惜其尝[B]经长者[C]之手[D]而见[E]贱俗人之目[F]剪弃[G]若是[H]本性犹存。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “辄不果”与《醉翁亭记》中“饮少辄醉”的“辄”意思不同。
B. “假屋以居”与材料二中“始于长安求假居处”的“假”意思相同。
C. “不终日而毕”与《愚公移山》中“吾与汝毕力平险”的“毕”意思不同。
D. “竹不能自异”与《桃花源记》中“渔人甚异之”的“异”用法相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 杨万里住到竹林前的房舍后，与竹林主人唐德明交往密切，他发现唐德明不仅正直不阿，而且学识渊博，是一位有德之士。
B. 杨万里非常喜爱零陵法曹厅事前的竹林，多次询问主人但都没有得到竹林主人的同意，这让他感到非常遗憾。
C. 白居易认为，竹子根固、性直、心空、节贞，会给人有益的启示，因此君子常会把它种在庭院中，便于随时观赏。
D. 看到东亭角落里的竹子枝叶凋敝的状况，白居易决定给竹子施加肥料，又在竹子下面疏通、培土，让它们重焕生机。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）有士如此，而予也居久而识之，斯谁之过也？
（2）以其有似于贤而人爱惜之，况其真贤者乎？
14. 关于人才的看法，两则材料有何相似之处？请简要概括。
（四）阅读Ⅳ古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
劳劳亭①歌
李白
金陵劳劳送客堂，蔓草离离生道旁。
古情不尽东流水，此地悲风愁白杨。
我乘素舸同康乐②，朗咏清川飞夜霜。
昔闻牛渚吟五章③，今来何谢袁家郎④。
苦竹寒声动秋月，独宿空帘归梦长。
【注】①劳劳亭：又名新亭，在今南京市西南，古送别之所，一名临沧观。②康乐：即谢灵运，东晋文学家，以山水诗著称。③牛渚：即今安徽马鞍山采石矶。五章：五首诗。④袁家郎：即袁宏，少有逸才，文章绝丽，曾有咏史诗。一次，袁宏在舟中讽咏，时谢尚镇牛渚，微服泛江，闻之，遂往听之。谢尚佳其有兴致，邀其谈话至旦。自此袁宏名誉日茂。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 首句“劳劳”一词值得玩味，在此虽指亭名，却又容易使人想起“举手长劳劳”的诗句，诗人意在借此突出送别时的忧愁伤感。
B. 诗歌巧用象征、比喻等手法，“蔓草离离”以道旁草象征离情别绪，而“古情不尽”句则以“东流水”比喻离别之情长久难断。
C. “我乘……飞夜霜”说像谢灵运一样缘流乘舟，霜夜在长江的清流上朗咏；“素舸”“清川”“夜霜”等意象突出诗人的清高脱俗。
D. “昔闻”两句运用袁宏牛渚咏诗的典故，表达了诗人对袁宏的无限仰慕之情：虽然早已成为历史人物，但英名流传至今，令人敬仰。
16. 以景结情是诗词常用的手法，试比较这首诗和毛泽东《沁园春·长沙》以景结情的差异。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）毛泽东《沁园春·长沙》中，“____________，____________”两句描写仰望与俯瞰之景。
（2）《芣苢》中，描写女子顺着茎成把地采取车前草的句子是“______，______”。
（3）在《插秧歌》中，描写冒雨插秧苗的句子是“_________，_________”。
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
叠词是汉语极具特色的语言形式，通过重复相同汉字构词造句，兼具音韵美、画面美与情感美，是古今文学创作的常用手法。叠词的发展源远流长，①可追溯最早至《诗经》，②先民以叠词描摹万物、抒发情志，让古朴的诗歌节奏明快、朗朗上口。③历经千年的沉淀和发展，叠词已然深度融入诗词、散文、日常表达之中，④成为汉语审美体系不可或缺的重要的组成部分。
叠词的表达功能十分丰富。从描摹形态声音，到烘托环境氛围，再到抒发细腻情感，（ ① ）。古典诗词中，文人巧用叠词放大意境，寥寥数语便勾勒出立体画面，将孤寂、清幽、欢愉等复杂情绪层层递进地展现出来。现代散文创作中，叠词的运用同样精妙，既能细化景物特征，让描写细腻生动；（ ② ），让文字舒缓流畅、富有韵律。
叠词虽妙，却不可滥用。刻意堆砌叠词，会让文字冗余拖沓，破坏语言的简洁性与逻辑性，削弱文本的表达力度。当下，不少创作者盲目追求文采，过度使用叠词，导致内容空洞、辞藻浮夸。 的叠词运用，贴合语境，服务内容，以极简文字营造极美的意境，让传统语言美学在现代文本中持续焕发活力。
18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
19. 填入文中横线处的词语，不恰当的一项是（ ）
A. 恰到好处 B. 适可而止 C. 过犹不及 D. 恰如其分
20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
21. 请赏析文中加点词“放大”的表达效果。
22. 请根据文段内容，概括叠词的核心审美价值。
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
劳动，是人类生存与发展的基石。袁隆平于稻浪中“喜看稻菽千重浪”，以智慧与汗水追逐“禾下乘凉梦”；张秉贵在柜台前“心有一团火，温暖众人心”，于平凡的售货工作中锤炼出“燕京第九景”；钟扬在青藏高原跋涉十六年，采集种子，播种未来，将生命融入科学探索的壮阔劳动中。
如今，我们的劳动场景与形态正在发生深刻变化：人工智能辅助设计，智能机械深耕沃野，便捷服务触手可及。有人说，这是劳动的解放；也有人感慨，传统劳动的价值与精神正在褪色。
作为新时代的青年，你对此有何认识和思考？请结合材料内容与自身体验，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】1. D 2. B
3. D 4. ①由传统乡土社会的“不流动性”“熟人社会”，转变为后乡土社会的“人口大规模流动”“半熟人社会”；②生计模式由传统乡土社会的“农业作为主要收入来源”，到后乡土社会的“半工半耕”，土地的功能发生变化；③由传统乡土社会的“礼治秩序”，到后乡土社会“礼治残余与现代治理并存”。
5. ①传统封闭的乡土社会被打破，静止的村落开始流动。火车进站使现代交通介入，打破台儿沟与世隔绝的封闭状态，引外部人流与信息入村，村落由静止走向开放，人口流动萌芽显现。
②传统的自然经济受到冲击，生计方式开始向市场化转型。台儿沟从依附土地自给自足的农耕经济，转向以土特产与旅客交易的商品经济，土地不再是唯一依托，乡村生计开始融入市场，呈现后乡土社会的早期形态。
③传统熟人社会秩序松动，现代观念开始觉醒。姑娘们从胆怯到主动接触陌生人，打破熟人社会的封闭状态；香雪坚持不白拿别人东西，保留乡土礼俗底色，同时又向往平等与尊严，体现礼治与现代意识并存，是“半熟人社会”与后乡土秩序的萌芽。
【答案】6. D 7. D
8. ①塑造人物：以“怜爱”“嗔怪”的语气，凸显李爱杰面对苦难时含蓄而深情的性格。
②呼应情节：土豆作为核心道具，土豆滚落呼应前文秦山与土豆的种种铺垫，种土豆、念土豆、用土豆筑坟，收束故事，让情节更具连贯性。
③渲染情感：用生活化的细节替代直白的悲恸，将李爱杰对丈夫的思念与眷恋藏于“嗔怪土豆”的动作中，含蓄深沉。
④升华主题：土豆滚落如亲人依恋，建立起生死之间的诗意联结，寄托生命不息的慰藉，连接起耕种、死亡与怀念，凸显了人土合一、生命回归土地的主题。
9. 角度一：作为情节枢纽，串联全文。
①土豆：从开篇土豆花盛开，到秦山夫妇种土豆、卖土豆，再到秦山病中仍惦记“收最后一季土豆”，直至结尾土豆筑坟、滚落脚下，“土豆”贯穿了整个故事，串联起夫妻的劳作、病痛、生死与怀念，使情节自然流转、首尾呼应。
②百合花被：在《百合花》中，“百合花被”从新媳妇初不愿借被，到主动拿出新婚被子，再到最后盖在小战士棺上，这一“借一铺一盖”紧密勾连了人物关系的变化，推动了情节发展，成为故事的核心线索。
角度二：作为情感载体，深化人物形象。
①土豆：土豆体现了秦山夫妇扎根土地、朴实坚韧的品格。秦山对土豆的眷恋，体现了他对家庭的责任；李爱杰用土豆筑坟，则寄托了她对丈夫最深切、质朴的思念，凸显了乡村夫妻在苦难中相守的深情。
②百合花被：被子上的百合花体现了新媳妇纯洁、善良的内心。她从不舍到献出被子，展现了其情感的变化与升华，被子成为她朴素人性与崇高情感的物化体现，也折射出战乱年代普通人性的光辉。
角度三：作为诗意象征，主题隽永深刻。
①土豆：土豆在结尾滚落至李爱杰脚边，打破了生与死的界限，赋予故事魔幻而温情的色彩。土豆象征着土地的馈赠、生命的延续与平凡的永恒，营造出苍凉中蕴含温暖的乡土意境，承载了深层的生命哲思的主题。
②百合花被：洁白的百合花与战争的残酷形成对照，被子盖棺的瞬间，象征纯洁、美好的情感在死亡中得以永恒，增强了作品的抒情性与悲剧美感，体现了人性之美的主题。
【答案】10. DFH
11. D 12. B
13. （1）有这样的贤士，我却在这里住了很久才认识他，这是谁的过错呢？
（2）就由于它与贤人相似，人们就爱惜它，何况对于那些真正的贤人呢？
14. （1）两文都以竹喻贤才，认为人才难以自我彰显，需被人发现、赏识与善待；（2）呼吁当权者要知人善任，珍惜并重用贤才。
参考译文：
材料一：
零陵县法曹官署的前面，越过街道不到十步，有一片竹林。（竹子）美好秀丽、长势繁茂，我十分喜爱它。我多次想不询问主人就前去观赏，总是没能实现。有人说：“这里所说的‘美秀而茂’，不是说有美丽的竹子，而是说有贤良的士人。”我听了这话，又高兴又疑惑。我在这一带做官几年了，这里的人不能全都认识，但那些贤良的人难道偏偏都不认识吗？我想不怀疑也做不到。
今年春天二月四日，接替我职务的人将要到了，我搬出正堂，借房屋居住，找到了一处住所，就在那片竹林前面的书斋。房主前来相见，姓唐，字德明。我每天和他交谈，于是高兴的心情和从前一样，而疑惑却和从前不同了。他为人庄重沉静、正直端方，如果不是领悟了道义，他的学识修养能达到这样吗？有这样的贤士，我却在这里住了很久才认识他，这是谁的过错呢？凭自己耳目所接触到的范围，就以为没有了解不到的，这是我的过错啊！
材料二：
竹子像贤人，这是为什么呢？竹子的根稳固，稳固是为了树立品德，君子看见它的根，就想到要培养坚定不移的品格。竹子秉性正直，正直是为了立身处世，君子看见它的秉性，就想到要处事正直、不偏不倚。竹子内心空虚，空虚是为了体悟大道，君子看见它的心，就想到要虚心接受一切。竹子气节坚贞，坚贞是为了坚定志向，君子看见它的节，就想到要磨炼名节品行，无论顺境逆境都始终如一。正因为如此，君子大多种植竹子，作为庭院中的观赏之物。
贞元十九年春天，我白居易通过拔萃科考试及第，最初在长安求借住处，租到了常乐里已故关相国私人住宅的东亭住了下来。第二天，我走到亭子的东南角，见到这里长着一丛竹子，枝叶枯萎憔悴。向关家的老人询问，老人说：“这是相国亲手栽种的。自从别人租住这里后，做竹筐的人砍它，做扫帚的人割它，剩下的残竹，高度不到八尺，数量不满百棵。”我痛惜它曾由长者亲手栽种，却被俗人轻视，像这样被砍伐抛弃，可它的本性仍然存在。于是清除杂草泥土，疏通间隙，培土护根，不到一天就完工了。在这之后，太阳出来时有清凉的树荫，风吹来时有清雅的声响，轻柔茂盛，充满生机，好像对知遇之恩心怀感激。
唉！竹子，不过是植物，和人有什么关系呢？就由于它与贤人相似，人们就爱惜它，何况对于那些真正的贤人呢？既然这样，那么竹子对于草木，就如同贤人对于普通百姓。唉！竹子本身并不能使自己与其它草木不同，要靠人来加以区别，贤人本身并不能使自己与一般人不同，要靠使用贤人的人来加以区别。所以我写下《养竹记》，书写在东亭的墙壁上，送给后来住在这里的人，也希望让当今任用贤才的人明白这个道理。
【答案】15. D 16. ①画面不同：《沁园春·长沙》结尾是中流击水图，以大江、飞舟为背景，景象壮阔；而《劳劳亭歌》结尾是独宿空船图，以苦竹、寒声、秋月为背景，景象凄凉。②人物形象不同：中流击水图里活跃的是独挽狂澜的青年革命者；而独宿空船图里则是独宿空船、寄情于归梦的诗人形象。③所抒之情不同。《沁园春·长沙》结尾抒发的是以天下为己任、掌握革命领导权的雄心壮志；而《劳劳亭歌》结尾抒发的是怀才不遇、无人赏识的孤单苦闷之情。
17【答案】 ①. 鹰击长空 ②. 鱼翔浅底 ③. 采采芣苢 ④. 薄言捋之 ⑤. 笠是兜鍪蓑是甲 ⑥. 雨从头上湿到胛
【答案】18. ①修改为：最早可追溯至《诗经》。
④修改为：成为汉语审美体系重要的组成部分（或：成为汉语审美体系不可或缺的组成部分）。
19. C 20. ①皆可凭借叠词精准呈现
②又能调节语句节奏 21. ①“放大”一词化抽象为形象，将叠词塑造意境的作用具象化；
②生动写出叠词能强化诗词意境、丰富画面与情感的特点；
③用词新颖凝练，突显叠词独特的表达魅力。
22. ①赋予文字优美的音韵节奏；
②细化描摹内容，增强画面立体感；
③细腻抒发情感，丰富文本内涵。
23【答案】例文：
手上余温，心中尺度
当人工智能开始设计图纸，当机械臂在田野间精准耕作……我们的劳动，正经历着前所未有的深刻变革。有人说，这是劳动的解放，让人从繁重中抽身；也有人忧心，传统劳动的价值与精神正在悄然褪色。
诚然，技术进步极大地解放了生产力。数控机床让父亲曾经的手摇车床成为历史，智能温室让农民不再“看天吃饭”，自助收银让超市排队的场景渐渐消失。但这并不意味着劳动精神的消逝，相反，技术越发达，劳动中属于人的那一部分就越显珍贵。
技术可以替代人的双手，却无法复制人的用心。这正是劳动不可让渡的核心——智慧与情感的注入。
我身边就有这样的例证。邻居陈师傅是位老电工，如今小区电网全部智能化，故障自动报警，年轻电工只需对着平板操作。可每次复杂故障，大家还是习惯喊他。原因很简单：机器能检测出线路断了，却不能精准分析出为什么断；机器能定位故障点，却判断不出哪根线更脆弱。陈师傅的经验，是三十年亲手触摸、反复摸索出来的。这让我明白，技术是人的延伸，而非人的替代。
其实，劳动形态的变化，恰恰为我们提供了更高层次的追求。当人工智能接手重复性劳作，人便可以转向那些需要创造力、同理心、判断力的工作。教师的劳动不会被网课取代，因为教育需要目光的交汇；医生的劳动不会被机器取代，因为诊疗需要生命的共情；科研人员的劳动不会被算法取代，因为创新需要灵感的跃动。
去年暑假，我跟着社区志愿者去独居老人家里帮忙。我的任务是教几位老人用智能手机挂号。教了一个下午，我口干舌燥，老人们却还是记不住步骤。临走时，一位奶奶拉着我的手说：“孩子，这些功能我可能永远学不会了。但你今天来陪我坐了一下午，听我唠叨，比什么都强。”
那一刻我忽然意识到，我原本想用技术帮他们解决实际问题，而他们真正需要的，却是技术给不了的东西：一个人的时间，一个人的倾听，一个人的在场。那些智能设备可以完成无数功能，却完成不了一次真诚的陪伴。
所以，我不认同“传统劳动价值褪色”的悲观论调。褪色的只是某些具体的形态，而劳动的核心精神——钻研、敬业、奉献、热爱——永远鲜活。智能机械深耕沃野，背后是工程师的智慧结晶；便捷服务触手可及，背后是无数劳动者的精心维护。技术越是进步，我们越需要那些肯钻研、能坚守、有温度的人。
劳动从来不只是为了产出，更是为了安放人的智慧与情感。当双手从繁重中解放，我们便有更多精力去打磨心灵的精巧，在更高的层面上，回归劳动的本质。
立意：
1.劳动形态可变，劳动精神永存。
2.在技术解放中，追寻更高层次的劳动。
3.以心驭技，以情暖劳。

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